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第一篇 出到营外，就耶稣

这是2004年华语新春特会，赞美主，把我们都聚集在这里，我在这里看见弟兄姐妹很喜乐，我相信你们也是很喜乐。从一方面来说，我们坐在这里见见彼此的面，一起唱诗歌，那就很满足了，但从另一方面来说，这还是不够满足，因为光是一起聚集，没有主的话，还是不够的，所以在这一次，我们需要把我们的灵，我们的注意力，还有我们的心思，都放在主的话上，我们忘记周围的环境，为着这次要释放的话语祷告。那这一次我们的主题是《主今日恢复中急切的需要》〉。我们要知道什么是主的恢复，也需要认识在这个恢复里面有急切的需要，这个就是我们这次聚会的负担。盼望能够把这一个需要好好的陈明在弟兄姐妹面前，这里有五篇信息，开头的2篇我们看见这个急切需要的为什么，下面3篇我们就看见这个急切需要是什么？我们要看见这个急切的需要是主的恢复里面一项很重要的事，主的恢复开头2篇给我们看见我们从一种什么样的光景里面带出来，后3篇给我们看见主的恢复是要把我们带进一种什么样的光景里面，所以在开头2篇，我们要看见我们究竟是从什么东西里面出来，或者说主的恢复究竟是与什么东西相对。这2篇信息的负担是相当专特的，然后在下面的3篇信息中，我们看见主的恢复里面主要的三件重要的事，就是：神圣的真理；神人的生活；召会的实行。

在头2篇信息里面，看见两个很强烈的对比，第一篇我们看见营和耶稣的对比，第二篇我们看见背道和恢复的对比。我们要认识今天的主是怎样的一位主，要认识怎么样地跟随主，就必须要认识什么叫做营？在圣经里面这是个很严肃的东西，我们也需要知道什么是背道？好叫我们认识怎样从这个背道里面出来，而进到主的恢复里面去。所以在开头我们先要有一点负担的话，就是我们这里说主今日的恢复，究竟主的恢复是什么呢？主的恢复根据主的仆人有一个定义，就是恢复乃是在堕落，破坏或失落以后，回复或归回正常的光景。原来有一个情形，这个情形是圣经里面所启示的，但是这个情形，这个东西失去了，所以在这里就有一个回归，有一个回复，来恢复到原来所失去的东西，那究竟原来失去的是什么呢？原来失去的就是神在新约里面所启示的那个启示，所启示的那个真理，所启示的那个新约。用一个简单的话说，主的恢复就是恢复神的经纶，而这个经纶用一个简单的话说，我相信在座的有很多你们都知道，也会背的这句话，说主的恢复乃是神成为肉体，肉体成为赐生命的灵，赐生命的灵成为七倍加强的灵，为要产生召会，产生基督的身体，终极完成新耶路撒冷。主的恢复就是这个，可以说这个就是整本新约圣经。

新约圣经启示给我们：

1，神成了肉体，约1：14

2，这个用肉体，就是耶稣基督经过33年半的人生，

3，他在复活里面成了赐生命的灵，这是林前15：45告诉我们的，

4，在教会堕落了以后，这位赐生命的灵就七倍的加强，成为神的七灵。在启示录1章，4章，

5章所启示给我们的。而这个目的就是要产生他的召会，就是他的身体，最终要终极完成于新耶路撒冷。

主的恢复说是恢复我们对这位基督完满的经历，而借着这个经历而产生一个见证，这个团体的见证就是主的身体，就是召会，这个是初步，最终乃是要达到新耶路撒冷。你看，这个短短的一句话，就把神在新约里的心意完全的启示出来。神他所要作的是这个，但是我们在教会的历史里面，就看见有一种的情形，偏离了神这个光景，而这种的偏离呢？

1，  就是在原有这个启示里面有所加增。

2，  有所缺欠，失掉了。

3，  有所混杂。

这三种东西就使教会变质了，从它原来的情形里面变了。你如果看到这个纲要里面，它提到了三样东西，可以说神兴起他的见证来的时候，就给我们看见，在这个二千年的历史教会里面有这三件东西：

