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第二篇
哈该关于恢复建造神殿的预言
今天早上，又能来在一起，实在是好。我里头有很强的确信，主在这周末所给我们的，乃是为着主恢复一些应时的话。实在是及时，主在这个时刻，把祂恢复里特别的需要，向我们开启了。几个特会前，我们开始释关于主恢复独特的负担。我们必须认识，我们在此并不是作另一个基督教的工作，也不是另一个基督教的宗派或团体；我们有一个确定的异象，确定的使命，主给我们看见一些确定的事，祂要得着一个见证，祂要着一个东西，使祂能完成祂今天地上的经纶。所以，主的恢复与今天在督教里的事物是迥然不同的。我们说到基督教的时候，我们不是在讲基督徒，不是在讲我们在基督里亲爱的弟兄姊妹，我们乃是说到基督教国里所发展的系统与组织，那使神没有办法成就祂永远的经纶。
我们年轻的时候，主呼召我们时，就有所认识，主也给我们看见了，主今天在地上的确有一个工作，就是在祂回来建立祂的国之前，主在地上是有一个祂所必须完成的工作。这就是为什么，祂需要一个恢复，祂所兴起的这个恢复，是非常独特的。
我们这个周末的负担，乃是此负担的延续。我们要继续来看，在主的恢复里，祂所要恢复的是什么？不错，我们都真是在主的恢复里，但是，主在祂的恢复里，要恢复什么，要作什么呢？非常好，我们在旧约里至少有四卷书，给我们很好的图画，用明言或图画，给我们看见主在祂恢复的里面要作什么。
今天早上，我们所要讲的乃是哈该书，主新约职事里，有很丰富的话语关于这一段经文，这是我们要来看见，来进入这负担，也要来看这话语的及时性。
在没有看纲目之前，我要先说些感谢的话，主在许多的城市兴起了这么多的地方召会。是不是很喜乐，我们在堪萨斯市这里有召会，在美国中部这里，有一班人放弃所有的分裂，他们有纯洁的心，来在一起，如同一人的站在一起，为着主的恢复。不只是在堪萨斯市，今天早上，我看着周围这么多的圣徒，从许多不同的城市来到这里。他们在每一个城市，都是为着主宝贝的见证站住，就是祂恢复的见证。我们都付了代价，但这不能与主所给我们的看见相比较的；主所给我们看见的，乃是非常宝贝的，这是我们的心所宝，也是主心所宝的。主的眼目是这些在各城市，为着祂的召会，忠信站住的人身上。不错，主是要恢复祂的召会。有些基督徒好象对召会，并对今天召会的情形失望透底，所以就说，不要管召会了，我们只追求个人属灵，我们只追求个人属灵生命的长进。追求个人的长进是好的，但是，弟兄们，你要领悟到，神是要得着召会，神要在每一个城市得着一个灯台，主在每一个城市要得着一班人站在正确的立场上，就是一的立场上，我们为此付了代价。我们宝贝这一个，我们也引以为荣。主呼召我们，不是要站在分裂的立场上，而是要站在一的立场上。
昨晚的信息说，神为要完成祂这定旨，就要作五件事：第一，祂要把我们从分裂中呼召出来。分裂中，没有神的同在，也没有诗歌，诗篇那里说，他们只能把琴挂在垂丝柳树上，只有分裂。主必须激动祂百姓的灵，使他们能从巴比伦出来；那只是第一步，主已经作了那个工，赞美主！
第二，祂必须把我们带回到对基督完满的享受；如果没有对基督真正的享受，就没有恢复。为着这个职事，感谢主！这职事的每一篇信息，都是要把我们带回到对基督追测不尽之丰富的完满享受里。在主的恢复里，我们知道，基督是赐生命的灵；如果不知道基督是赐生命的灵，我们怎能摸着基督的实际呢？基督不只是两千年前的一个人物，祂是一个活的人位，今天祂就是赐生命的灵。我感谢主！祂把主的恢复带到这个国家，祂帮助我们认识我们人的灵，使我们能摸着基督追测不尽的丰富。当神的子民没有回到美地的时候，他们就没有办法建造神的家。人可以说到基督的身体，基督身体的生活，但是除非你先摸着人的灵，先呼求主的名，先学习祷读主的话语，叫你的灵激动起来，并摸着基督追测不尽的丰富，你就没有办法建造基督的身体。感谢主！在众召会中，我们有晨兴圣言，每一早晨，圣徒们，可以醒来就进到主的话语里，从主的话中得着滋润。在主恢复里，我们是一班享受基督追测不尽之丰富的人，我们这班人是被带回到美地上。这是第二步骤。
第三步，仅仅享受丰富还不够，享受的结果或目标，乃是我们被建造成为神的居所。现在，我要请你们注意昨晚所读的几处圣经。在旧约里，最少有四卷书说到恢复。第一本是以斯拉记，很有意思，在以斯拉的第一章第二节、三节、四节、五节，这四处经节都是说到，都是结束于要建造神在耶路撒冷的殿。很清楚的，神百姓的回来的目的，不是欢乐度日，甚至也不是享受美地，乃是要在耶路撒冷有神的殿的建造。你读以斯拉记第一章，你看见神激动波斯王古列的灵，甚至他被称为牧者和受膏者，神用了他；他的诏书说，所有的人都需要回去建造在耶路撒冷神的殿。古列的诏书说的很清楚，这四万两千人回到耶路撒冷，不仅是自己单独回去，乃是要回去建造神的殿。所以神把我们带回到美地，叫我们享受包罗万有的基督，乃是叫神的殿能被建造起来。今天，神的子民中间，几乎没有建造，甚至连建造的谈论都没有。你看得到两个人被建造在一起？神与人，人与神相调在一起？很难看见这样一件事。但是，在神回来之前，在主耶稣回来之前，必须有神的建造，就是神的殿、神的居所被建造起来。
