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第四篇 主恢复的三方面(二)神人的生活
腓立比书1：19～21节上，神人的生活就是活基督的生活，显大基督的生活。腓立比书3：10节神人的生活也是模成基督之死的生活。加2：20节说，神人的生活是与主联结的生活，希6：19～20节要过神人的生活我们需要进入幔内，在幔内过生活，读希伯来书13：13，出33：11
前三篇信息是本篇的基础，如果不先进入前三篇信息，就不容易进入本篇，并难以了解神人生活到底是怎么回事？头几篇信息给我们看见主的恢复到底是什么？主的恢复不是你们的一个名字，我们没有名字，根据圣经的榜样，一个正确的召会没有名字，千万不要把主的恢复看成是我们的一个名字，但我们却盼望靠着神的怜悯，能够在他的恢复工作里有分，主的恢复应该是我们的所是，而不仅仅是我们的一个名称。我们知道恢复它本身的意思是你本来有一些东西，但你失去了，但你又不甘愿失去它，你想把它这些东西得回来，或者说恢复回来，那我们知道在圣经里有许多神圣的启示，这些神圣的启示，也就是圣经里的真理，而且圣经里也有很多属灵的原则，也有神命定的实行的路，但因着以往两千年基督教的堕落，教会的堕落，到最后堕落成天主教，所以在圣经里许多的启示，许多的真理，就统统都失落掉了，等到十四世纪和十五世纪那时天主教想要在建圣彼得教堂，他们当时经费并不充足，所以他们就想出个办法，那就是说，他们对人讲你不一定要信耶稣，如果你觉得这位耶稣很不容易信没有关系，你只要买我们印的赎罪券，你的罪就可得赦免了，你就可以得救了，这不仅仅人可以为自己的罪买赎罪券，也可以为他们死去的亲属也买赎罪券，这样一来，一方面，对于天主教是财源滚滚来，他们就变得很富有。在第一次世界大战时，据说那时全世界三分之一的财产是在犹太人手里，三分之一在天主教手里，剩下的人分剩下的三分之一，那当时还没有阿拉伯的游团出来，所以有那样的情形，一方面来说，天主教因着这样实行而得到许多的财物，但他们这样作，把圣经里最基本的福音都失落掉了，今天你如果到堡 看到圣彼得教堂是多么的金碧辉煌，但要知道这是在多少无知的罪人的灵魂进入灭亡里去所付出的低价换来的。这样教堂所以那时就看见召会已经堕落到不能再堕落了，因为连是最基本的福音真理都掉了，那这些天主教里的人，自己也知道这些实行是不合圣经的，所以那时他们就说，不准人读圣经，只有他们天主教的教师所谓的神父可以读圣经，他们说你是谁？怎么可以读圣经这是不可以的。你不知那时发现人读圣经是不得了的事，会活活被烧死的。但虽然召会堕落到极度的低下的情形，神并没有放弃他的计划，所以他要来作恢复的工作。我们知道那时神用了马丁路德，因他自己是天主教的神父，他可以读圣经，他就知道卖赎罪券是极其得罪神的事，这是完全不合乎福音真理的事，所以他就开始反对天主教这些实行的情形，这就所谓的宗教改革。那时主就借着他恢复了两件事：1，恢复因信称义的真理，所以他就对人公开讲得救不是因买赎罪券，是因着相信主耶稣，要相信主耶稣你才被神称为义，2，他对人说圣经是神对我们说的话，我们每一个人都有读圣经的权利。那么在历史上历史的学者们说这是宗教的改革，马丁路德把这个堕落的基督教改革了一下，但在神眼中这不是一个宗教的改革历史，而就是一个主恢复的开始，那在马丁路德之后呢？就有将近五百年时间，主就用了不同的仆人以恢复了许多的真理和许多的实行。一直到二十世纪初，主在中国兴起了倪弟兄和李弟兄，他们两位弟兄也熟读了以往主的仆人所恢复的真理，并且进入已恢复的这些真理。他们乃是站在前人的肩膀上，又继续往前去，他们又看见圣经里更高更多的真理，这就是主恢复的一个简单的历史。那今天主的恢复到底完成了没有？