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第九篇 恢复神的彰显
主我们赞美你，父阿，为着你的怜悯，我们敬拜你，给我们末了这一堂，我们再一次向你全然敞开，我们为彼此祷告，就在这个时候用大能使我们得加强到里面的人里，使你能够新鲜的在我们心中安家。主耶稣，我们爱你，谢谢你怜悯我们，把我们带到你的恢复里，谢谢你的怜悯保守我们在这里，主阿谢谢你的怜悯，使我们能在这个训练里，我们仰望你，将你的心再向我们打开。主向我们说话，使我们有耳可听你的说话。
弟兄们，我们来到最末了一篇纲要，这是第九篇信息，信息的题目是恢复神的彰显。弟兄们我不知道，你们怎么感觉，光是这样一个题目，也许我们研读过很多主的恢复是什么，但是光从这个角度，这就是非常新鲜。神中心和终极的恢复，乃是恢复祂的彰显。
等一下我们来看这个纲要的时候，我们会看见，当然，我们按着祂的形像，照着祂的样式被照，正如我们刚纔所唱的诗歌，我们成为祂的复制，祂的生命开展，祂的富余，祂的继续，祂在地上完满的彰显，作为祂建造起来的身体，作祂的新妇，至终作祂的妻子，充满祂的丰富，向整个宇宙照射出祂的荣耀，直到永永远远。这个就是神的心意，至终启示录二十一章、二十二章，新耶路撒冷乃是我们这些人，作祂的妻子新妇，我们有神的荣耀，而这个神的荣耀就是神的彰显。
现在我们一同来读这篇纲要，我们再解释一下这些点，也作为这次训练的结语。第壹大点，因着召会经过许多世纪的历史已经堕落了，就需要照着圣经所启示神原初的心意和标准而有恢复。
所以弟兄们，这实在是莫大的怜悯，我们能够在主的恢复里，这完全是怜悯。如果我问你们任何一个人，为什么你在这里，我们没有一个人会说，因为我们很了不起。我们每一个人都必须说，我相信我们也会从我们心的深处说，我们在这里的确就是因着神的怜悯。主是因着祂的怜悯保守了我们，把我们带到一个美妙的恢复里。虽然在这一切的堕落，召会的历史之间，主要恢复祂原初的心意和标准。正如圣经所启示的。
圣徒们，当我们来到这一点，我们必须看见的，你如果看整本圣经，你会看见整本圣经就是恢复的历史，从人受造的时候开始，神将人摆在生命树跟前，目的是要人接受祂作生命，带着祂生命一切的丰富，使这个人能够被三一神所充满，并且彰显三一神，这团体的作三一神的彰显。但是我们知道人堕落了，所以需要有恢复，所以整本圣经，事实上就是神的子民，在某些时候，在某个时候，他们照着神的形像和样式造的。但是那是很短的时候，他们就堕落了。
列王纪下二十二章八节，这是一个例子，我很喜欢这个例子。当我们读列王纪的时候，我们知道大多数的王都是不好的王。很少有好的王。这个例子是列王纪下二十二章八节。这个是一个好王的例子，这个王的名字是约西亚。我知道有一位年轻弟兄，他的名字叫作约西亚，这是一个很好的名字。约西亚在他的时候，如果你读列王纪下二十二章，二十三章，最近我把这两章再读一下，那个时候是那么坏，那么可怕，那么堕落。我们没有时间，你们自己去读这几章，你看那里的情形真的是很糟糕，很可怕。我实在是没有什么发表，那个地方完全满了偶像，殿里头也满了偶像，充满了这些庙祭，这个地方实在是很可怕。
这是因着玛拿西的作王，这个玛拿西他是约西亚之前的两个王，那是很糟糕。那么，约西亚开始作王，他登基的时候只有八岁。你想一想，那是小学生作以色列王。他只有八岁，登基的时候。但是到他十六岁的时候，他的确有心寻求神。到他二十几岁的时候，他是个年轻人。他有心要修造这个殿，因为那个殿完全堕落了，整个国家都堕落了。他有心要修造那个殿。他说，他叫这个书记沙番，到大祭司希勒家那里，从银库那里，拿银子来修造耶和华的殿。但是希勒家把这些交给作工的人，当他们在修造、修理这个殿的时候，希勒家来对书记沙番说，这也许是，摩西五经是，那时候的圣经就是律法书。列王纪下二十二章八节说，大祭司希勒家对书记沙番说，他拿着这本圣经，他说，我找着了，我得了这一本书。所以这个是恢复的开始，恢复开始于他找着了这一本书。
你想想看，路德马丁，翻译圣经等等，恢复就是这样开始，当然路德把圣经翻作德文。很多人为了要把圣经给我们，而牺牲他们的性命。如果没有圣经，就没有恢复，我永远不会忘记在俄国，弟兄们在那里传福音的时候，他们总是会问，在那些大福音聚会。他们问，有谁手上头一次拿到圣经，他们就把这些俄文的圣经分给他们。那时他们很多人举手，他们头一次手上拿到圣经。每一次他们问这个问题，我看到那么多人举手，我里面很感动，我掉眼泪，因为这本圣经在他们是那么宝贝。这圣经对我们应当是宝贝的，我们不能够把这本书视为理所当然。
他说我得了律法书，在耶和华的殿里得了律法书。他就念给约西亚听。你知道在玛拿西的时候是那么堕落，甚至这一本律法书，这一本律法书都不见了。那实在是背道，他们的圣经基本上不见了。所以他们就念给约西听，约西亚就撕裂他的衣服悔改。他说我们有了大的难处了。你看看，这样的情形，这样堕落的情形。所以他召聚所有的人，把圣经念给他们听，把摩西五经念给他们听。如果你读二十三章，当然他清理了、洁净了整个情形，就是殿的情形，和整个国家的情形。到了二十三章，还说在他之前，没有王像他这样，是全心转向耶和华。因为他炼净了整个情形。
所以这个周末，我们是不是得着一些炼净的话呢？除去一切的偶像，一切主以外的东西。这里我们也引了以斯拉记和尼希米记的话，以色列人他们被掳到巴比伦。他们主要是被掳到巴比伦，那是因着堕落。到了恢复的时候，主激动波斯王古列的灵，也激动在巴比伦的百姓的灵，叫他们回到合一的立场，回到耶路撒冷。在那里建造殿，为着神的彰显，所以那是神的子民，主要是在所罗巴伯和大祭司约书亚的带领之下，回到耶路撒冷。他们从巴比伦出来，他们建造殿。当然他们软弱了，所以他们需要哈该和撒迦利亚的加强，至终殿被建造。还有神子民另外一次在以斯拉的带领之下的归回，在尼希米之下的归回。后来以斯拉、尼希米来了。