然后，祂还要恢复真正的国，恢复这个地，主要得着地，神并不满足于只有天作祂的家是，你说你要到天上去，神说我要据有地。我们的神，祂定意要据有这个地；但祂要据有地，就需要地上有特定的一班人为着祂的权益站住，并作祂今天在地上的居所。这是第四件事，就是神要得着国。
末了一件事，就是这要迎接、带回祂第二次的来。这就是今天我们在这里所作的。
弟兄姊妹们，第一，我们蒙拯救、得呼召，脱离各种的分裂和混乱，我们从那种情形里被呼召出来。第二，我们被带回到享受包罗万有基督作我们的美地。第三，我们在这里竭力建造神的家，就是神的殿、神的居所。第四，这样神就有一个立场，有一个基础，能够在地上建立祂的国。最后，这就会把我们亲爱的主带回来。这是值得我们为此而活的。我们在宗教里时，没有什么值得我们为他活的，得救后，等着上天堂就是了。我问自己，神今天在地上的确有事情要作，我告诉你，我知道今天神在地上要作什么：祂有一个恢复，祂在作恢复的工作；一个城市又一个城市，祂要建造众召会，不只是站在地方的立场上，乃是神的家，有一班被建造在一起的人。我们没有建造在一起的时候，是流荡的，就像雅各一样，四处流荡，漂波流离，各处寻求、寻找，但总是找不到安息。我们得不到安息，因为神没有得着安息；当神有了祂的居所，祂就得着安息；祂安息了，你也就安息了；除非神先得着祂的安息，你就永不得安息。赞美主！
我要这样开始，先讲一点历史的背景，给你们作些参考。这四卷主恢复的书，不是一下子就发生的，乃是经过一段的时间。事实上，我今天早上，算了一算，这一段时间横跨了约八十年到九十年之间：从头一班人回去，所罗巴伯和约书亚所带领的这班人，一直到尼希米的时候。所罗巴伯和约书亚的归回，是七十年被掳之后，第一批回去的人。圣经说，神的百姓要被掳去，但是申言者申言说，只有七十年；在七十年将结束时，在这七十年之中，就有敬虔的人，譬如说，但以理，他在被掳之地一天三次面向耶路撒冷祷告，但时候还没有成熟。当时期满足，七十年被掳到期的时候，神就先激动古列王的灵，然后，兴起神百姓中的首领，所罗巴伯和约书亚的带领之下，这组成了第一批人。我稍作考察，这约于主前五百三十八年。他们回去之后，就豫备好要建殿，但却只立了根基，筑了坛，这是第三章。之后，就受到拦阻，仇敌进来要停止建造，他得逞了，所以建造的工作就停止了，至少停了十八年。直到，到了大利乌二年，就是主前五百二十年；主兴起了两个申言者，以斯拉和撒迦利亚。这两位被兴起来申言者借着说话、劝戒、加强神的百姓，使他们能够重新拿起这些受嘱咐却丢弃了的工作，因此，建造的工作又重新开始了，神的殿就此造成了。
又再过了大约六十年的时间，到了亚达薛西王登基的时候，就是主前四百六十四年。当时，以斯拉被兴起，洁净神的百姓，用神的话语重新构成他们。之后，就有尼希米，尼希米是约在主前四百四十五年左右被兴起的。尼希米被激动起来，请求回到耶路撒冷，这一次不是建造圣殿，而是要建造耶路撒冷城墙。
所以，我把这些年代写下来，帮助你们能记得，五百三十八年，请记得，这是主前，不是主后，主前的年代是要倒数的。主前五百三十八年开始，是古列王；之后，主前五百二十年，就是哈该、撒迦利亚这些人，被兴起来对神的百姓申言。尔后，约主前四百六十四年，亚达薜西王登基，没有说到以斯拉归回时是那一年，却题到第七年有一个洁净；所以，大约在亚达薛西作王的时代。尼希米约是在主前四百四十五年。
我为什么要把这些年代摆出来？我要大家认识，主的恢复不是一蹴可几的。赞美主，主把我们从巴比伦呼召出来，主把我们兴起来，我们看见了异象，我们付了代价，站住了立场，我们也看见主有个恢复，就走了一步；但那只是起初的一步，之后，主还必须要往前。