到底主的恢复是否完全了，又是否所有神要恢复的都已恢复了？我们要确定地说，主的恢复还没有完成，他的恢复还要继续往前，那今天的恢复还要恢复哪些事情呢？这就是后三篇信息所要交通的，1，神圣的启示，这些神圣的启示，也就是圣经里高峰的真理。2，神人的生活，3，召会的实行，所以在头一堂聚会中我们看见在圣经里最少有六个极重要的启示，到今天还没有完全被恢复过来，1，神永远的经纶2，三一神的这个真理3，包罗万有的基督，4，终极完成赐生命的灵，你如果没认识这个终极完成赐生命的灵，说是末后的亚当在复活里成了，那你就没有办法能够在实际里来经历这位包罗万有的基督，5，永远的生命6，召会是基督的身体。虽然关于这六方面神圣的启示，神借着倪弟兄和李弟兄已经给我们有透彻的看见，他们在这六方面真理也讲得非常透彻，但不要讲今天在基督教里对于这六方面极重要的真理毫无了解，他们也没兴趣了解这些事，只知道因信耶稣可以不下地狱，上天堂好了，所以在这些高峰的真理里，在基督教里就听不见他们谈论这事，即便今天在这会场里的每一个人，到底有多少人是对这高峰的真理有真正的看清楚了，到底真正进入了多少？真正经历了多少？恐怕还不是那么多，所以不要说主的恢复已经完成了，该恢复的都已恢复了，更不能有一个错误的观念，就是倪弟兄到主那里去了，所以他的职事停止了。我们要找一些新样，新的真理，这是极其危险的。我们知道虽然倪弟兄到主那里去了，但他所留下的这些真理和神借他交通给我们的这些真理，我们还进入得不够深，这还需要我们众人在这些有更多的消化，有更多的进入，更要紧我们需要有更多的经历这些事，如果我们还没有把这些真理的看见，真正的进入，特别是还没有完全的经历，那你要看见说这些事还需要更多的恢复，主的恢复还没有达到完全成功，大家可以休息的地步，没有，要等到主再来，那么主今世的恢复可以告一段落，所以这次特会虽然把所有主恢复的事情讲得清楚透彻，但至少可以给你们指一个方向。这些事情，讲到神永远的经纶，讲到三一神，不是为我们在道理上的争辩，乃是要看到三一神进到我们里面，你我们的生命反所有这些事，我们需要有更多的进入，更多的经历，这该是整个主恢复所努力的一个方向。
讲到主恢复的三个方面：（二）神人的生活，一共有七大点，但更重要的是第一和第七大点，因为第一大点没讲清楚，后面几点我不太容易进入和了解了。我们要真正的了解什么是神人的生活，第一就要知道什么是神人，如果我们对神人都搞不清楚的话，又如何谈到神人的生活呢？但要真正知道什么样的人是神人呢？神人就是有神的人，他就是神人。今天在世上有几十亿人但大多数人没有神在里面，所以就不是神人，什么样的人是神人呢？有神在里面的人就是神人。但不要说，这很简单，那有神的人就是神人了，其实也没那么简单，在这当中还有很多的讲究，第一，要看见在整个宇宙中主耶稣他是第一个神人，他本来只是神，不是人，但有一天，他来成功一个人，所以他就是第一个神人，但当我们讲到这位神而人者，神来成功一个人之前，关于他是神这面需要多讲一点，在圣经中给我们看见神有父神，子神，灵神的讲究，但他们三位并不是三个分开的神，还只是一位神，我们知道这位耶稣基督是一位子神，但我当心关于耶稣是神儿子的事，人是在他天然的观念里来领会这事，就会被误解。我当时听很多的人误解说神在多少万年前他结婚了，只生一个儿子所以主耶稣是神的独生子，为保有安当心呢？因我生在国外很多年，但我在台湾长大，14在台北受浸，起码在那时，但我相信今天不会有这种情形，在那时我好几次听人传福音，他们常常喜欢用约翰3：16神爱世人，甚至将他的独生子赐给他们，叫一切信他的不至灭亡，反得永远的生命。那时我们还不知道这个永生是永远的生命，还以为说反正到将来的永远里因信主，大家不会死，那就很好了。那时好几次，传福音弟兄常常在听众当中找哪位弟兄有很多的儿女的。