虽然以色列人恢复了，一次建造了殿。但是他们的构成是属于巴比伦的，他们那么多年在巴比伦，现在他们虽然回到耶路撒冷，他们建造了祭坛，他们重建了圣殿。但是以斯拉来了，他是满了神话语的真理，他是熟练神的话，熟练神话语中的真理。所以他将真理分赐到神的子民里头，借着教导他们真理。你知道整个文化是属于巴比伦的，而神对他们的心意，神对我们的心意，是要从我们里面的巴比伦的文化炼净我们，使我们进入一种神人的文化，这就是为什么我们需要进入高峰的真理，乃是借着被真理教育，我们这些带头的弟兄，我们要进入这些真理，使我们能够将这些真理供应给神的子民时，我们能够受教育，重新构成，有神的心思、有神的想法、有神的感觉，使我们整个文化都改变，从巴比伦的文化，改变成为神人的文化。不管怎么样，这就是以斯拉。
到了尼希米回来的时候，殿已经建造。但是城墙和城需要建造来保护圣殿，所以主兴起尼希米，尼希米归回。当然那时候城墙被火烧毁了。借着以斯拉和尼希米，主的恢复，我喜欢我们弟兄用的这些辞。主的恢复得着丰富，得着加强，主的恢复得着炼净，主的恢复也得着保护。我觉得这个周末就是这样，我们得着加强，我们得着丰富，我们被炼净，我们也接受了保护的话。Benson弟兄也讲过关于尼希米的事，我愿意再讲一点。当尼希米回来的时候，当然有这两个大的反对的人。
你去看尼希米记，你再读这一卷书最主要的反对的人，就是摩押人和亚扪人。我们要记得，这些摩押人和亚扪人，你追溯回去，就是罗得和他女儿的乱伦，就是这个不纯洁的扩增。所以在神子民的历史里，如果我们要得扩增，我们得着扩增却不是凭着祷告、灵和话，我们用属世的方法，属世的凭借，至终那样的扩增会成为主恢复的反对者。这就是以色列人的历史。所以这两个人，参巴拉和多比雅，这个是亚扪人多比雅。尼希米记二章十节说，他是王的司酒，在神的安排之下，他得着许可回到耶路撒冷，建造城墙，建造城。参巴拉和多比雅听见，他们就甚恼怒，他们就甚恼怒，因为他们恨恶，他们藐视这些归回耶路撒冷，建造殿的人。所以主的话说，他们就甚恼怒。虽然这是消极的，但是还有积极的一面。这里说，听见有人来为以色列人求好处，就甚恼怒。
弟兄们我告诉你，但愿，盼望仇敌能够对我们每一个人说同样的话，他们很恼怒，因为这里有一个人，他不顾自己，只顾神百姓的幸福，神百姓的好处，使他们能够成为神的彰显。正如Benson所说过的，我要回到Benson弟兄所说的，因为我很摸着那个，尼希米十三章，这是跟恢复有关的。我不知道你有没有时间去读，因为他是，尼希米是那样的纯洁，他要神的百姓完全被炼净，使神在这地上得着一个纯洁的彰显。你去看尼希米记十三章，我读几节给你们听，从第四节开始，这事以前，蒙派管理我们神殿中屋子的祭司以利亚实，因与多比雅结亲。这个就是亚扪人，所以这里有一个在主恢复中服事的人，但是他有天然的关系，与一个主恢复的仇敌有天然的关系。所以我们要提防天然的关系。
第五节说，为他预备了一间大屋子，那是从前存放素祭、乳香、器皿，以及照命令供给利未人、歌唱的、守门的、五谷、新酒、和新油的十分之一，并归祭司之举祭的地方。你可以想象么，他把这些，就是基督的丰富，他把这一切从那个屋子里搬走，把一个亚扪人搬进去，搬到神殿里面的这个院内。这一切发生时我不在耶路撒冷。这是尼希米的话，因为他到王那里去。过了一段日子，我向王告假。我来到耶路撒冷，就知道以利亚实为多比雅在神殿的院内预备屋子的这件恶事。我甚恼怒，就把多比雅的一切用器都从屋子里拋出去。他没有给他两周的通知，他立刻就把那一切的东西，从屋子里拋出去。这是何等的一位弟兄，这对不对。又说，又吩咐人洁净那些屋子，然后将神殿的器皿、素祭、和乳香搬回去。
弟兄们，这给我们看见，当主进到圣殿里面，祂看到那些兑换银钱的人，祂就把他们赶出去。在马太二十一章，祂说，我的殿应当是祷告的殿，不应当是贼窝。如果我们不是采取祷告、那灵和话的路，来实行主的恢复，就有纯洁，不纯洁的东西进来。这个就像这里，就像有多比雅进到主的恢复里。你读这一章圣经。我很宝贝尼希米。因为他们跟外邦人结婚，李弟兄在神殿与神城的恢复那本书指出，你把任何属于巴比伦的东西，属于公会的东西带到主的恢复里，那就是与，娶了外邦人为妻。就是把一些外邦的成分带到主的恢复里，我们不能容忍这一个。
尼希米十三章，是非常好的一章。他甚至说，这些人的儿女，他们不会说犹大话，他们是说亚实突的话，不会说犹大的话。所说的是照着各民的方言，这就是为什么我们需要被真理构成，这个是主恢复里面的言语。使我们的言语能够成为神福音的言语。正如李隆辉弟兄今天早上所说的，我们要讲神完整、完满的福音。所以我们需要有这样的恢复，正如尼希米的时候所给我们看见的。
好，第壹大点第一中点，『恢复』的意思是在破坏或失落后，回复或归回正常的光景。
第二中点，在撒但的毁坏之后，神进来重作祂从前所作的；这种重作就是祂的恢复，就是将一切因着神仇敌撒但而失落或破坏的带回来。约翰一书三章八节下说，神的儿子显现出来，是要消除魔鬼的作为。恢复本在这个批注里头，说到这个消除魔鬼的作为，这位主耶稣作为这个是灵的基督，七倍加强的灵，祂就是要消除，或者解除魔鬼的作为。然后要重作，祂从前所作的，为着建造基督的身体，为着神完满的彰显。
第三中点，撒但黑暗的权势，不能胜过神的旨意，就是要建造祂的召会作祂团体的彰显。这个是圣经里最大的预言，主说我要建造我的召会，阴间的门，黑暗的权势不能胜过。神的定旨，神的心意，就是要建造召会作祂团体的彰显。
第贰大点，神原初的心意，是要人接受祂神圣的生命和神圣的性情，因而成为神的彰显。这个就是神原初的心意，在创世记里给我们看见的。
在第一中点，神创造人时，乃是造出祂自己的复本。你可以想象么，当神创造人的时候，祂是造出祂自己的复本，你看看你自己，也许你照照镜子，你说我很难看。事实上你是神的复本，人是神的复制，人是神的复本。接着说，其它一切活物都是各从其类造的，人却是从神类造的。所以当我们看创世记的记载，我们看这里所列的一切经节。我们一再的看见，神造鸟各从其类，神造这个，造那个，都是各从其类。但是当祂造人的时候，祂说，我们要按着我们的形像，照着我们的样式造人。不是照着人的类，不是从其类，乃是按着我们的形像，照着我们的样式。所以人是照着神类造的。因为神要人作祂的复制。