旧约的事例就是神百姓的一幅图画。从他们归回直到真正开始建造，有十八年的期间。那十八年，一面来说不错，他们有祭坛，他们有根基，他们有归回，但是却没有建造，没有建造；事实上，建造被放弃了，工程停工了。耶和华必须兴起职事，话语的职事，就是哈该和撒迦利亚的话语职事，来加强坚固祂的百姓，叫他们回来重新建造，这是他们当作却没有作的。这些人刚归回时，我相信他们是清楚，也有异象的，知道他们应该建造神的殿。之后，因着一些的拦阻，仇敌的手段，他们就开始放弃异象，各人顾到自己的生活，住在诸城中。你知道以色列人归回，带了两百个唱歌的男女，他们是神的殿中服事的一部分。因着神的殿没有建造起来，这些歌唱的人都没有用处了；所以，每个人就开始建造自己的房屋，建造自己的事业，就在他们所在的城，建造自己的房屋。过了那么多年，若是你问他们，他们会说，哦，我都忘了，我为什么在这里。我们来到以斯拉三章那里说，立殿根基的时候，老年人哭嚎，年青人在那里欢呼，何等美好的景象。印象真是深刻阿，但很快就被遗忘了，他们留在一种无所事事，漠不关心，停滞不前的情形中，那时话语的职事就兴起了。
第一次的激动和第二次的激动之间是有不同的：第一次的激动，就是所罗巴伯和约书亚的归回，这乃是隐藏的神的主宰安排，激动环境，使神的百姓从巴比伦出来；但是，第二次的激动，乃是借着说话，所以在神的经纶中，需要说话，需要话语把神的百姓恢复到原初的异象里。所以，第一次的激动，是神借着古列王在外面环境的安排下，把神的子民带回来；但是，第二次的激动，乃是哈该和撒迦利亚的话语职事，重新开始建造的工作。你读以斯拉记，那些人第一次归回时，人问，你们为什么建造呢？他们会说，我们有古列王的命令。第二次的激动，人又问，你们为什么建造？他们，因为我们是至高的神的奴仆。我们为什么建造呢？因为主把我们激动起来。我们领悟到，我们必须要顾到主的权益。第一次的激动，是从被掳之地的激动；第二次的激动，是从被动的情形的激动。这些人已经归回，回来了，这些话是对在主恢复里的人，不是对在恢复之外的人说的；这些话是针对主恢复里头的人，他们成为被动，无所谓了，所以需要话语的职事兴起来，加强、坚固祭司的职分和君王的职分。我们必须对神的建造这件事，有清楚的异象和深刻的印象。1999年的感恩节的特会开始，我们说到建造的神和被建造的神，神有一个建造的需要，自此那个负担一直没有离开，神在宇宙中有一个建造的需要。
壹 神在宇宙中正在作的只有一件事，就是建造祂永远的居所；我们需要被这个思想所光照，并完全被其充满─创二八16～19，太十六18，弗二20～22，启二一2～3：
第壹大点，说到神在宇宙中正在作的只有一件事，就是建造祂永远的居所。我们需要被这个思想所光照，并完全被其充满。神在宇宙中只在作一件事，就是建造的工作。你可以说，神有两个工作：第一个就是创造的工作，那个工作已经完成了；第二个工作，现在还在作的，只有等到我们到新耶路撒冷的时候才完成的，就是建造的工作。从创造的工作之后，神一直在作这个工作，这个工作是什么呢？就是建造的工作。你知道神创造的工作？是的，许多人都知道神创造的工作。但是，有多少人知道神第二种工作，就是建造的工作？在这宇宙中，神只有一个工作，就是建造的工作。
创世记里，从河里流出的宝贵石头，有金子、玛瑙、和宝石，他们是散在四处的。这里你还看见神建造一个女人的图画，这是神需要一个建造的第一个指明。你再翻到圣经的末了，有始，有终，所有宝贝的材料都被建造在一起了，被建造成为神的居所、神的殿和神的帐幕。所以，神在时间里所作的，就是建造的工作。这里引到创世记二十八章，说到雅各的故事，雅各在那里游荡，他在那里寻找，他作了一个梦；在梦中，他看见一个梯子，有神的使者在那里上去下来；他醒过来的时候，就说，这个地方是可畏的，这不是别的，这是神的家，是天的门；他看见的那地方，乃是神的家。他永远没有忘记那个梦，虽经许多人生的经历之后，他回来还是回到那个地方，就是伯特利，神的家，是天的门；他就选了一块石头，立作柱子，浇油在上面，称那个地方叫作伯特利，那就是神与人调和的图画。
我第一次听到李弟兄讲到这件事，是在一卷录音带上，录音带不是那么清楚，是那种旧式大卷的录音带，我在那里听。在那篇信息里面，他说，圣经的第一个异象，就是雅各的异象。亚伯位罕没有一个异象，圣经只说到荣耀的神向亚伯拉罕显现。圣经提到的第一个异象，乃是雅各的异象；圣经题到末了的一个异象，乃是约翰的异象。头一个异象到末了一个异象，都与神的建造有关系：第一个异象，乃是说到神的建造；末了的异象，也是说到神的建造。全本圣经从旧约到新约，所有的异象，最主要的异象，都与神的建造有关：摩西在山上的异象与建造有关，所罗门建造圣殿的异象与建造有关，以西结的异象也与建造有关；然后，主耶稣在马太十六章，祂给彼得所看见的，第一、与基督的异象有关，然后，第二、与召会的异象有关；保罗被兴起的时候，看见了与神的建造有关的异象。整本圣经的每一个异象，都是与神的建造有关系，而所有这些异象的种子，都是在创世记二十八章，就是当日雅各所看见的梦。你知道么？这是雅各的梦，这也是神的梦。多少世纪以来，神一直有个梦，神的梦就是要与人成为一，与人同住，神要与人调和；当此事发生时，祂今天在地上就得着了一个居所。我们需要蒙光照，完全被这个思想充满：神在宇宙中正在作的只有一件事，就是建造祂永远的居所。当以色列人从埃及出来时，神不只是要拯救他们脱离法老的手，祂的目的是要把他带到祂的山上，好建造神的居所。