1，它有所失去，

2，它有所加增，

3，它有所混杂，

那它失去了什么呢？它失去了一个基督身体真正的一。它混杂了什么呢？它混杂了一些基督的生命和性情以外的东西。召会是在性情上是基督的生机体，就好象这张桌子，它的性质是木头，这个主的身体不是一个人为的组织，在它的性质上，它乃是有基督的生命和性情所构成的，但是在两千年的历史里面，它就混杂了，然后再加上一些东西，就加上人的传统，这个两千年的人的传统加进去，这个呢？就叫召会成为一个堕落的东西，这个呢？就是我们所谓的基督教。

那我跟大家讲得清楚，当我们说基督教的时候，我们乃是指那个组织，那个偏离了基督，失去了神圣启示的那个组织。我们不是说基督，也不是说基督徒，我们爱基督，我们也爱基督徒，但是在这个两千年的历史里面，在这个有一个很厉害的东西出来，它叫做基督教。这个教就是基督以外再加进一些东西。在马太福音，主说，召会好象三斗面，但是仇敌进来，就要把这个酵，加了东西进去，就叫全团发起来。这个基督教的历史给我们看见，基督是宝贝的，基督徒也是可爱的，但是当它形成了一个教，那个就变成了一个与主活的见证相对的东西。我们只有一本圣经，只有一位主，也只有一个恢复，所以在这里第一大点说，

壹，主的恢复是独一的，没有另一个恢复，只有一位神，只有一位基督，只有一位赐生命的灵，它产生一个独一的身体，所以主的恢复是独一的，没有另一个恢复，正如没有另一个基督的身体或另一个新约。

貳，主的恢复不可能与基督教，那个宗教组织的，人为的组织调谐一致，主活的见证也与传统的教会，不能调谐一致。

主恢复的背景是什么呢？

一，主恢复的背景就是混杂，混乱，分裂，这与之相对的就是主恢复的性质和立场，在这个堕落了成为人为的组织里面。它的性质是混乱，在这个主所恢复的那个工作里面，它性质乃是基督作那个生机的生命。

二，主的恢复不是一个组织，主的恢复乃是一个生机组成的东西，这个是我们的性质，另一方面我们所站的这个立场是什么呢？我们不光是为着受浸，或者蒙头，或者任何的一种作法。我们在这里，站在这里，乃是为着基督身体的一，主盼望要得着这个一，这个就是我们的立场，我们拒绝任何的分裂，我们重视一，宝爱一，也为着这个一，作我们的见证。

三，主的恢复我们是高举神纯净的话语，没有一件事能够比神的话更被专宠，在我们当中我们不高举人的传统。这个法利赛人，他们乃是高举人的传统。主耶稣说，你们因着人的传统，就叫神的话失去了能力和权柄。这是马太15章所讲的。什么时候，我们落在人的传统里，什么时候我们就失去了神话语的能力和权柄。但是主分别我们，在这里我们只高举神纯净的话语。主恢复的子民乃是一班爱主话的人，乃是一班高举主话的人，乃是一班接受神纯净的话语的人，所以主的恢复与传统的基督教之间有一道鸿沟，因为这恢复完全根据神纯净的话语，而基督教却满了传统。在箴言30：5上说，神的话句句都是炼净的。不能加增，不能减少。在主的恢复里面，我们不愿意在主的话以外再加增任何的东西，不能把主的话打任何折扣，这就是我们中间的历史。那我们看见从旧约一直到新约，都是有一个历史，就是败落和恢复的历史。