李弟兄用了一个很简单的例子，有时候我们觉得很难懂，但是如果我是一只狮子，有胡须，有尾巴。如果我造一个东西，照着我的形像和样式摆在我面前，你看看它，你会说什么呢？你看见什么？你看见就是狮子，这个狮子就是我的复本，因为是按着我的形像，照着我的样式，是我的翻版，是我的复制。我们是按着神的形像，这是你外在的一面，我们还没有神内里的构成，这就是为什么神要把人摆在生命树跟前，使人能接受祂作生命，而成为祂团体的彰显。
甚至行传十七章，当保罗在传福音的时候，他也称受造的人为神的族类。人是神的族类，甚至受造的人，作为神的复制，在这种受造的状况之下，也是神的族类，因为人是从神类的。这是保罗在他的福音里面所说的。
第二中点，神按祂的形像造人，而基督是那不能看见之神的像，因此亚当是按着基督的形像造的。
第1小点，这表明神要基督进到人里面，并藉人得着彰显。这个就是神的心意。
弟兄们，这实在太美妙了，神把我们恢复到祂原初的心意，这就是祂心头的愿望，这就是祂原初的心意。就是要基督进到人里面，并借着人得着彰显。这个就是主的恢复。弟兄们，我们甚至必须领悟，我们受造有灵、有魂、有身体。神让我们有灵，这是为着盛装神，接触神，敬拜神，享受神，摸着神是神，喝神吸入神，将神质实出来。但是我们受造的魂，我们心思、情感、意志，目的乃是为着彰显神。这个就是我们魂的目的。我们的心思受造是要来盛装神的意念，我们的意志是要来盛装神的心意，我们的情感是要来盛装神的感觉。我们的魂受造乃是为着彰显神。
所以李弟兄说，倪弟兄在他的职事里面说过，人第一次的罪乃是运用他的魂，为自己作事，来满足他自己。罪就是那样进来的。等一下我们还要来看这个点。当人决定作事来为着自己，满足自己的时候，那就是人类第一次的罪。然后人完全败坏了，把撒但接受进来，而没有把神接受进来。
第2小点，受造的人乃是器皿，容器，为要盛装并彰显基督。
我们知道在保罗的书信，罗马书和哥林多后书的经节给我们看见，人是器皿，是容器。罗马九章说，我们都是蒙怜悯的器皿，贵重的器皿，预备得荣耀的器皿，这意思是说，我们是要盛装怜悯，这神，尊贵的神，荣耀的神，使我们能够完满的彰显祂。林后四章七节说，保罗说，我们有这宝贝在瓦器里，所以我们的器皿，我们是器皿，我们是瓦器，这个器皿是瓦器，是没有价值的，而且是脆弱的。在这样的一个脆弱的瓦器里，我们有属天的、无价之宝的，这样的一个宝贝。这是神经纶中心异象主要的点，就是神作我们的内容。每一天我们需要有这样的渴望和祷告，主阿，作我的内容，今天作我的内容，今天我要被你充满。我在这里就是要来盛装你，不仅在我的灵里，更在我的心思、意志和情感里。甚至我要在我的身体上荣耀你，我要你浸透、泡透我的身体，使你甚至在我必死的身体上得着显大。我们受造是要以神作我们的内容。
好，我们来到第参大点，主的恢复是要恢复神的彰显。当然这也就是这一篇信息的题目。
第一中点，神的心意完完全全是要恢复基督的人位。我们先前说过这一点。
我非常喜欢第1小点，主的心意就是要『基督化』每一位信徒，直到他们完全“基督化”。这岂不是太好了么，早晨我们起来的时候，我们说主阿今天将我基督化。我们能不能说，Ed.对不起我不需要说，因为我已经完全基督化了，我不需要更多基督化。我想没有人会这样说。所以每一天我们都需要有这样的渴慕，主阿将我基督化。在保罗的书信里面，我们看见这一点，在加拉太书，他说神乐意将祂的儿子启示在我里面，所以基督需要启示在我们里面。然后二章二十节，我们要让祂有机会在我们里面活着，在四章十九节，我们要让祂成形在我们全人里面。这样我们就基督化。
帖前五章二十三节说，这是保罗对我们的祷告，愿神亲自全然圣别我们。全然圣别我们，愿我们的灵、与魂与身子得蒙保守。这就是说，保罗为我们的祷告，是要神浸透、泡透我们，用祂的丰富在祂那个圣别、神圣、不能毁坏的性质里，浸透我们的灵魂与身子，使我们成为圣城，圣别的新妇，使祂在这个宇宙中得着荣耀的彰显。
罗马书八章十节、六节、十一节，保罗指出，我们重生的时候，我们的灵成了生命，这个是永远的生命，奏厄的生命。我们的心思置于灵，我们的心思就是生命，我们让祂占有我们全人，至终祂赐生命给我们必死的身体，我们就完全生命化，也就是基督化。弟兄们，我们知道，李弟兄用了两个很好的例子，怎么叫作基督化呢？李弟兄在一本书里面说，我很享受这个，他说，主兴起路德马丁来恢复因信称义，祂恢复，祂兴起我们来恢复基督化。我们要恢复基督化，为着神完满的彰显。他用这个茶化作例子，你把茶放在水里面，这个水至终就成了茶。它不是成为茶包，但是它成为茶。这就是说，我们成为神，但是无分于神格。我们这一杯水加了茶包进去，成了茶，但是不是成为茶包。这是很清楚。
还有说这个化石，石化，这也是一个很好的例子。我从地质学的书里面读过这样的事，我没有复印那一本书，但是那个实在是很好，讲到这些化石。最好的例子是亚利桑纳州，这里有这些处，几百万年前，就是在创世记一章一节和二节中间，那里有很长一段的时间，一个空隙。这些火山的运动很剧烈的改变，所以这些树从山坡里头被扫除下来。因为我不是地质学家，所以如果我讲得不对，请你们原谅我。大概是这样。所以这些树倒下来，它们的枝子、叶子、树皮，都掉了，但是这些树干就埋藏在这些泥土里面，有这些火山的灰。
有时候你就是这样的经历，你被剥夺，一切都剥夺了。好象这些树一样，然后你被埋葬在那里。现在你的这个蜜月，事实上就好象火山爆发之后。那么这一本地质学的书说，水慢慢慢慢的借着这一些火山的灰和泥土，慢慢的渗透进去这个树干里面，把这些矿物质，锰，什么各种的矿物的元素，渗透到这个木头的细胞结构里头，直到这个木头的细胞结构完全被石头顶替了。所以它看起来好象木，但是事实上它不再是木，而成了石头。所以弟兄们，当我们完全基督化，当我们在国度里成为基督的新妇的时候，我们很像我们原来的人，但是我们现在完全被基督顶替了。阿利路亚。