弟兄姊妹，如果你是一个追求的基督徒，直等到你找到了神的家之前，你永远不会满足。你的心，你的灵，永远不会得着满足，除非你被建造到神的家里。我们许多人，多少年在那里流荡，寻找，直到有一天，我们在一个地方召会里，被建造到神的家。我爱地方召会，因在那里神得着祂的居所，那里有一个正确的立场，使神能把一班人建造起来。
我们有些人，年轻的时候，想要作传福音者，能从一地到一地去传福音，哦，多么好！我们可以到处去传福音。神的心愿，不只是要得着一班的传福音者。以弗所四章说到所有的恩赐：有传福音者、有使徒、有申言者、有牧人和教师，这些都是为着职事的工作，建造基督的身体。保罗是一个传福音者，但是他在作什么呢？他不为别的，只为着建造基督的身体。李弟兄，他可有一个很非常成功的福音的职事，但是他的职事不是为着那个。他的职事乃是为着要建造基督的身体。弟兄们，我们在这里是作什么？我们在这里是为着什么？我们在这里不是为著作属灵的基督徒，我们在这里不仅是作灵恩派基督徒，作个被灵充满的基督徒，我们在这里是为着建造基督的身体。有些人说，哦，非常的好！能有灵恩的经历，有个灵恩派的教会。
你知道在使徒行传的二章的召会，不是那么好。有的人说，哦，我们要回到使徒行传二章的那个召会，回到使徒行传二章，使徒行传二章的确是个开始，但是保罗看见的比行传二章更多，他看见的乃是基督身体的建造。你把以弗所书跟使徒行传二章比较，那一个高呢？以弗所的二章（二一、二二节），说，在祂里面，全房联结一起，长成在主里的圣殿；你们也在祂里面同被建造，成为神在灵里的居所。神从死亡中把我们拯救出来，叫我们活过来，使犹太人和外邦人得以和好是为了什么目的？就是为着要得着一个居所。这一个建造需要所有的传福音者、使徒、申言者，所有恩赐，他们都是为了什么？他们在这里就是为着职事的工作，而职事的工作不是为着职事的本身，乃是为着建造基督的身体，神要得着一个建造。弟兄们，我们从巴比伦出来了，但是你是不是在建造里？这是我们今天所要面对的，这也就是哈该的职事之所以要进来的需要。哈该的职事进来提醒他们，仅仅从分裂出来，还是不够，他们必须在神的建造里。哈该的豫言，乃是说到神家建造的恢复。
一 主的恢复乃是恢复生命与建造；生命是神自己，建造乃是在团体的身体中彰显神作生命─弗四18，16。
第一中点，主的恢复乃是恢复生命与建造。第一个创造，神是用能力来创造。第二个创造，祂是用生命来创造、来建造。物质的宇宙，是用神话语的能力创造的。但是神人互相居住的这个建造，怎么样建造起来呢？必须借着生命，生命的涌流才得以产生出来。保罗的书信很清楚给我们看见，建造乃是借着每一部分的长大，有长大才有建造；这不是一个物质的建造，乃是一个借着生命、生机的建造。赞美主！在主的恢复里，我们有生命的职事，生命的信息，一切的都是生命，我们有生命的认识，一切都引领我们，使我们能在神圣生命里长大。
在雅歌里，说到寻求者，她在神圣生命里的长进，是从一匹马开始，直到变成鸽子的眼，百合花等等，这就是生命长进，生命的工作，生命的变化的过程；这也就是寻求主的人所经过的；至终，她成为一个园子和一座城，成了团体的。弟兄们，直到你失去你的个人，而成为团体的一部分，神才能得着安息，才能得着祂的居所。每一生命的长进，都把我们带进到神的建造里。主的恢复乃是恢复生命与建造。生命是神自己，建造乃是神的生命在团体身体里的彰显。
二 神的建造是神心头的渴望，也是神救恩的目标─出二五8：
第二中点，神的建造是神心头的愿望，也是神救恩的目标。出埃及记乃是神百姓团体的历史。创世记是个人的历史，一个一个人物的历史，由八个人物所描绘。但是，出埃及记不是关于个人，乃是关于神的整个百姓。神百姓的历史，关乎四件事：第一，神的拯救；第二，神的供备；第三，神的异象；然后末了，神的建造。神的救恩、神的拯救，不是终极；神的供备，就是从天上降下来的吗哪，还有从裂开磐石流出来的活水，这都不是祂的目的，只是神的百姓所要经过的站口。第一、神的拯救；第二、神的供备；第三，神的异象；末了，神的建造。所以，神的拯救我们的目的，把我们从埃及拯救出来的目的，是什么？不是叫我们上天堂，乃是要使神在地上得着一个建造。为什么那些金子、银子，那些装饰品，要从埃及人的手中夺出来？这目的乃是要使这些能为神的建造所用，而不是要叫你为自己有好的享受，用这些来为着你自己；若是为自己，我们在上一次特会里提过了，那结果就变成你自我的装饰，变成金牛犊的一部分了；至终，就会被撒但霸占，成为另外一个敬拜的对象。神所拯救的，都是为着神的建造。神的建造，乃是神心头的渴望，也是神救恩的目标。