四，在旧约的历史给我们看见这个故事——败落和恢复；在新约里也给我们看见这个历史就是败落和恢复。然后在两千年的教会历史里，这给我们看见败落和恢复。而我们的历史就是要走在这个恢复的路线上。在这里是与一条败落的线是没有妥协的。圣经里有一个美德，就是不妥协的美德，神的子民要能够做一个不妥协的人，越不妥协，就越分别，越分别就越有能力。你从世界里被分别出来，你就对世界有能力，你从宗教里面被分别，你就对宗教有能力，你从己里面被分别，你就对己有能力，所以神的子民，需要有一个立场，有一个态度，就是一个不妥协的态度，但愿我们对罪，对世界，对撒但，对宗教，对任何代替神的事物，我们是不妥协的。

叁，召会乃是神的帐幕或殿，然而召会在性质上改变了，从帐棚变成了营。

现今我们应当出到营外，就了耶稣去。来13：12说到：所以耶稣为要借着自己的血，圣别他的百姓，也就在城门外受苦。这样我们也当出到营外就了他去，忍受他所受的凌辱。这里的重点就是出到营外，在这里有一个东西是我们要拒绝的，是我们需要从它当中出来。希伯来到13章末了，在最后的一段他讲到召会生活里面，实行的十种的美德。开头讲六件事，后面讲四件事，然后中间就插进这这段，关于出到营外的问题。开头六件事：弟兄相爱；用爱接待人；顾念贫穷的人；尊重婚姻；不贪爱钱财；效法释放神话语的执事。这些都是我们要有一个较为正当的教会生活所必须有的。另外我们平常需要行善，要交通，要带领信徒，要为使徒祷告，这些东西都是我们平常教会生活里有的，但这个里面，中间有一件事是要维持一个正当的教会生活所必须有的，那就是出到营外，为什么要出到营外呢？因为神的百姓在这个性质上变了，已经变成了一个营。原来神呼召他的子民乃是要把他们成为一个独特的子民。提多2：14告诉我们他呼召我们，乃是要我们成为独特的子民，成为他特有的产业。在最近我们有负担讲到主恢复的独特。神所呼召的人，有一个特质，就是他们是独特的。在民数记24章说神的子民乃是独居之民，在民数记24：5节说到你的帐幕何其华丽，你的帐幕何其华美。这个就是说在神原先的计划里面，神的子民乃是一个完美的帐棚，乃是一个华美的帐幕，神住在里面，在那里有神的同在，在那里也有神自己的说话。在出19：5节说，你们听从我的话，遵守我的的约，就要在万民当中作我自己的珍宝。神的子民应该是在神眼中的珍宝。你如果说提多2：14注4他这里的珍宝，意思是一个奇特的所有物，我们应该是神的奇特的所有物。出19：6你们要归我，做祭司的国度，为圣洁的子民。神的意思乃是要他全体的子民，都做他的祭司，都做他的国民，都做他的奇珍，都做他独特的子民。但在这个教会的历史里面，有一个变质的事情发生，这个变质的故事，我们可以从出32章给我们看见，33章讲到出到营外，但是为什么会出到营外呢？那个原因乃是在32章，因为有32章所发生的一段历史，就有33章的出到营外的呼召，在32章那里，他们就聚集到亚伦那里，对他们说，起来，为我们造神像，可以在我们面前引路，因为领我们从埃及地出来的那人摩西，我们不知道他遭遇了什么事？在这段的经节里面，摩西乃是代表基督，他上到山上，就是代表基督复活以后升到天上，从那个时候开始，一直到教会时期的末了，它都在山上，在那里接受神的启示，并且赐下亮光，但在这个天上职事进行的同时，在地上有一段历史发生，这一段的历史乃是一个变质的历史。在马太13章说到召会原来好象一个芥菜种的结果，原来是应该在百种里最小的，但它长大，经过一个过程，它就变质了，比所有的菜更大，并且成为一棵大树，在这里就说到变质的问题。这一个变质是因着什么被带进来呢？它是因着金牛犊的敬拜，金牛犊的敬拜就把这个召会变质了，从这个神的殿，神独特的子民，祭司的国度，变成了一个没有了神的同在，只有神的名，没有神说话的营，在出32：1节说到，为什么样会产生这个拜金牛犊的事呢？主要的原因是主的百姓偏离了主，他们说领我们出埃及的摩西不知道去哪里，我们失去了看见他了，所以摩西起来，领我们到前面引路，你如果读出埃及。出埃及神的百姓被救赎以后，神就应许要用云柱火柱来亲自做他们的带领，并且他说，我们的使者要在你前面，以色列人啊，神的百姓啊，你不需找另外一个东西，因为神自己就是你的引路，但他们失去了这个异象时，他们就找一些神的代替品，什么是叫做金牛犊的敬拜？就是代替主的敬拜 ，任何一件事是主的代替品，那个就是金牛犊，不一定是罪恶，不一定是邪恶，可能是很好的事，但是一个基督的代替品，普通人都对罪非常有感觉，犯罪他们知道这个是得罪了神，你要知道，罪是得罪神的性情，偶像是得罪神的自己。罪与神的公义相对，偶像是与神的人位相对而言，什么时候罪可以玷污了你，但偶像是可以霸占你，堕落的历史就是金牛犊的历史，堕落的历史就是一个以东西代替基督的历史。我们看两千年基督教的历史，就很多的事，有的是好的，有的是出自好心的，但这些东西代替了基督活的人位，我们不高举任何一件事来代替基督自己，什么时候有代替，什么时候就有堕落，那个堕落就把神的百姓带到营里。彼前2：9说我们是蒙拣选的族类，是君尊的祭司体系，是圣别的国度，是买来作产业的子民！这个是神所赐给我们的分，但神的子民堕落了以后，神就离开了他们，然后神说要来到利未人来代替他们的分，拜偶像的事，叫我们失去了在神面前的祭司职分，不能成为祭司，但在主的恢复里神要我们成为拣选的族类，就是我们的源头是出于神的，有君尊的祭司体系，就是我们是侍奉神的人，人人都是侍奉神，我们是圣别的国度，是为着神一同生活的团体，是买来的产业的子民，我们对神乃是宝贝的一团。