所以在那样的热之下，是很值得的。有人给我这个东西，我要念给你们听，在堪萨斯一对夫妇给我的。这是这个棕树，你看看，这里有一点一点，这个原来是棕树，但是现在它是一块石头，这是何等一幅图画。他们这样说，亲爱的弟兄，这是木化石。从路易斯安那那边，你可以看出，它原来是棕树，但是一天一天被变化，八千万年到一亿年之间，纔能够变成这样的石头。你能够想想那么长的时间，当然这是地质学家所说的。我们当然知道以赛亚书里面讲的那些事，当然一切的热，我们的压力、环境。我还没想到在路易斯安那会有这样的东西。不管怎么样，我们每一天需要被变化，需要基督化。我们需要为着这个奉献我们自己。
第2小点说，这“基督化”就是神的彰显，就是基督的丰满和神的丰满。所以弟兄们，这些经节指出，我们个人需要基督化，我们也需要有一个渴望，就是基督天天从我们身上彰显出来。腓立比一章十九至二十节上，盼望保罗的渴望成为我们的渴望，是每一天都是这样。他说，我知道这事借着你们的祈求，和耶稣基督之灵全备的供应，终必叫我得救。那时候他在监牢里头，但是他知道那一切的环境，他的被监禁，他那个消极的环境，终必叫他得救。
对保罗来说，得救就是得着供应，得着维持来活基督，显大基督。他说，这事借着你们的祈求和耶稣基督之灵全备的供应，终必叫我得救。我非常宝贝这些经节，我宝贝二十节，他说这是照着我所专切期待并盼望的。我们有没有这样的专切期待呢？每一天，我们有没有这样专切的期待和盼望呢？他说，只要凡事放胆，无论是生是死，总叫基督在我身体上，现今也照常显大，因为在我活着就是基督。这就是基督的彰显。
以弗所书一章、三章，这些经节，以弗所一章说到召会，基督向着召会作万有的头，召会是祂的身体，是那在万有中充满万有者的丰满。所以在团体的一面，当我们向这个神圣的输供，就是三一神那个超绝的大能，向这个输供敞开。现在我们都很疲倦了，对不对？阿利路亚，我们一同呼喊，哦主耶稣，哦我们享受祂的输供，祂将祂自己分赐到我们里面更多，将祂的丰富分赐到我们的里面。这样我们就成为祂的丰满，作祂的彰显。
以弗所三章，李隆辉早上讲过，这是很重要，这些不是小事。当我们早晨这样祷告，父阿，用大能借着你的灵，使我得加强到里面的人里，使基督借着信安家在我的心里。这样的祷告是太好了，这叫我们成为神的丰满。神的丰满就是神完满的彰显。
好，我们来到第二中点，撒但的诡计与主的恢复相对。撒但有他的诡计，主有祂的恢复。这里以赛亚书、以西结书的经节，还有马太十六章给我们看见，当路西弗背叛神的时候，宇宙中出来了另外一个意志。宇宙中有神的意志，现在多了一个撒但的意志。在以赛亚书说，我要升到天上，我要，这是一个意志被高举。所以，这里有神的旨意，但是也有撒但的旨意，也有人的旨意。所以，这是这些意志的冲突，每一天我们需要拣选神的旨意，我们需要弃绝撒但的诡计，拣选主的恢复。
第1小点，撒但有一个诡计要损害并破坏神的彰显。神的心意是要将人基督化，使人成为神。而撒但的诡计是要将人撒但化，所以他抢先进到人里面。人没有在生命和性情上成为神，只是无分于神格，人反而成了蛇。你能不能想象呢？你知道主叫那些宗教徒说，你们是毒蛇之种，至终堕落的人成了那一条蛇的复制。人成了蛇，他们是撒但化了。但是最奇妙的是，当我们向主敞开，祂重生我们，我们让祂侵入我们的心思、情感、意志，变化我们这个人，祂就吞灭我们里面一切消极的东西。祂将祂自己分赐到我们的里面，带着祂的生命和丰富分赐到我们里面，祂使我们成为神，我们就成为祂的新妇，作祂完满的彰显。
所以帖后二章七节，提前三章十五、十六节，这里有两个奥秘，一个是不法的奥秘，另外一个是敬虔的奥秘。堕落的人类里头有一个撒但的奥秘在那里发动，那是个奥秘。你很难想象，人为什么能够作那样的事？那是因为他们里面有了撒但的性情，所以有不法的奥秘在那里，在堕落的人类中间发动。至终要终结于敌基督那个不法之子。当这个不法的奥秘正在发动的时候，在这个地方敬虔的奥秘也在发动，神正在将祂自己，一天过一天分赐到我们的里面，借着一次一次的聚会，分赐到我们的里面，使我们能够被祂的丰富充满，这样我们就能够彰显祂，在我们的灵魂体，都得以像祂。
好，我们来看撒但的诡计，ａ小点，撒但第一类的活动乃是产生许多基督的代替品。当然，任何基督的代替品，都是偶像。偶像就是任何取代了基督，代替了基督的东西，就如人的哲学、犹太教、律法、以及恩赐、神迹和人的智能。这个是他的第一个诡计。
ｂ小点，撒但第二类的工作乃是分裂基督的身体；宗派、公会、和身体中的分裂，抹煞了基督团体的彰显。所以基督的代替品这是撒但的诡计，分裂基督的身体，那是撒但的诡计之中。加拉太五章说到，分裂宗派，这些都是肉体的行为。公会乃是肉体的行为，人不知不觉就作这样的事。任何的分裂，身体里面的分裂都是肉体的行为。这就是加拉太五章所说的。
ｃ小点，撒但第三类的工作乃是借着圣品阶级和平信徒制度杀死基督身体众肢体的功用；我们需要有主对尼哥拉党之行为的恨恶。正如启示录祂告诉以弗所的召会，祂说，然而你有这些事，就是你恨恶尼哥拉党的行为，这也是我所恨恶的。我们需要让主的恨恶分赐到我们的里面，有主对这个圣品阶级平信徒制度的恨恶分赐到我们的里面。我们要恨恶召会中有任何的圣品阶级和平信徒，我们愿意众圣徒都能够完满的尽功用，作团体的祭司体系。那么，主的恢复与这个相反。
第2小点，主有一个恢复要成就祂终极的祷告，使神得着完满的彰显，就是神的荣耀。这个是祂终极的祷告，当祂祷告的时候，当主在约翰十七章祷告的时候，祂给我们看见，一有三个阶段。第一个是在神圣生命里的一，我们都有同样的生命，这是为什么我们是一。这是很奇妙，我们同一位父，我们有父的生命，这就使我们成为一。这就是为什么我们需要天天吃耶稣，当我们吃祂，我们享受祂，我们就被祂的生命充满。这一个就带进更多更多神圣的一。所以我们在神圣生命里是一。第二阶段的一是借着圣言的圣别而成为义。我们一天过一天被这个话圣别，世界就从我们这个人里面被炼净出去。我们就被神圣的性情充满，我们就被带到另外一个程度的一，然后末了的一个阶段，就是在神圣荣耀里的一，为着三一神完满的彰显。