打比方说，有个弟兄有十个儿子，那这位传福音弟兄就会对他说，你能不能给我一个儿子，那个弟兄说，不行，不行，那们传福音弟兄就说，你看他有十个儿子都不肯送我一个，而神只有一个独生子，他还肯把这个独生子赐给我们，你想，神有多爱我们，这完全是天然的观念，根据圣经里的启示，父神，子神，灵神，是从以往的永远，一直到将来的永远，他们三位是同时存在的，千万不要误解说，神结了婚生了一个独生子，就是耶稣基督不是因为这有一个很大的难处，就是的社会，虽然我们做儿子，都是从父亲得到一个生命，父亲是我们生命的源头，但父亲是父亲，儿子是儿子，父亲和儿子是两个分开的人，但三一神不是这样，他有三个讲究，但又只有一位神，所以要正确地了解神的儿子到底是什么意思？一定要读约翰1：18节从来没有人看见过神，只有在父怀里的独生子将他表明出来。所以谁是神的独生子呢？神的独生子就是那位表明出来的神，当神在所不能靠近的光中，不以能看见他是父，他是生命的源头，也是一切的源头，当这位神将自己表明出来，这位表明出来的神就是神的儿子，所以这位主耶稣基督他不仅是神的儿子，同时他也是神的话，约1：1节太初有话，话与神同在，话就是神。那一个儿子怎么会变成话呢?要知道说,一个人的话就是他的发瑶,如果今天我站在这里,一句话都不说,我对于你们是一个奥秘,你就不知我里面的是负担是什么?我的感觉和想法是什么?你就完全不知道,但当我越讲卫生越多,你就越知道我里面的感觉,想法和认识,所以一个话就是一个人的发表,因主耶稣是神的儿子,而神的儿子是那位表明出来的神,发表出来的神,彰显出来的神,所以他同时也是神的话,同时在歌罗西书1:15节爱子是那不能看见之神的像,是一切受造之物的首生者,所以主耶稣他又是神的形象,神的形象是什么?还是表明出来的神,你看见一个人的形象，就看见那个人，所以对这个基本的观念要弄清楚，所以主耶稣他是神的儿子，其实他就是神自己，就是表明出来的那位神，而这位主耶稣，我们又称为三一神的具体表现，因为他是表明出来的神，那他就是三一神的具体表现。本来三一神好象有点虚无飘渺，不太容易摸得着，但因主耶稣这位表明出来的神的缘故，那神对我们不定期说就非常的实在。非常的亲近和认识的，你要知道神是怎样爱我们，怎么的有智慧，怎么的有忍耐。只要看主耶稣就知道了。是主耶稣把这位神很实在的很具体地表现出来，这位主耶稣是表明 出来的神，也同时也是一个完整的神，不要以为说父神是三分之一的神，子神也是三分之一的神，灵神又是三分之一的神，这是绝对错误的，例在数学里一个数目叫“无穷大”意思就是说没有一个数目比这个数目更大，它是无穷的，这个数目有一特征，如果把它除1除2，它还是无穷大，它不是等于一半的无穷大，没有三分之的无穷大这件事，如果把12除以3等于4，4是12的三分之一，那12就不是无穷大了，那我们的神，他是无穷大的，无限量的。所以父神也是完整的神，子神也是完整的神，灵神也是完整的神，三者都是完整的神。一方面，他们是有三个讲究，另一方面，他们完全是不能分开的，所以耶稣基督是这样一位，约1：1节说太初有话，话与神同在，话就是神，到了14节说话成了肉体，这说是说这位神来成功了一个人。他来成功一个人，他是成功一个真正的人，并不是一个装假的人，在希伯来书2：14节说儿女既同有血肉之体，他也照样来自有分于血肉之体，为要借着死