那金牛犊的原则是什么呢？金牛犊的原则不光是一个外面的木头或石头，金牛犊的原则至少有五个方面，请看纲要，这个纲要都是按照出32章那里出来从32：2——6节开始，2节说，亚伦说对他们说，你们摘下你们妻子，儿女耳上的金耳环，拿来给我，这是第一点，第一点是什么呢？第一点就是耳上的金环，耳上的金环代表什么呢？代表神所给我们物质和属灵的丰富。这些耳环，金子，乃是神所赐给他救赎的子民从埃及那里出来，按照圣经说神所赐给我们一切物质的丰富，是为着这三个目的：1为着你肉身生命的生存，2，为着你用它来成全神的旨意，3，为着你把它赐给别人，叫他认识神的恩慈和恩惠，这个说是神赐给我们物质丰富的原因，但以色列人把这些没有正确的利用，没有把它用来荣耀神，反而把它用来作成他们自己的自我装饰，把神所赐给我们物质的丰富和属灵的丰富来装饰自己。这个就是金牛犊的第一个原则。神所赐给我们的东西是要荣耀他的，是为着人能够感谢神的，但以色列人反它用来作他们的金饰，这个耳环就是来叫他们装饰自己。今天这个世界就是充满了自己的装饰的世界，为什么人要装饰自己呢？因为人对自己有盼望，你对自己没有盼望，你看年青人他对自己有盼望，所以他就来装饰自己，年老的人，也不装饰那么多，为什么他对自己没有多少盼望呢？你对自己的美貌有盼望，有什么会有健身房呢？就是你对你的身有盼望，为什么会有发型屋呢？就是因为你对你的头发有盼望，你看如果你老了，头发都没有了，你还会去发型屋吗？自我装饰说是对你自己有盼望，那老人不装饰自己，他还会对自己有盼望，乃是盼望他的儿女，所以就装饰他的儿女，所有钱存起来，都是为装饰他的儿女，这一切的装饰，都是神所赐物质的丰富，所以应该用来出35章用来建造神的殿，但那金耳环，鼻环，手琢还有用来作印的戒指，都是用来举祭和摇祭。为着建造神的殿，但是撒但进来，强夺了神所赐给我们的礼物，叫它用来成为一个自我装饰的工具，这个就是金牛犊的一个原则。