我们若是达到这个地步，己就要完全被否认，使我们能够彰显三一神。我们要么就是彰显三一神，要么就是彰显我们自己。所以，我们需要完满的恢复神完满的彰显，这个就是神的荣耀。好，下面我们有主恢复的这个三个方面，也就是与撒但的诡计正好相反。
ａ小点，主的恢复是要恢复基督作我们的中心、实际、生命和一切。这个就是主的恢复，主要恢复基督作我们的中心。歌罗西一章十八节下说，使祂可以在万有中居首位。祂在旧造里居首位。祂在新造里居首位。祂需要在我们这个人里面，每一天都居首位。每一天我们要让祂在我们全人的中心登宝座。我们要说，主阿，在我全人里面这一天居首位。让祂在我今天一切的事物里居首位，让祂在我个人的生活，日常的生活、家庭生活，我的事奉和我的召会生活中居首位。这个就是恢复。祂要作居首位的这一位，祂要作我们的实际，祂要作我们的生命，祂要作我们的一切。这就是为什么在启示录主借着祂的加强，末了的恢复，就是恢复我们到对基督的享受，使我们能够吃祂作生命树，作隐藏的吗哪和筵席，使祂的经纶得以完成，使我们能够作祂完满的彰显，作祂的新妇，被祂迎娶，使祂得着完全的满足。
ｂ小点，主的恢复是要恢复基督身体的一。所以我们有撒但的诡计是要带进基督的代替品，是要分裂基督的身体。主的恢复是恢复基督作一切，并且恢复基督身体的一。这是主在约翰十七章的祷告。我们回到一的立场上。现在我们要竭立保守那灵的一。末了，主的恢复是要恢复基督身体众肢体的功用。所以弟兄们，当我们有这样一个完满的恢复，这就是恢复神的彰显。神怎样在我们身上得着完满的彰显呢？如果基督对我们不是一切，基督必须成为我们的中心，祂必须是我们的中心，祂必须是我们的一切。基督必须是我们的实际，我们必须天天基督化，这样，我们就能够成为祂完满的彰显。我们需要宝贝基督身体的一，我们也要保守基督身体的一，我们有这样的供备，因为我们有祂的生命，我们有祂的话，我们有祂的荣耀。我们在我们的灵里享受祂的生命。我们每一天被话圣别，每一天我们弃绝我们的己，凭另一个生命而活，使祂能够在我们身上得着显大，在我们身上个人的、团体的彰显出来，作神完满的彰显，那个彰显，事实上就是三一神的一。这个就是主的恢复。再者，主若要得着，在地上得着一个完满的恢复，祂必恢复基督身体众肢体的功用，对不对呢？我怎么得着彰显呢？如果我的身体被肢解，我就没有办法得着彰显。我这个人，如果我所有的肢体都不尽功用，我怎么得着彰显呢？没有彰显，没有完满的彰显。所以主的心意是要恢复基督身体众肢体的功用。
弟兄们，在这里我要说一点，申言在主的恢复里面是一件大事。众圣徒的申言是一件大事。林前十四章要在我们中间得着恢复，这是一件非常大的事。我很喜乐，主把我们带，我们走过林前十四章的门。你记得，李弟兄在我们中间，他挣扎努力要有神命定之路的实行。我们有这些聚会要大家申言，大家只是你看我，我看你。主日你到洛杉矶去，你知道，我的儿子到洛杉矶大学读书，现在他说，哦那个聚会实在荣耀了。众圣徒申言，他们讲一个半小时。这岂不是对神很大的荣耀么？你到了一个聚会里面，你并不是看到了一个人穿著牧师的衣服和合唱团。没有，你看见众圣徒在那里申言，讲出基督的丰富。我很感谢主，这实在是太美妙了，这就是哥林多前书十四章，个人有，每一个人来的时候都有，这个是一个很大的恢复。很感谢主，我们都能够见证。盼望在我们所有的召会里，如果你把申言的聚会废掉、归回，圣徒们说不不不，我们不要那样子。那是一个悲剧。如果有任何召会要回到老路去，要有讲信息的聚会，那不是主的恢复。主的恢复是要恢复正确的召会聚会，人人申言，人人都去活力排。好，那个包括活力排，那也包括了主日的召会聚会。每一个人能够申言。你们都能一个一个的申言。
第肆大点，我盼望我能够多花一些时间在第肆大点，这是非常重要的。 要让三一神建造基督的身体，好得着祂团体的彰显，己就必须被定罪、否认、拒绝并弃绝。我们的己必须被拒绝。弟兄们，我在回想我们的历史，一九七七、七八年，我很年轻，似乎世界要侵入主的恢复，世界的确侵入主的恢复。你知道李弟兄在那时候的处方是什么呢？以弗所训练末了他说，好，我给恢复里面每一个人的处方就是读圣经。每天读三章旧约一章新约。你记得么？我告诉你，那就是约翰十七章在，每一天在话里被圣别，使世界从我们这个炼净，洁除出去。但这还不是约翰十七章这个一的终结的阶段。这个终结的阶段乃是在神圣的荣耀里，是三一神借着我们得着彰显，而不是我们的己得着彰显。如果我们的己没有被破碎，如果我们的己没有被否认，如果我们被己充满，这样我们就是彰显我们的自己。我们不是向神，而是向我们自己，我们活在我们自己里面，我们的己是很可怕的，满了野心，满了高举自己，满了骄傲，满了自义。我们的己就是撒但的具体化身。当我们活在己里，而没有一直建立一种拒绝己，凭另一个生命的习惯。如果你活在你的己里，你就很容易被冒犯。对不对呢？如果我们一直在灵里，我们就不会被冒犯。但是你在己里，你就很容易被冒犯。等一下我们会看为什么，在主的恢复里这样的被冒犯是很大事，是会引起风波。李弟兄说这个风波的根源，就是野心而不得成，或者被得罪而不赦免。所以我们要小心，如果我们被得罪而不赦免人，这个是来自我们的己，我们高举自己。
我不知道你们怎么样，但是，弟兄们，我觉得我们都有同样的感觉，我们都愿意渴望每一天，建立一个习惯就是拒绝我们的己，凭另一个生命而活，操练我们的灵来拒绝我们的己，凭另一个生命而活。马太十六章，这里所列的经节，这里主刚刚启示了，彼得领受那样的启示，你是基督，是活神的儿子。然后他们也得着了召会的启示。我要建造我的召会，就在那个启示之后，你知道彼得作什么呢？我为着彼得很有，满有感谢。主看着祂说，撒但，当面的叫他作撒但。主说祂要上十字架，祂要受苦要受死，第三日要复活。彼得就说不不，他说，主阿，神眷怜你，这事绝不会临到你。主转过来对彼得说，撒但退我后面去罢，为什么呢？因为你不思念神的事，只思念人的事。我要说一点话，等一下我们就会在这里看到什么是己。我先说什么是肉体。肉体就是我们的身体原来是神所创造的，是纯洁的，但是你把罪加到身体里，身体就成了肉体。所以，身体加上罪就是肉体。那么己是什么呢？己是什么呢？己就是魂，那也是神所创造的，是很好的，为着彰显神。但是当你将撒但的心思加到魂里，那个魂就变成了己。就像夏娃一样，她与撒但谈话的时候，撒但就注射到她的里面，撒但的思想就注射到她的里面。当撒但的心思进到人的心思里，进到人的魂里，那个魂就成了己。所以己就是撒但的具体化身。好我们继续看这告诉我们己是什么。