1
神渴望在地上得着一个居所作祂的彰显─一个由基督所构成，并照着基督所构成的居所─彼前二5，弗一5，9，二20～22。
第一小点，神渴望在地上得着一个居所作他的彰显：一个由基督所构成，并照着基督所构成的居所。彼得前书二章说，我们是活石。我们来到基督面前的时候，就成为许多的活石。成为活石的目的，乃是要叫我们能够被建造成为属灵的殿，成为圣别的祭司体系，借着耶稣基督献上神所悦纳的属灵祭物。神拯救我们，神把基督给我们，神把我们带到对基督的经历里，使我们成为活石，有什么目的？目的是要我们能成为属灵的殿，使神能有一安居之所。诗篇里，写诗的人表达他们的感情，说到，你的居所何等可爱，你的殿是何等的可爱；所有摸着神心，认识神心愿的人，都知道祂的渴望是要得着，一个神人相调的居所，一班被基督所构成之人所成为的相互居所。
2
神的建造乃是神与人的调和，是神团体的彰显，是神的扩大，也就是三一神作为生命，作到我们里面，使我们成为祂团体的彰显─约十四20，十五4上，十七22，弗三17上，19下，21，提前三15～16。
第2小点，神的建造乃是神与人的调和。这个建造不只是你和我加在一起：哦，我们因为觉得需要有召会生活，所以你我就加在一起，立下些规则，设下些规条，我们就来在一起了，这是行不通的；真正的建造与我们是没有关系的。你越有神，你就越与别人联在一起；越失去己，就越失去个人主义。所以，神需要与人调和，这调和就是神团体的彰显，神的扩大，也就是三一神作为生命，作到我们里面，使我们成为祂团体的彰显。真正的建造，是在约翰十四章到十七章给我们看见的，我在你里面，你在我里面，三一神是一个相互的居所，祂要把我们造到祂的里面。惟有当我们在祂里面，祂也在我们里面，我们有了一个相互的内住时，才有真正的建造。
那我问你们，弟兄们，你付了代价，从巴比伦出来了，你立定了一个根基，这独一的根基就是基督，你什至有了祭坛，你的灵也曾被激动起来，那么今天呢？在各地召会里，你有多少的建造呢？或者你还是一颗流荡的星，从一地流荡到另一地，已经三十年了，从一个地方到另外一个地方，从一处召会到另一处召会，到处访问召会？我告诉你，如果你这样作，你就永远不会有神的安息。我们必须被建造起来，这是主恢复今天的需要，就是在各地方召会中，主要建造祂的居所，一个神与人调和的地方。
我们必须要追求进到高峰真理里，为什么？我们需要更多的神进到我们的里面，我们需要更少的己，我们需要在神生机的拯救里长大，使我们『不再是我』，而是神成为我们，我们成为神，也只有这样我们才能被建造在一起。
3
不论神今天在作什么，在传福音上，在造就圣徒上，在建立召会上，都是祂建造工作的一部分；这些活动是神主要工作，建造工作，的一部分─太十六18，弗二21～22，彼前二5。
第3小点，不论神今天在作什么，在传福音上，在造就圣徒上，在建立召会上，都是祂建造工作的一部分；这些活动是神主要工作，建造工作，的一部分。我们需要这些工作。但是这一切的工作，只有一个目的，为什么我们拯救罪人呢？不是因为他们可怜，需要上天堂，不，神乃是因为要得着一个建造。我们一向罪人传福音，就需要告诉他们神永远的定旨，就需要告诉他们，神在地上有一个目的，祂需要一班人在各地被建造起来，这是神今天所作的。
三 神的渴望是要我们在地上为祂建造一个居所，但只有在我们蒙拯救脱离世界，并且在神以外一无所有时，这事才能成就─出二五8，诗七三25～26，弗二1～12：
第三中点，神的渴望是要我们在地上，为祂建造一个居所。但只有在我们蒙拯救，脱离世界，并且在神以外，一无所有时，这事才能成就。世界乃是反对神建造最大的元素之一；一有世界，就非常困难。你知道，这个国家是个很好的国家，但这国家却非常的属世界；我不知道有没有一个国家，比这个国家更为属世的。当俄国刚开始的时候，还不是那么属世，但因接受西方的东西进去了，他越成为属世界的，也就越腐败了。有世界是不好的；我们宁愿是贫穷一点，少一点的世界，还比较好。我们在召会里的人，不是反对钱财，但是钱财是很大的试诱；召会若在钱财上富足，就很难叫他们属灵；什至主说，财主进神国是非常的难的。我们要小心，因钱财而带进对钱财的贪爱，钱财本身算不了什么，但是贪爱钱财却是。我们看见许许多多的圣徒，就是因贪爱钱财，想要在职业或工作上赚更多的钱，就漂离了。他们三十岁进到召会生活，现在五十岁了，二十年了，进来的时候，有心，住在弟兄之家；然后，世界进来了，事业也进来了，他们就漂流出去了。刚进来的时候，第一个孩子刚要出生，孩子现在都十几岁了，一代或者半代过去了。