除掌权的就是魔鬼，到了17节说他凡事该与他的弟兄一样，所以说主耶稣不吃饭，肚子也会饿的。不睡觉他也会困的，这完全是错误的观念，他只有一件事，跟我们不一样，就是我们里面有罪，而他里面没有罪，那这位神的他来成功了这一个人所以他是第一个神人，我们知道任何一个人在地上有三方面，1，他的出生，如果他不出生的话，他这个人就不会在地上存在，末了他会死，按着定命，人人都有一死，在这个生与死之章就有一个为人的生活，每一个在地上的人都有这三方面。那我们的主耶稣也一样，也有他的出生和死，在这出生与死之间也有一个三十三年半的为人生活，然而他也有这三方面，但是他的出生，他的为人生活和他的死，那是太了起了，太突出了，太奇妙了。1，他的出生，虽然由童女马利亚十月怀胎所生出的婴孩，但却是童女马利亚借圣灵成孕的，所以在他的出生里有一个空前绝后的事情，什么事情呢？就是他把神带到人里面，这是非常了得的事。那么我们知道在这宇宙中只有一位神，那这位神他现在来成功一个人了，所以说这是空前绝后的，再也不会有一个神而人者了，因这件事已经成功了。当这位主耶稣他把神带到人里面时，这时神性和人性之间有一个调和，这是个调和，而不是个化合。这个要很清楚，那何谓调和呢？就是两个元素混在一起好象变成 了一个，但这两个元素都没有去了它们原初的性质，这是调和。例把糖放在水里面的成了糖水了，这个是调和。因为你喝的时候它不仅有水的成分，也有糖的成分。它还是甜的，它还是水，那么李弟兄生前常有茶水来作比喻，你把茶袋子放在水里面，茶的元素就化在水里面了，那你说这是个茶水右说是茶，这是怎样的呢？这是个调和，并没有发生化学作用。并没有产生一个第三个物体，这个跟水不一样，水是个化合物，它是
和和一个化合物，水的分子由两个原子跟一个原子化合出来的，有它的性质，它的性质就是自己会燃烧，它会自燃，但不会帮助别的东西燃烧，而有它的性质，它的性质就是它不会自燃，但它会帮助别的东西燃烧，当二者化合在一起时，说产生水，不完全是另一种东西，它不会自燃，也不会助燃，反而会灭火，所以我们要看见当主把神带到人里面，这是个调和，人性并没有掉它的人性，神性也并没有掉它的神性，但却有一个完全的调和，这个在旧约圣经也有清楚的例子，油跟细面调和在一起，油预表圣灵，细面预表人性，所以你看油和细面调和在一起，两者就很难再分开了，但油的性质还在那里，细面的性质也还在那里，所以我们讲得这些完全是合圣经的。如果我们对这位神有这样认识的时候，我们知道主耶稣他来，他是第一个神人，他把神带到人里面，最后钉死在十字架上，替我们成功了救赎，本来我们都是犯罪的人，都是该受审判的人，该死的人，他是完全的人，从来没犯过罪，他不应当受审判，不应该死的，他是为替我们还罪债，替我们死了，来满足神公义的要求，所以他的死也是空前绝后的。他不仅成功了救赎，也把宇宙里所有消极的事物全部都结束了，所以他的生与死都是何等的奇妙。是空前绝后的。但今天城基督教里面不太有人真正注意到了解到，他在地上三十三年半所过的为人生活，到底是怎样的生活？今天的一基督徒，的印象是主耶稣他真是个好人，当他在地上时，格了很多的事，他又爱人，又帮助人，医治人，而且满了忍耐。他真是个好人，所以许多的基督徒自然有个趋向，就是希望我能够象主耶稣，有一首诗歌说，我要像你，像你的贞坚，像你的刚强，像你在凡事上。这个好不好呢？我们看见主耶稣他今天在地上是给我们立一个榜样，但这个榜样不是很多的外面好的工作，乃是过一个神人的生活。主耶稣是第一个神人，而他所过的是第一位神仍的生活，他那神人的生活是我们所有这些因信主得到神生命的人的一个模型，一个榜样，那他在地上所过的生活，故居是在他的人性里彰显神。这是件了不得的事，这是空前的事，因为在他之前没有人过这种生活，但不是绝后的事，因为他的心意，是所有后来的人都要连续不断过他那种生活，在约翰5：19节说耶稣对他们说，我实实在在的告诉你们，子从自己，不能作用力什么，惟有看见父所作的，子才能作，父所作的事，子也照样作。这节圣经很搅扰人，因为主耶稣他是神人，而且他的人性是完全的，他是完整的神，完全的人，那按理说他要作什么就可以作什么，不象我们的人性是满了堕落，罪恶的因素，所以我们如果凭自己做，那要出大事了。