己就是那向神宣告独立的魂；己是独立的『我』。就是这个独立的我。当人堕落吃了善恶知识树，凭那棵树而活的时候，你就宣告，向神宣告独立。但是当我们享受基督作生命树，我们是非常倚靠祂，因为吃是没有毕业的。每一天我们都要吃。不管你信主多少年了，不管你在召会生活中多少年了，明天早晨你还是需要吃耶稣，吃是没有毕业的。如果你在知识的范围里，你说阿，我知道了，我读过那本书了，我听过了，你就向神独立了，你不需要神，因为你已经有了这一切的知识。所以弟兄们，我们需要过一种倚靠神，在一切事上倚靠神的生活。为着我们人的生存，我们需要在一切事上与祂商量，一切事上倚靠祂，否则我们就是在己里面。
第二中点，身体的仇敌就是己；这个是身体的仇敌，所以当我们在己里面，我们就是身体的仇敌，这是一件很可怕的事，这个就是身体主观的仇敌。身体是神的彰显。当我们在己里，那就是撒但的彰显。所以，身体最大的难处、最大的拦阻和反对，也是己。
第三中点，在神圣荣耀的一里，神得着团体的彰显，在其中信徒的己完全被否认。我们已经指出。
第1小点，我们若凭我们的生命和我们的性情活着，而彰显我们自己，就没有神的荣耀；我们彰显自己时，就没有一，只有分裂。弟兄们，甚至在一个小小的地方，只有十二个圣徒，只有十到十二位圣徒，或者你只有一个小排聚会，你若是凭你的生命、你的性情而活，彰显你自己，就在这个排里面，也会有难处。在那个召会里也会有难处。我们必须凭另一个生命而活，我们必须凭另一个性情而活。我们必须彰显神，这就是为什么我们每一天要迫切吃主，花时间在主的面前。如果我们不吃祂，我们若不被祂充满，我们若不是每天接触祂，那么我们彰显什么呢？很自然的，我们就是彰显我们自己。如果明天我没有好好的吃耶稣，我就会彰显我自己。那是很可怕的。每一天我们都需要个人花时间在主面前来吃祂。一天之久，我们要呼求祂，喝祂，吸入祂，凭另一个生命而活。这样自然而然的，我们就要彰显祂，这个彰显就是一。
约翰三书一章九节这里有一个人，他的名字叫丢特腓，这里说到这个丢特腓是，在弟兄们中间是好为首的。弟兄们，这对我们应当是一个警告。我们在自己里面我们总是好为首。这个就是己。你不在灵里，你不操练你的灵，你不吃，不喝主，不继续不断的接触主，现在我就需要接触神。正如这些灯要跟电保持接触。如果你把这个电切断，这个灯就不亮了。所以我们需要一直在我们的灵里接触主。否则我们就进到我们的己里，我们就与灵隔绝，我们就会好为首，就像丢特腓。但是我们要让基督在我们中间居首位。但是，丢特腓是一个很可怕的例子。这一个是一个高举自己的例子。
第2小点说，当己被弃绝时，我们纔有身体，纔是身体真正的肢体。我们在看第四中点以前，我要先题几件事。就是己的各方面。我要说第一方面是这样。你知道什么是己呢？我要题醒你们，当我想这件事的时候，我想起这个。己是由内顾自己所构成的。内顾自己。弟兄们，我们是不是很容易内顾自己呢？李弟兄说，你如果追求主，你也很容易进到这种内顾自己的情形里。等一等，等一等。我要把我的思路理得清楚一点。什么是内顾自己？就是一直看自己，省察自己，看你自己。你越看自己，你就越失望。你越看自己，你就越在自己里面。你就陷在你自己里面。你察验你自己，你看你自己，你审判你自己，你就被困在你自己里面，你就是内顾自己。当我们说了什么话，说了之后，你坐下来，你会不会内顾自己？也许你不会，但是这是有一个试探，我们会内顾自己。如果我看看，哦，每个人都很累阿，没有心情听，我就说阿那我的怎么样，我就会内顾自己。主阿拯救我！不，你知道我们作得不好，那是真的，但是我们不应该内顾自己。这是一件大事。在雅歌里，这个就是寻求主的人，你知道李弟兄怎么说么？他说，他也受这个苦。他说他如果讲了一篇很好的信息，他就会觉得很好，你看这一些人阿们很大声，那么你希望你所有的信息，都达到那个水准，如果你下一次讲信息，人家没有那么大的阿们，好象这个马表没有跳到十，只跳到八，或怎么样。对不起，我只是开玩笑。你知道，你就会很责备自己，这是因为你是在己里面。这个阿们的马表算得什么呢？我们应不是看人的阿们，是要看神的笑脸。我们只在意主在我们里面的笑脸。只要有祂的笑脸我们就有一切。
所以在雅歌里这个寻求者那里有墙，有窗棂，所以她是从这个窗棂里头来看，所以她是困在那里面，这是她的内顾自己。但是赞美主，这里有窗棂，她还是可以看到主。所以她从窗户往外看，她就看见主像羚羊，像小母鹿，祂是蹿山越岭而来。祂是这位蹿山越岭的基督，祂是羚羊。祂说，我的佳偶，起来，不要留在那里。每一天我们需要望断以及于耶稣。只要看祂。在我们一切的功用，我们所作一切事上要忘掉我们自己。
我们都作过这样的见证，李弟兄这个人，在他身上似乎没有一点的己。你看他在各种环境里面尽功用。不得了，在风波的里头，我曾经在一个聚会，满了各样的难处，我觉得很糟糕，但是李弟兄到了讲台上，他好象在另外一个星球一样。我掉到深坑里头，但是，我是在我的己里面看那个难处，但是李弟兄是在升天的里面。所以我们要蒙拯救脱离我们的己。借着享受基督作羚羊，这羚羊就进到他的里面，把他带出来了，带到磐石穴中，带到陡岩的隐密处，使他能够活在钉十字架的基督里面，作主的鸽子。就是说他被那灵作为鸽子所浸透，以致他成了鸽子。主看见他是在被钉死的基督里面，他的面貌是秀丽的，他的声音是甘甜的，因为他被主充满。