这就是为什么哈该书（一章五节、九节）说，你们要省察自己的行径。他说了许多次，要省察自己的行径，你的行径；你的行径是什么？是与神的行径相背的。他说（十八节），从耶和华殿立定根基的日子起，你们要省察；就是说，从你开始偏差、漂离、进到那停顿、霸占中的时候，你就要省察，你从其中得了什么？
但是这世界不是一个好东西：罗马帝国逼迫召会，召会在那里繁增；但罗马帝国拥抱召会，世界就进来了，我们处处可见这情形。今天在中国，二十年前，人们什么都没有，相当困难；但今天却是如此富足和富裕，那对召会真不是一个祝福，不是祝福。钱财不是对召会的祝福，地位不是对召会的祝福，跟高位的人，跟这个、那个打关系不是对召会的祝福，组织也不是对召会的祝福。
你知道在帐幕里头，有祭坛，还有洗濯盆，洗濯盆乃是受浸的一个表号，埋葬一切世界的东西。神的百姓要蒙拯救，就必须过红海，过红海就是了结他们与世界的关系；若是没有了结那个关系，他们绝不能被圣别，进到另一个范围里。他们要经过红海到旷野，旷野是个还不错的地方，出埃及记生命读经说到，旷野里没有世界，那里只有神能够给你供备。我们与世界断绝，好叫我们活在另一个范围里，这范围是适合神的帐幕被建造起来的地方。所以，神的帐幕要被建造起来，弟兄姊妹们，这里就有需要，一直需要我们与世界有一个清楚的分别。你越有分别，就越有能力；分别越少，能力就越少；没有分别，就没有能力。如果你与罪恶分别，你对罪恶就有能力；你与世界分别，你对世界就有能力；你与宗教分别，你对宗教就有能力；你与自己分别，你对自己就有能力；你与钱财分别，你对钱财就有能力；你与什么分别，你就对那个有能力；没有分别，就没有能力。神的建造要得着实现，就必须从世界里被拯救出来。
诗篇七十三篇十七节说，这寻求的人，直等他进了神的圣所，才经历到二十五节、二十六节，除你以外，在天上我有谁呢？除你以外，在地上我也没有所爱慕的。神在圣所里，是我心里的磐石，又是我的业分，直到永远。当我们放弃世界，就得着神作我们的一切。
1
世界抵挡神的建造，神的建造反对世界─约十五18，约壹二17。
2
我们要成为神的居所，就必须彻底认识世界，并且世界的元素必须从我们里面除净─罗十二2。
第1小点，世界抵挡神的建造，神的建造反对世界。我们对世界是一个反见证。世界是远远的撇在我们的后面。第2小点，我们要成为神的居所，就必须彻底认识世界，并且世界的元素，必须从我们里面除净。弟兄们，你要记得受浸是什么？受浸不仅是进入基督，更是我们向世界了了的一个见证，我们跟这个世界毫无关系，我们乃是属于神的。
四 关于建造神居所这件事，在神和祂仇敌之间有一场冲突，一场激烈的争战─拉四1～4，24，太十六18：
第四中点，关于建造神居所这件事，这里有一场的冲突。我告诉你，你为自己，撒但就睡觉；你为着神的建造，若说从今天开始，我是为着神的，冲突就起来了。以色列人，他们在巴比伦的时候，仇敌都在睡觉，他们一回来，仇敌就兴起了。你知道这些仇敌是谁呢？这些仇敌，如果你读以斯拉记的批注，这些是从巴比伦和亚述来，居住在撒玛利亚的人，结果这些人成了撒玛利亚人。撒玛利亚人，是用混杂的方式敬拜神，这就带进拦阻了。这些拦阻的带进来，是从一班人要跟你一起作工，却是一班乌合之众，在那个背后，乃是仇敌的工作。这里不是妥协的问题，乃是一个冲突与对付仇敌的事，这是神和祂仇敌之间，一场激烈的争战。仇敌不喜欢看见，神居所的建造顺利进行，他从不喜欢。你知道我们在主的恢复里，为什遭受这么多反对呢？因为这就是主的恢复，如果这不是主的恢复，就没有反对。你什至可以说，临到你和你家的反对，临到你身体难处，是当你为着神的权益站住，你就会有仇敌的攻击。我们在此不是叫你对撒但敏感；但你要知道，每当你为着神的权利站住，撒但的权利就被动摇，他就要尽其所能的拦阻神的权益。就一面说，他不在乎你得胜不得胜；但是，他非常在意神的建造，是不是在各地方召会被建立起来，他非常在意这件事，也要尽他所能的来拦阻这件事。
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仇敌不喜欢看见神居所的建造顺利进行，所以他尽其所能的打岔、干扰、拦阻、攻击并毁坏。