所以金牛犊的原则：

1，是从神来的物质和属灵的赐与，没有合式的为着神的定旨使用。

2，百姓敬拜金牛犊偶像，仿佛它是领他们出埃及的神。在32：4说，亚伦从他们手里接过来，铸了一个金牛用雕刻的器具作成他们说，以色列啊，这是领你们出埃及的神。其实在第一节说到以色列人说，起来为我们作神的像，这个像字不是   ，原文就是没有的，意为就是。起来，为我们造一个神，他们有耶和华还不够 ，他们要在耶和华以外，再有另外一个神。偶像是什么呢？偶像就是与神相对的，顶撞神的，代替神的任何一件事物，在主耶稣做人的时候，魔鬼就试探他，他说只要你俯伏敬拜我，仇敌不光是要用罪来败坏人，更是用偶像来得着人的敬拜强夺了人应该对神的敬拜。

什么是宗教呢？宗教就是在神以外，设立另外一种敬拜的方式，是有敬拜的人面，却没有敬拜的对象，或者说这个敬拜的对象错了，所以第二点就是把金牛犊的偶像来代替了永生的真神，仿佛它是领他们出来的神。

（1）受敬拜的是偶像，而神的子民却以为是敬拜神。

（2），金牛犊是蒙救赎的子民奉救赎主的名所敬拜的，他们是奉神的名来拜偶像。这里这一班人不是在犯罪，不是在赌博，不是在醉酒，不是在杀人放火，在这里的这班人乃是在他们自己里面敬拜神，他们有一个敬拜，但这个敬拜是代替神的敬拜。

（3），金牛犊乃是一种消遣和娱乐，在出32：6说，次日清晨，百姓起来献燔祭和平安祭 ，就坐下吃喝，起来玩耍。金牛犊的原则就是一种娱乐，在堕落的人里面，娱乐是充斥了他们的生活，我们被蒙救赎乃是要成为神圣洁的子民，神是我们真正的娱乐，在神以外任何的娱乐，都是属于金牛犊的敬拜。

今天，我们现代人的文化就是一种消遣的文化，他们劳碌就是为着消遣，这个消遣其实就是一种的劳碌，他们作工是为了放假，放假就是他们的工作，放完假回来比没放假还要累，拜金牛犊的原则，就是一个消遣的原则，我们来到主的话里面，我们来到这样的圣会，不是为着消遣，乃是为着要得着神，所以今天这个放假，人都是在那里消遣，他们的消遣不光是一种消遣，更是一种消耗，是一种消磨。最终成为他们的消灭。金牛犊是一种消遣，我们在主的恢复里，我们所注重的不是任何外面的东西，在主的恢复里没有任何的斗趣的东西，我们在这里乃是与摩西一起，在山上，接受神的话语，天天接受神的分赐。

（4），以色列人拜金牛犊是今天基督徒中间在敬拜上不纯净的一幅图画，金牛犊第四个原则 就是搀杂的原则，神是恨恶搀杂，衣服不能两件东西搀杂在一起，食物不能两个东西搀杂一起，神喜欢纯净，神喜欢纯净好过一千磅的混杂，新妇乃是装着明亮，纯洁的衣服，但巴比伦正是一个搀杂的东西，外面是金杯子，里面是各种污秽的东西，污秽的东西，污秽的灵，污秽的东西，搀杂在这些神的事物里面，神所需要的见证是一个纯净的见证，他是不喜欢我们有他以外任何的事物，所以金牛犊的原则就是在敬拜上有不纯净的东西，我们过教会生活，乃是纯纯净净的为着主，主的仆人来台湾第一篇信息训是在主的恢复里，我们只有清茶淡饭，喜欢的就来这里吃，但我们的清茶淡饭，是从神的话语里出来的。感谢主，今天这里的两万人都是喜欢吃清茶淡饭的人，我们是喜欢神纯净的话语。