李弟兄在末了的日子，当他讲那个爱心的话的时候，他很关切这件事。他说要提防四件事。你是不是宝贝这本书－爱心的话呢？我感谢主，主给李弟兄至少末了那三年半。我记得他说，有一次在那一本书里面，他说在我职事的末了，他说，我宝贝这样的一个终结。在末了那三年，你看有多少不得了的东西被释放出来。如果没有那个，我们今天会怎样呢？这一些爱心的话就在那个时候释放出来，他说要提防四件事。这些都与己有关。当他说到神圣启示的高峰，他将那个比作水饺，饺子，你知道吃饺子，你需要大蒜和醋来杀菌。这个大蒜和醋使这个饺子好吃，所以我们需要大蒜和醋，就是要否认己。
己的几方面是，第一，野心。李弟兄这样解释野心，他说，野心首先就是有野心要作带头的人。弟兄们，我们永远不应当渴望作个带头的人。我们只要在身体里面作我们所是的，在身体里面照着你的所是，照着你所有基督的度量来尽功用。你是谁，你有多少，自然显明出来。我们必须看见、知道我们各有不同的一分，各有不同的功用。凭着主的怜悯，我有机会和同工们在一起。我很宝贝，因为当我们一同交通的时候，有一位弟兄说，李弟兄到主那里去之后，有弟兄说，他进到我们的同工聚会，他看看是谁在带头呢？这是他所想的头一件事。以前是李弟兄在这里，现在李弟兄不在了，谁是带头的呢？他就想，到底谁带头？谁带头呢？这个带头的就是『我们』弟兄，就是这些相调的同工们。在那个交通，那个相调里面，实在是太美好了。在长老职分里面，我们配搭的时候，这是一个团体的长老职分。不是一个长老，不是一个长老控制一切，他告诉其它的长老作什么事，这是一个长老团，所以这里有彼此互相，这里有交通。但是这是照着每一个人的度量，每个人的那一分。当我们在灵里，我们拒绝我们的己。我们没有任何的渴望作带头的人，我们就能够从不同的弟兄里面听见主的说话。不需要把人标出来，这个是谁，谁在带头，那是世界的东西，那不是生机的。我不需要，我是爸爸，我不需要在这里挂一个牌子说我是爸爸，我进来他们都需要听我的话。不，不需要，因为那生机的。
好，野心是什么呢？第二，就是巴望你有一个工作的区域，你希望你的工作有一个区域，你有一个工作，你要有你自己的区域，你要有你自己的工作。你有你自己的界限。你有你自己的这个范围，这是你的工作，这个就是野心，这就是野心。何等的荣耀，如果我们领悟只有一个工作，我们在主的恢复里面没有任何的界限，那是很可怕的。李弟兄问我们一些人，要把职事的书报送给这些分散的圣徒，这是八○年代早期。我们把这些李弟兄的录像带，还有带着这些录像机出去。我和Bob
Little弟兄，我坐他的车子和我的妻子，我们刚生了第三个孩子，那是还是个小婴孩，然后我们就开车到处去，把这些录像带带给人。我觉得那一段时间，都像是在新耶路撒冷，还有其它的圣徒也作那样的事。有一班弟兄们，他们到这个国家的某一个地方，这里有一个人，他现在已经不在我们中间，他认为这是他的地方，那是他的区域，他就被冒犯了。他说你们为什么不问我，你们越过了这个界限，你们为什么不来问我？你们为什么不问我？你知道李弟兄听见他怎么说？他说我没有把这一种的恢复带到这个国家，在身体里面有这样的界限么？你过了这个界限，所以你有问题了，那是很可笑的。那么野心还是什么呢？我只是引用李弟兄的话，野心就是要掳掠人作你私有的同工，你要掳掠人作你私有的同工。这是很可怕的，我们要提防这个。不要掳掠人作你私有的同工。好，那是野心，还有什么呢？
骄傲，我们都需要提防骄傲，认为自己比别人好，我们有的比别人多，那是骄傲。第三，和己有关的，就是自义。我们总是自义，称义自己。我们犯了错，你知道，我们的婚姻生活常常都是这样，我们称义自己。为什么你这样作呢？我们这样作是因为…。我们称义自己。我讲过这个故事。我们在长老训练，你知道在一九八四、八五、八六年，长老训练，有一次聚会，我要去服事，要去飞机场接人。然后我进到聚会，听李弟兄讲话。我还没有吃晚餐，还没有吃饭，所以我就下到餐厅，那是安那翰会所。有一位姊妹，那时候已经九点半，九点四十五分了，有一个姊妹为我预备食物。突然间有人拍我的背，我一看，原来是李弟兄，你看，九点半我在吃这个大餐，但是我们的弟兄没有说什么，他只是，哦我要向他解释，阿我为什么要在这里吃阿，因为…。你知道我就开始解释，我现在在这里吃。他就笑了，他从门走出去，他说Ed弟兄，我很高兴看见你为自己表白。哦弟兄们，他讲了之后，你知道我怎样，我实在是内顾自己。主阿，赦免我！你看这就是我们。我们就是要称义自己。你只要在李弟兄身边，好象你一直都是在照这个Ｘ光。
不仅是自义，我们更是暴露别人的缺点。我们永远要暴露别人的失败和缺点。圣徒们到我们这里，他们相信我们。他们把他们的情形告诉我们，我们不能把这些人所信托我们的东西泄漏出去。我们不应当暴露人的失败和缺点。谁没有失败？谁没有缺点呢？我们要彼此遮盖。要彼此相爱，彼此代祷，不要彼此暴露，我们要彼此遮盖。
第四件事就是要提防不模成基督的死。我们要每一天模成基督的死。好，现在我们来到第四中点，我实在宝贝这一点。在患痲疯者得洁净的预表里，剃毛发的意思是对付我们本身的难处。弟兄们我要告诉你，多年来我一直宝贝利未记的这一段。第1小点，这是引自我们的新的恢复版的批注，还有在生命的经历这本书里面。你进到这一段说到对付己，开头有一段介言说到患痲疯者得洁净。这一个患痲疯者要剃所有的毛发，这意思是我们要对付我们自己的难处。为什么呢？因为毛发是从里面长出来的。毛发是从里面长出来的，所以这是指我们这个人里面的难处，是我们本身的难处。所以在利未记那里说到患痲疯者得洁净，我们都是患痲疯的，因为我们都有了罪，我们要对付我们的己，我们要剃毛发。在神的圣言里面，不是说剃所有毛发，它更是专特的指出什么毛发。你要剃头发，剃眉毛，剃胡须，还有剃全身的毛。所以它是讲得很专特的。为什么主的话这样说呢？这是非常宝贝的。你可以想想看，如果你真的把你的头发，你的眉毛、胡须、全身的毛都剃了，你知道，至少在旧约里，我们知道这个胡须是一种的尊贵。你记得有一次有一个消极的人，他作了一些事，所以就被剃去胡须，那个是糟糕的。所以这些都是预表。