第1小点，仇敌不喜欢看见神居所的建造顺利进行，所以他尽其所能的要作什么？打岔、干扰、拦阻、攻击并毁坏。这就是在我们周围所发生的事。有的时候，什至你毫无缘故的觉得下沉，为什么呢？你知道么？因为仇敌进来，把一些东西放在你的心思里，放在你的情感里，放在你的心里，把一些东西摆在你和你的弟兄之间，就是要来打岔、干扰、拦阻、攻击并毁坏。只要没有建造，撒但就喜乐，就没有难处。赞美主，这个国家有主的恢复，李弟兄，把恢复带到这个国家来，虽然到了现在还有攻击、干扰这些东西，主的恢复还在往前。我对主的恢复有信心，你呢？你惧怕这些攻击吗？你惧怕仇敌的拦阻吗？不，我们不怕，因为哈该（二章十九节）那里说，你要省察自己的行径，从今日起，我必赐福与你们。你为主的建造站住的那一天，神必赐福与你；只要有神的祝福，你就不会在乎撒但的攻击；从今日起，从你说，主我为着你的建造站住的那一天，主就说，我必赐福与你们。
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一切攻击、反对和恶言的目标，乃是要阻挠神居所的建造，使神的定旨不得完成。
第2小点，一切攻击、反对和恶言的目标，不只是为着个人属灵的问题，乃是要阻挠神居所的建造，神定旨的完成。我们这一班人，不是为着我们自己，不是为着我们的生活，不是为着我们的事业，什至，也不是为着我们自己的属灵。我们在这里是为着什么？我们乃是为着神的经纶。当我们在此为着神的经纶，仇敌就要用一切的攻击、反对、恶言，来阻挠神的这个建造。我们要立定心志，不管我在那里，不管我在那个召会，我要为着这个站住，我在那里，不去管这些恶言，乃为着神的建造站住，我为着我的弟兄，为着长老们，为着这个新路站住，我为着职事站住，我为着主所站住的站住。
五 按照神圣三一的神圣的一，主对祂忠信的寻求者至高无上的要求，乃是与同作信徒的人建造起来─约十七。
六 按照神永远的经纶， 追求基督者最高的美德，乃是与同享神圣生命的人建造起来─腓三12，弗三9。
第五中点，按照神圣三一的神圣的一，主对祂忠信的寻求者至高无上的要求，乃是要与同作信徒的人建造起来。第六中点，按照神永远的经纶，追求基督者最高的美德，乃是与同享神圣生命的人建造起来。这里有一个最高的要求，还有一个最高的美德。作基督徒最高的要求是什么？不只是胜过罪，不只是胜过世界，也不只是要属灵，被灵所充满。基督徒最高的要求，乃是要成就主在约翰十七章的祷告。主对他忠信的寻求者至高无上的要求，乃是要成就主为神圣三一之神圣的一的祷告。我们有没有履行这个要求呢？我们有没有在本地的召会被建造起来？
之后，这也是最高的美德：爱是个美德，忍耐是个美德，但是最高的美德是什么呢？最高的美德，乃是与同享神生命的人建造起来。你被建造起来没有，有的弟兄们，跟妻子都没有建造起来，妻子是一同有分于神圣生命的，但是他们跟妻子都没有建造起来；他们是个孤独的人，他们一直是孤独的人，我不知道主要怎么作，才能把他们的个人主义拿走。但最高的要求之一，就是主把我们的单独拿走，叫我们能够与同享神圣生命的人建造起来，这是最高的美德。这意思是说，你有这个美德，就有了最高的美德。
七 召会惟有按照主的渴望建造起来，才能成为进入国度时代的踏脚石；因此，为了祂的回来，主需要召会建造起来─太十六18～19，27～28。
第七中点，召会惟有按照主的渴望建造起来，才能成为进入国度时代的踏脚石。这很有意义，旧约圣经并没有结束于圣殿的建造或被掳；旧约的历史书和恢复的书，都是结束恢复。因为乃是这个恢复，带进新约，带进基督的第一次的来。神今天所作的乃是恢复的工作；祂在国度时代，所要作的是复兴的工作；人在等候复兴的工作，却忽略了恢复的工作；今天若没有恢复的工作，就不会有要来国度时代复兴的工作。国度时代要来临，万国所羡慕的要来到，就需要主的渴望得以成就；就必须要有少数的一班人，在各个地方被建造成为神的居所；为着主的回来，祂需要召会被建造起来。
我觉得这是负担的话，也是这篇信息的负担。我们以这负担来看哈该的职事。赞美主！这里有哈该的职事，这是当神的百姓变为麻木、漠不关心之时，神所兴起的一个职事。这不是一个教训的职事，不是一个道理的职事，这个职事：第一、是要警戒神的子民，他们当前的景况，要省察自己的行径。第二，这个职事，乃是要来加强祭司职分和君王的职分。这个职事不是要取代圣徒，乃是要建造基督的身体。所以每一个地方召会，都需要有正确的祭司职分，使人能对基督有完满的享受，被基督所浸透，被带到基督的同在里，直到他们完全被基督所占有，借着被基督泡透并穿上基督，而以团体的方式来服事基督；这就是今天众地方召会里，所需要的职事。我们为什么需要进到这职事里？为什么需要进到神命定的路中？为什么要出去传福音呢？就是为要使祭司的职分得以建立，祭司的职分得以产生。感谢主！哈该的职事在此就是要加强祭司的职分。哈该书二章（四节）说，所罗巴伯啊！你当刚强，约书亚阿，你也当刚强。李弟兄的职事就是这个，不是要取代你，乃是要使你成为祭司的职分，也是使你成为君王；使徒的工作，申言者的工作，传福音者的工作，牧人和教师的工作，是为着职事的工作，建造在地方召会里的祭司职分和君王职分