今天有许多的亚伦，许多有技巧，有能力，有恩赐，有才干的基督教领袖，凭神的名义拜  偶像，并且教导人以应当献给神的祭物来拜这些偶像。

（5），就是凭着人的恩赐来偶像，亚伦不是摩西，亚伦是亚伦，亚伦是应该把人带到摩西那里，但亚伦是一个有恩赐的人，没有恩赐的人，没有办法制造偶像，所有能够制造偶像，都是有本领的人，你因为有本领，所以你就制造偶像。在主的恢复里，我们都不要我们自己的本领，我们要放弃自己的本领，这有本领的人，他们制造出一套偶像，然后他们说这个偶像不是我出来的，我是把金子丢在里面，偶像就自己出来了，这是亚伦撒的谎，说的借口，他就，这个偶像出来是神做的，其实这哪里是神做的，而是百分之百的人为，他凭着自己的智慧，自己的才干，自己的力量所产生出来的一个偶像，所以在这里，我们看见有六点关于金牛犊的事，或者说五点加上一点，金牛犊的原则是擅夺了神的礼物，来作自我装饰，乃是假装，代替神，神的代替，神的假装。

你看在这里，刚才所读的经节里，它又筑坛又守节，这些不是外教有的，又献燔祭，又有平安祭，并且还说是要向耶和华守节，这些都是美其名，来作一个没有神的敬拜，这是个假冒。拜金牛犊的原则乃是享受，拜金牛犊的原则乃是搀杂，金牛犊的原则乃是用人的恩赐来成全人的工作，这个就是把神的百姓带到堕落里面的原因，从这里开始，神就不再在神的子民当中，他就弃绝了这一班人，他就从营里面出来，这个就到33章下面，但在此之前，我要加几句话，就是金牛犊的原则就是一个偶像的原则，在这个圣经里面，偶像是很严肃的一件事，它所指的不仅仅是外面那些金子，银子，那些木头的物质的偶像，在这个旧约圣经里，每一次神要有恢复，就需要对付偶像，雅各把他的一家带回来了，到了伯特利，第一就是要外邦的偶像统统对付掉，旧约里面的神有一次要恢复，都需要对付偶像，到了新约里，使徒们对这个偶像的问题是相当严肃的，约翰在他所写的第一封书信里最后一节是孩子们，你们要保守自己，远避偶像，在那里注解说，偶像是什么呢？不光是木头，石头，偶像是所有代替真实之神的虚空事物，所有代替真实的神，我们所拜的神是真神，但代替这个神的所有虚空事物都是偶像。在你的生活里，家庭里，有任何的代替品，就是有偶像，如果来到你家，看到一个大的偶像，我们都会说你的家需要拆偶像，但如果看到你家里的放一些其它的代替基督的东西，不是符，木头或石头，只是一些代替基督的东西，同样这个是偶像。我们挂基督是我家之主，究竟基督是不是你家之主，究竟是电视是主呢？或你的那些盾牌，那些照片是主呢？为什么你不能打开家呢？就是因为你家没有基督作你家的主，如果基督作你家的主，你的家就是一个侍奉神的家。在新约圣经里有两个说到，这个偶像就是贪婪，贪婪就是偶像，你只要贪人家东西，贪人的地位，贪人家的事物，就是偶像。在林前10章说到偶像就是直接抵触神的本质，换句话，就是直接顶撞了主的见证，什么时候你有偶像，什么时候你就没有神的本质。在这个宇宙当中，有两个宴席：主的宴席，鬼的宴席，在那里，使徒保罗明显在林前10章指到出32章偶像的事，他就，这些人统统都得救了，是从云里面经过，都是从海里面经过，但其中他们不蒙神悦纳，因为他们拜偶像一天里面就死了几千人，这些事是我们的借鉴，下面说，你们要禁戒偶像的事，然后下面说我们在这里不是同领基督的血吗？不是一同有基督的交通吗？