头发是指人显扬自己的荣耀，这是指人的荣耀，甚至女人的头发是她的荣耀。这是哥林多前书所说的，所以头发是指人显扬自己的荣耀，这什么意思呢？如果我们认识这个，当这个出现的时候，我们就说，主阿我转向你，主阿，我接受你作我的荣耀，赦免我显扬自己，赦免我试着要为自己寻求荣耀。这种荣耀是什么呢？显扬自己的荣耀，这意思是说，我们里头都有所夸耀的，我们都有我们自己所夸耀的。我们可能夸我们的身世，也许我们的曾祖父是某某人，你就夸口了，你就告诉弟兄们，你的曾祖父是谁。我只是举个例子而已。所以就是夸你的身世。有的人是夸他的教育，你进到召会生活里，没有人认识你。有时候有人说，哦，那个弟兄有博士学位，你看我在己里面，我就说，阿不得了，他是个博士学位。你有博士学位很好，我们都需要有好的教育，但是你不应该夸耀你的教育。在召会生活里，这个就是召会生活荣耀。你进到这个门里面，你看看我们是谁，我们都是弟兄。我们都在这里彰显神。我们并不夸耀我们自己的身世、我们的教育，我们甚至不夸口我们对主的热心，我们有多爱主，我们就要显扬我们有多好，我们多么为着主，这个就是自己的荣耀，这个要被剃除。
第二个是胡须，胡须是指人自居尊贵，是什么意思呢？我们总是希望人尊重我们，年轻人到你这里讲了什么话，你不高兴，你里面就说，你知道我是谁阿？我在召会生活有多少年了？你就讲这样的话，这个意思就是你需要剃胡须。我们自居尊贵，我们的属灵，我们的地位，我们的家境等等，我们认为我们比别人高，我们比别人知道的更多，这就是自居尊贵。那么眉毛是什么呢？指人生来就有的优点、长处和美德，全身的毛是指人天然的力量和能力。
现在看看第2小点，己的一切方面都必须天天怎么样呢？天天『用刀来剃』，我们需要天天用刀来剃，使我们内在的在主的恢复里面，你需要天天有这一把剃刀，这个剃刀就是十字架。这意思就是说必须受十字架的对付。每一天我们需要剃毛发。每一天早晨当你摸着主的时候，当你享受主的时候，当你向主敞开的时候，你祷读主的话，你被灵充满的时候，那灵里面就有这一把剃刀，那灵里面有十字架的元素，当你真正的享受主，那一把剃刀，那个十字架就在你的里面将你里面这个人所有的荣耀，你一切自居的尊贵，你一切的美丽，你一切天然的力量和能力完全剃除。所以弟兄们，我很严肃的告诉你们，这应当是我们的祷告。主阿，求你作我的荣耀。
在使徒行，在出埃及记二十八章那里说到，祭司的衣服是为荣耀、为华美，这个就是基督在我们身上得着显大。当我们被灵充满，祂就在我们身上得着显大。祂就是我们的荣耀，祂就是我们的彰显，人看见的是祂。所以我们就说，主阿，求你作我的荣耀。我愿意你作我的眉毛，就是作我的美丽。我们需要有一种的领悟，很多时候主主宰的让我们失败，有时候很可怕的失败叫我们看见我们是那样的丑陋，惟一的美丽，在宇宙中惟一的美丽就是基督自己，祂是宇宙中惟一的美丽的一位，所以我们要说主阿，求你作我的美丽，我接受你作我的荣耀，我接受你作我的美丽。甚至这个时候在这个聚会里，我愿意观看你的美丽。这样我就能够彰显你的美丽，不仅这样，还有胡须。主阿，我愿意你作我的尊贵，我要尊荣你。我要尊荣弟兄们。你记得士师记第九章说到那，怎么样尊重神，尊重人，那就是要被灵充满。我们被灵充满，我们就彰显神，我们就尊重神，我们将那灵供应到人的里面，我们就尊重人。祂需要成为我们的尊贵，至终，祂需要成为我们的力量，我们的能力，作我们的一切。弟兄们，我觉得这是一件大事，向主祷告，哦主耶稣，作我的荣耀，作我的美丽，作我的尊贵，作我的力量，作我的能力。我不愿意有任何出于我自己的东西，在这些方面，不愿意有任何自己的东西。这必须是天天的。路加福音九章二十三节说，天天背起祂的十字架。林前十五章三十一节说，我是天天死。弟兄们，你想一想，想一想这四方面，为什么你被得罪呢？就是出于你的己，你要得着荣耀，你得不着，你就被冒犯了。你寻求荣耀，你要人注意你，你要得着某种地位，你要所期待，你得不着就被冒犯了。你要人尊重你，你没有得着尊重，你没有照着你所要的得着尊重，你就被冒犯了。你要人欣赏你，看看你要什么美德，如果人不看，看不出你有什么美丽，你就被冒犯了。
我们这个天然的人就是这样。我们需要弃绝我们的己。弟兄们，这一把剃刀是在灵里，我们能够享受祂，我们能够被祂充满，我们能够吃祂。这样，弟兄们，我再说，这是一件天天的事。这是一件天天的事。每一天我们需要被这一把剃刀来剃。这是天天的。
第五中点，身体的相调要求己被除去；相调要求我们凭着那灵分赐基督，并为着祂身体的缘故作每件事，使神得着祂团体的彰显。这个就是相调的定义，相调是经过十字架，凭着那灵，分赐基督，为着基督身体的缘故。最好的例子就是素祭，细面的每一部分都与油调和。什么是相调呢？就是被调节，被调整，而成为和谐，调在一起。弟兄们，你岂不觉得一年过一年，当我们一同往前的时候，我们就更多更多调在一起，调成一个饼。在实行上是什么意思呢？每当我们要作什么事，在事奉上，我们要先停一下，总是与别人交通。不要没有交通就作任何事，当你交通的时候，十字架就在那里运行，你要作什么？我也许在祷告觉得这是出于主的，但是当我停下来，我想我最好先和弟兄们交通看看。十字架就在那里。我也许这样交通，我想是陈实弟兄，他说你题议什么，然后大家都垂下头来没有反应。那么你就被十字架除去。我们需要真正的调在一起。我们不要有任何不是出于主的。我们就是这样，所以我们要敞开，因为我们有可能错。我们有这样的领悟，所以我们交通。当我们交通的时候，十字架就作工，就给我们有这个油，有盐，有乳香，但是没有酵，没有野心，没有蜜，没有天然的情感，只有素祭作终极完成之三一神的彰显。这个就是相调。
弟兄们，我们来到末了，现在我们可以说阿利路亚。好赞美主，我们停在这里，我告诉你，弟兄们，我们站起来唱，盼望你们会宝贝这一首歌，因为这一首歌告诉我们什么是恢复神的彰显。我常常告诉余洁麟弟兄，如果我们唱这一首的时候，李弟兄会很高兴，就是神永远的经纶是什么，那就是神的彰显，那就是主的恢复。补充本一千○四首。
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