但主为什么说我凭自己不能作什么，惟有看见父所作的，我才能作。到了5：30节他也有类似的话，我从自己不能作什么，我怎么听见就怎么审判。这个19节说，他看见神怎么作，他就怎么作，30节说，他听见神怎么说，就怎么说。到了8：28节下“我不从自己作什么，我说这些话，乃是照着父所教训的。”以前我有个错误的领会说，子从前在天上时，他看见父所作的很多，也听见父作很多，也受父的教训，这下他到地上来，因他有全宇宙最好的记性，他就把他所记得和统统重复出来。这个观念是错误的，所以在28节以后，29节主耶稣骏马上就讲那差我来的，是与我同在，他没有
下我独自一人，因这我始终作他所喜悦的事。这是很伟大的经节，我们都知道主是父差他来的，但他说，他虽是父差他来的，但父与他同在。我们知道在世界的各种语言里要么是从，要么是同。但在希腊文里有从同这个字，他又是父差来的，是从父来的，而父又跟他一起来，他是同父来的，所以我们要看见，他不是从父那里学一，来到这里，凭他自己人和生命过生活。他乃是与神一同作，所以主在地上时就说，我是从天降下，仍旧在天的那位人子，这不是我们受时间，空间的限制的 的人所能领会的。在1969年主借李弟兄给我们新的亮光，讲到神人合并这合并是完全，绝对的调和，就不再是两个的个体，乃是一个，所以李弟兄就给我们看见，你要真正了解，神人合并，第一要看见合并从三一神开始，这在约14章给我们看见，在那里有一个主的门徒叫腓力，他对主说，你如果把父显出给我们看，我们就知足了。那么主说，我跟你们这么久，难道你们还不认识我吗？你看见了我，就看见了父，到了10节说，我在父里面，你在我里面，你不信吗？我对你们所说的话，不是我从自己说的，乃是住在我里面的父作他自己的事。所以一个真正的合并是三一神。就着他们的所是来讲他们是彼此内住。就着他们所作来讲是完全是一，主说话就是父说话，主并没有说我所说的话，父都赞成都阿们。这不够好，他说的话就是父在那里说话。到了20节也就是他复活的日子，主对门徒说，到那日，你们就知道我在我父里面，你们在我里面，我也在你们里面。到那日他还在父里面，三一神的合并并没有受影响，且他也把我们一同带到三一神的合并里面，所以就有个神的人联调。看见说主在地上乃是把神彰显出来，他并不是在那里模仿神说什么，或在他看书的生命里重复这时所说和话，他乃是一直跟神联调为一，他的生活就是一个彰显神的生活，就是父在他里面活。
当主来成功一个人时，他是来成功一个真正的人，他是几时与我们一样，只有一件事不一样，就是我们有罪，而他没有罪，所以我们在地上经过的苦难，他都了解。他都同情。他就可以做我们天上的大祭司。这一个不同是大的不同，我们有罪，了没有罪，这不是一件小事，因为他没有罪，他就不知罪，所以他要胜过这些地上的试探，罪恶和世界。那时轻而易举的事，但我们里面都有罪，你叫我来胜过试探。有时我用不着外面的试探，我自己一个人关在房里就会发脾气，都会跌倒，都会犯罪。所以我就觉得说神好象不太公平，如果神他要求我们跟主一样，就凭这一件事，我们有罪他没有罪，这就不可能跟他一样，但后来的职事的帮助，我们就看见，神从来就没有意思要我们照着人的生命在这里过生活，神从头就是要我们过主在地上过的生活。那个生活是怎么样的生活呢？虽然他人的生命是完满的，完全的他要照人的生命过生活，可以不会出 病的，但他还是故意选择不要照他人的生命过生活，还是要照神的生命过生活，这个才是主给我们立下的一个神人生活的榜样。
壹，神所要的就是我们成为神人，过神人的生活，就是神与人共同生活。如同一个。神要我们成为一个神人,不是要我们自己修炼成一个好人,乃是借着信主,把主接受进来,他进来时,我们不仅得救了,而且是重生了,得到了生命.