不是一同有基督的交通吗？换句话说，在这个宇宙里如果你不是在主的享受里，就是在偶像的享受里，你不在主的交通里，就是在偶像的交通里，两个筵席，两个分别，两个吃喝，两个有分，两个交通，带进两个结果。这里有两幅画，摩西在山上天天接受神的分赐，百姓在山下离开了神，在他以外有代替品，这些人是分享了鬼的本质，所以摩西他说，你们吃喝享受吗？好，我就把这个偶像烧，然后把它压成碎粉，撒在水面上，你把它喝掉，这就是说你如果去参与拜偶像的事，你就是分享与偶像，分享鬼，这是个严肃的事。所以，偶像是什么呢？是在神以外另外一个敬拜，因着人拜偶像，就叫人第一次干犯了律法。人干犯律法就是因为拜偶像，不是第一次犯罪。第一个犯罪是在伊甸园里，神的律法颁布下来，人第一次干犯了律法，就是因为拜偶像，什么时候你支持神，你就能够履行律法，因为神就是律法的实际。什么时候你偏离神，你在神外有任何代替品，你就干犯律法，偶像叫神弃绝人，不在营中，并且主说利未人要起来，拿起刀来，跑到营中，把他们自己的弟兄杀死，站在神的一边，不站在自己的一边，两面的利剑，一面杀他们的弟兄，另一面杀他们的心里的己，叫他们心里所有不属神的代替神的，那些东西都除掉。偶像霸占人，破坏神的建造，破坏主的本质，偶像叫人失去对神的享受。主的本质是美地。林前说，但是你一与偶像有关系，你就倒毙在旷野，不能享受基督作我们的分，不能享受这位包罗万有的基督，在他的桌子里有分。所以要恢复就需要对付偶像，要维持神的见证也需要对付偶像，不要说今天在我们当中没有偶像。你看当以色列人，他们对付的偶像以后，摩西再上山，然后神再给他们一块石版，他再下来的时候，神就对他说，你要告诉以色列人，要撵出所有的迦南人，这个外邦人。然后千万不要叫他们成为你们的网罗，要把他们的偶像，祭坛，木像，筑像全部去掉。为什么呢？因为你就是被分别出来以后，你还会有可能把偶像成为你的网罗。哦，主耶稣，求你叫我们成为一班圣洁的子民，神的百姓应该在头上写着分别为圣。圣别的意思，不光是神住在我们里面，也有另一个意义，就是你从不对的东西分布出来，我们是从堕落里被分别出来的一般人。感谢主，我们有那么多地方教会，但每一个教会都是一个分别的见证，分别就是能力。

二、因着摩西明白主的同在不再留在百姓中间，就迁移他的帐棚，支搭在离营很远的地方，他的帐棚成了神的帐棚。

出33：7—11，在这里说：“摩西将帐棚支搭在营外，离营很远，他称这帐棚为会幕。”这是第1点。“凡求问耶和华的，就到营外的会幕那里去。”这是第2点，当神的百姓堕落以后，神就要兴起另外一个见证，这一个见证第一乃是一个神的子民聚集的会幕，就是一个神的子民干净的聚集的地方，在这个地方，人能够求问神。

8节“当摩西出营到会幕去的时候，百姓就都起来，各人站在自己帐棚的门口，望着摩西，直等到他进里会幕。”9节“摩西进会幕的时候云柱降下来，立在会幕的门前，耶和华便与摩西说话。”这里有两点，一，云柱，就是代表神的同在；二，神的说话。神对摩西说话，是面对面的说话，是与同伴说话，然后10节说：“众百姓看见云柱立在会幕门前，就都起来，各人在自己帐棚的门口下拜。”什么时候有神分别的见证，什么时候就会有会幕，就有神的同在，神的说话，有神的荣耀，有神的聚集的地方。你愿否与神说话，面对面的如同同伴一样。在主的恢复里，我们有主的说话。