貳，当林弟兄讲到神永远的经纶时也讲到神来成为人,为要使人在生命和性情上但不在神格上成为神.那人就有一个疑问,这真是这样吗?是叫我们成为神吗?其实很简单,例如,一个国这选总统,我为知它的总统是谁?也不知他是个怎样的人,但我只知道一件事它的总统一定是一个人,它的国民不可能选一只猴子来澌发总统既然他是人就一定有人的生命,因他有的的生命就有人的性情,所以他绝对不会说看见那里有老
,他就很高兴.快快去 老
不可能因为他没有猫的生命和性情,好,如果他有儿子的话,我不用着看他的儿子,我就知道他的儿子一定是个人,不可能他父亲是个人,他儿子变成 一个猫,一个狗的.昨天刘弟兄说了一个狸猫换太子的事,一方面来说,这个王后心狠毒辣,用狸猫来换太子,但我觉得在那个故事里,最最不可原谅的还不是那个王后,而是那个皇帝,你想,他看书明明是个人,他怎么会相信说他的王妃会生出一只猫来呢?那简直是糊涂到底了.但是我再回到上面的那个例子，是不是说他这个总统的儿子，因为他父亲是个人，他也是个人，因他父亲有人的生命和性情，他刀有人的生命和性情，所以他也就是总统了，是不是？当然不是，所以这个就是我们诗歌所讲，生命和性情与他同类，惟我无分他的神位，神有他的神位，在整个宇宙里只有他是敬的中心，我们都是单单只敬他。他是最高的权柄，我们都是事奉他，约对没有问题，但在生命和性情上，我们跟从他完全一档，因为他把他的生命和性情赐给我们，所以彼得1：4节说，你看这是极宝贵的极大的就许赐给我们了，让无们有分于神的性情。李弟兄生前也说，当他说神来成为人，为要使人在生命和性情上，但不在神格上成为神，会引起很多的纠纷。但李弟兄还是要说，他只是希望能提醒我们，我们是个什么样的人？我们是神人，有神生命的人，所以我们应该要照着神的生命过生活，不要照着我们天然的人的生命过生活，这个就是我们要清楚这个就是神人的生活。
一，主的恢复就是要恢复这种神人的生活。
二，我们需要求主给我们一个新的复兴，这个复兴就是神人的生活。
在李弟兄最后几年里，他对新的复兴有很重的负担他称这复兴是新复兴，不仅在时间上是最后的，而且在性质是也是新的，都知在以往的召会历史里曾有多次的复兴，也都是神的作为，也有很多人得救，当然也有人蒙福，但这个复兴虽有多人得救，但并没有让神能够完成他永远的旨意，并没有使神完成他的经纶，所以这个新复兴，李弟兄说有三个要素：1高峰的真理就是神圣的启示，2，神人的生活，3，
也就是召会的实行里主要的一部分，所以这两个宝剑是相称的，相配的。
1，
这种生活是全然尊贵的，有人性美德的最高标准，彰显最高超的神圣属性。
2，
这是耶稣在他被神性所丰富的人性里，再次活在地上。
3，
这是从前活在福音书里那奇妙，超绝的，奥秘之神人的生活，借着他身体上许多肢体，继续活着。
我们常常讲到神的经纶，或神永远定旨时，常常用手套来作比喻，你看这个手套乃是照着手的形象造的，你看见手套的样子，你就知道一个人手的样式是什么样的，但如果这个手套不光是给人看见手的样式，它之所以照着手的样式制造的，目的就是要手能够进得到手套里去。等进到手套里面去时这个手套就是饱满的，就是有能力的，就是跟手是一了，所以不仅是外面的有一个形象一样，里面还是空荡荡的，不是这样，当我们的手进到手套以后，这年手套跟手就完全是一了。所以主在地上所过彰显神的生活，今天在他的肢体里要一个一个继续活着，所以我们不仅要相信主，把他接受进来，而且像在3：17节说要让基督安家在我们心里。我们不可以光是让基督进来一点，而常常失信于主，基督是进来了，进来就是来了，而我们并不喜欢基督充满我们里面的各部分，基督是在里面，可肢体还是空空荡荡的，所以我是有基督，但叫我拿出，还是拿不起，你要让这个手完全充满了手套的各部分。这样你才可以把圣经拿起来。所以要看见说今天我们过的是怎样的生活呢？就是主在地上过的那个生活。那个神人的生活，就是在人性里把神性彰显出来。今天主过借着众肢体，要把那个生活出来/。
4，
这是成为肉体钉十字架，复活，被神高举之基督活的见证人的生活。在主升天以前，他就说他要我们这些人要在地上作他的见证人，而不是作个传福音的人，真下传福音人的是一个见证的人，把主见证出来，怎么人家看见主，就看见父神，我们也应该说，人家看见了我们不是看见了好人，乃是看出了住院在我们里面的神，这个才是真正的神人生活。
5，
讲第七大点，我们知道在第一篇信息里看见要出到营外，但是在这里，你看见我们乃是怎么在实际上可以把进入幔内出到营外的这种生活能够活出来。对主来讲，他是先出营外，因为他在耶路撒冷的这个宗教的中心之外的各各他上为我们死，为我们钉十字架，所以他先出到营外，然后才进入幔内，但我们这些人照希伯来书看，我们是进入幔内然后才能出到营外，那这个幔子是在帐幕里的第二层幔子，你如果一进入这个幔子，你别的东西看不见，只看见至圣所，你就见到了至圣所里去了。
你一进到至圣所，别的看不见，只看见一个约柜，审个见证，这约柜也是预表基督。所以我们要看见今天所有人是要进入幔内，当进入幔内，就能享受到这一位基督。这是先进入幔内，所以
一，进入幔内，意即进入主已在其中，在荣耀里登宝座的至圣所，出到营外，意即脱离主曾从其中被人弃绝，驱逐的宗教。
二，我们必须在我们的灵里，这个至圣所不是别的，就是我们的灵，这意思是我们要转到灵里，转到灵里就是进入幔内，这非常实际的一件事，当我们转到灵里，进到幔内，就遇见主，就可以享受主，等到享受了主我产冰可以出来，出到营外就耶稣支，才能够走十字架的道路，所以在第三大点说神人的生活乃是靠基督复活的大能，模成基督的死的形状。并借耶稣基督之灵全备的供应，活基督且显大基督的生活，不是我们自己能够出到营外，能够脱离宗教，好象外面要我们从宗教里出来为难，但是要在我们的宗教，从我们里面出来，却是很不容易。就需要进入幔内享受主，那在约柜里了三样东西，
三，在幔内就是在至圣所里，在这个范围里我们有分于基督，并享受他作隐藏的吗哪，发芽的杖，和生命的律。结果带进神的团体彰显，以完成神永远的旨意。我们一接触主那真是太好了，里面有什么呢？有隐藏的吗哪能，做天天的供应，但在我们能够进入幔内，虽然外面宗教逼迫我们，毁谤我们，但我们越是有毁谤，在灵里面更加与主；有亲密的交通，有这个；隐藏的吗哪，人家外行人不懂，只有你跟主有这们亲密的交通，而且有发芽的杖，何谓发芽的杖？那时因为在民数记告诉我们，那时以色列人背叛了摩西亚伦，他们说我跟你一样的，为何要听你的神说，好，你们十二个支派就拿十二根杖放在约柜前面，到第二天它要显明，谁是他拣选的？
你知道那个杖是用木头做的，那木头一旦做成了杖，就变成了死木头了。一个活的木头一被砍下做杖就变成了死木头了，没有一个活的木头可以做杖的，但是很奇怪，互了第于天，所有其它的十一根手杖还是死木头，只有亚伦的这个杖发芽了，长出杏花，结出果来，这就给我们看见这是从死里复活，所以我们在遇见基督，享受基督里，就有复活的能力也同时就有生命的律，这乃是每一个真正的地方召会所实际应该有的一种情形。
四，摩西迁移他的帐棚，远离偶像的营之后，主面对面也他说话，好象人与同伴说话
五，神与摩西是同伴，伙伴，同伙，同有一个事业，并在一企业中有共同的权益，
六，因为摩西与神是亲密的，他是一个懂得神心的人，是合神民，并能措着神心的人。
七，我们必须进入幔内，并出到偶像的营外，与主有最亲最密的交通，使我们成为与神有共同权益的人，能为神所用，以完成他在地上的事业。
我们不要在道理上来看这些信息，乃要在很实际地召会生活中天天与主有亲密的交通，不仅仅知道神的话，也懂得神的心意，这样我们一起做一个团体的人，享受隐藏的吗哪，享受复活的能力，并受生命之灵的控制，这样神永远的定旨才能得以成就。
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