三、营表征一般对主不忠信的人，尤其是一般宗教人士。这些人实际上是敬拜并寻求主以外的事物。

来13：13告诉我们堕落的宗教有3点，一营二城三圈。它说这个人的宗教在那个时候犹太教，这个已经成为一个营。营就说明成了一个属人的组织；城说明属地的组织，在这里没有长存的城。而不是说这位主耶稣是带着他的羊群，他是群羊的大牧人，把我们带出来，离所有的羊圈。我们不是在一个宗教里面属人的组织里，在属地的范围里，远离神的经纶，相反的，我们是主的恢复，主的恢复是属神的生机体，是在属天的范围里，是成全神的经纶。

3，作神忠心的子民，必须要准备好做一个被弃绝的人。因为我们的主在地上走的就是一条被弃绝的道路。这个世界，特别是这个宗教系统，在旧约里就是失败的以色列人，在主的时代，就是失落的犹太人，犹太宗教；在今天，就是所有代替神的敬拜。所有爱主的人都要出到营外忍受主所忍受的，主恢复的道路是一条受凌辱、被弃绝、被驱逐的道路。但在这里有灵、生命，有神的同在，有神的说话，有主的荣耀。

四、在神百姓的历史中，至少有三个时期可以看到营：

1、  营首先是拜金牛犊之后的以色列人。

2、  主活在地上时，犹太宗教成了营。

3、  召会在性质上从帐棚变成营，就是宗教的系统，宗教的巴比伦。

所以到了末了的时候，这个神对他的百姓唯一的呼召，就是从巴比伦那个城里出来，不要有分于它的污秽。大巴比伦已经倾倒了，在提后2：19—22，这里它是怎么说的？16节乃是讲到一种的情形，在提前3章说，神的家乃是真理的柱石和根基，但是在提后书，这个神的家已经堕落成了大户的人家，在这个大户人家里有金器银器，也有木器瓦器，而神的百姓，忠心的子民，在这里要做什么呢？要从这一种的情形里被分别出来，所以在这里16—23节，他提了五种的离开，16节说“你要远避世俗的空谈，因为这些空谈叫人进到更不敬虔的地步。它们好象毒疮一样蔓延。”今天，这种败落的情形是在我们的周围一直的在蔓延。有人写了一本传记说，李弟兄说，是中流砥柱，今天在我们周围就是堕落的狂朝，在这种情形里我们需要远避一切的堕落。19节说，“神坚固的根基立住了，上面有这印记”，这个印记有两面：（1）主知道谁是属他的人，这是主的一面他负责谁属他的人，（2）凡是属他的人都当离开不义，在神一面他是用生命来认识我们；在我们一面是离开所有的不义。21节说，“人若洁净自己，脱离这些卑贱的，就必成为贵重的器皿，这是性质上分别为圣，这是地位上合乎主人使用这是功用上，预备行各样的善事。这是训练方面。神所需要是一这样的人，是脱离一切卑贱的事。22——23你要逃避青年人的私欲，同那清心呼求主的人，竭力追求公义，信，爱和平。至于愚拙无学问的辩论总要弃绝，这里看见一个很清楚的精神，感觉，灵是什么呢？要逃避，逃离，分别，躲开。我们要远避空谈，离开不义，脱离卑贱，逃避辩论，这样的话，我们就能做神团体的合用的器皿。神在地上，今天，就是在我这个见证，他不管有多少人，人多人少是一件事，他需要有一个金属，银器的见证，不是一个人，不是两个人，乃是一个团体的见证。主把我们从这个堕落的情形里呼召出来，就是要我们在这个末后的世代做这样一个见证。今天，不管你是在啊一个教会，哪一个国家，你都要清楚的看见，神今天要我们从这个堕落的情形里出来，叫我们做一个分别的见证，好叫我们出到营外，就了耶稣去，这就是第一篇信息的重点和负担。