贰 哈该的豫言，论到耶和华对付被掳归回的人，为着建造搀杂；我们必须是纯净、绝对并警觉的，拒绝从世界和巴比伦来的任何事物，而不与其妥协的殿─该一1～14，二7上：
第贰大点，哈该的豫言，论到耶和华对付被掳归回的人，为着建造祂的殿。
一 哈该豫言的中心思想，乃是耶和华殿的建造，与神子民今日的福乐，并与复兴时代里千年国及其弥赛亚的来临有关─一2，8，二6～9，20～23，太十九28，徒三20～21。
第一中点，哈该豫言的中心思想，乃是耶和华殿的建造，与神子民今日的福乐有关，这是第一点。不要说我的生活与神的建造没有关系，你的生活与神的建造是息息相关的。这本书告诉我们，你福乐的任何的一部分，你的工作，你的家庭，你的一儿女，你的一切都与神殿的建造有关。这乃是因为他们放弃了，把优先次序摆错了，他们应该先顾到神的家，应该先顾到神的建造，但是他们并没有这样作，反而先顾到自己的福乐时，有什么是发生了？哈该说，你要省察你的行径，省察你的行径。他们的行径是什么？他们的行径就是要顾到他们自己的生活，顾到他们自己的福乐。
弟兄姊妹，的确有东西偷偷的进到召会生活里了；特别是我们在召会生活里多年的，有许多的东西偷偷的进来了，我们非常容易把优先次序摆错，不顾到主的行动，不是顾到主的召会，不顾到主的建造，我们反而把优先次序摆错了。你这么作，我们如果读哈该书，就会看见最少有四件事在神的百姓的身上发生：第一，干旱。一章十一节，我召唤干旱临到地上、山岗、五谷、新酒、新油，并地的出产、人民、牲畜，以及人手一切劳碌得来的。你所摸着的一切都是干旱的，为什么你枯干呢？因为你没有顾到神的家。神的建造，必须是列在第一。
第二，不结果子。我们顾到自己的福乐，而不顾到神的建造，就不结果子。一章十节说，所以为你们的缘故，天就不降甘露，没有甘露；地，作基督的豫表，应该给我们有丰富的出产，地也不出出产了。然后二章十九节说到，美地所应该有的出产，却说，仓里仍有谷种么，什至葡萄树、无花果树、石榴树、橄榄树都没有结果子；就是你对基督的享受也没有了。如果你不顾到主的家，连你对基督的享受都会荒废了。
第三，有缺乏。我们个人的生活和家庭生活，为什么会有缺乏？因人只顾到自己的权益，却没有顾到神的权益。一章九节说，你们盼望多得，所得的却少，你们收到家中，我就吹去。总缺，总不够，为什么呢？二章十六节说，在这些日子以前，哈该没有兴起之前，有人来到谷堆，想得到二十细亚，只得了十细亚；有人来到酒池，想舀五十桶，只得了二十桶。你需要二十细拉，只得了十细拉，有短缺，想舀五十桶，只得了二十桶，有短缺。神的殿有了短缺，我们自己的需要也短缺；神家的需要应付了，我们的需要也就应付了。属灵财务管理，的量度之多少，不在于你因有收入才有的给出，而在于你因给出而有的收入。你照着神的量度来给，主就会顾到你的需要；这些人把次序颠倒了，先顾我自己的需要，把剩下的来给主，，结果他们发现自己一直有需要，一直短缺。
第四，对付。你顾到自己的福乐，而是不顾到神的家，你就发现自己一直在经历各种的对付。二章十七节说，我以旱风，霉烂，冰雹攻击你们。我们一直受苦，又受苦是为什么呢？因为我们的优先次序摆错了。
所以第一中点，上半段说，哈该豫言的中心思想，乃是耶和华殿的建造，与神子民今日的福乐有关；下半段说，并与复兴时代里千年国及其弥赛亚的来临有关。今天坊间有一系列的卖了六千万本的畅销书，说到基督的再来，人沉迷于基督的再来。基督怎么能再来呢？你若读旧约的豫言，会看见基督的再来与神家的建造是息息相关的。当神的子民，回到神所指定的地方，享受美地，建造了殿，基督就能第一次的来到；祂第一次是怎样来，祂第二次来也是以同样的方式再来。在千年国时代，复兴时代之弥赛亚的来临，与神家的建造是极其相关的。
二 旧约里神的殿，首先是豫表基督个别的作神的殿，然后是豫表召会，基督的身体，就是扩大的基督，团体的作神的殿；因此，哈该的豫言是指着我们新约信徒说的，因为我们是这豫表的实际─约二19～21，提前三15。
第二中点，旧约里神的殿，首先是豫表基督个别的作神的殿，然后是豫表召会，基督的身体，就是扩大的基督，团体的作神的殿；因此，哈该的豫言是指着我们新约信徒说的，因为我们是这豫表的实际。保罗是新约的哈该，为神所兴起，来建造基督的身体，召会。你看他的职事，他的书信，他的职事就是要坚固神的子民，使他们能建造神的家。
三 哈该对代表君王职分的省长所罗巴伯说话，并对代表祭司职分的大祭司约书亚说话，是要加强并鼓励他们和百姓，使他们重建神的殿作神的家─拉五1，该一1。
第三中点，哈该对代表君王职分的省长所罗巴伯说话，并对代表祭司职分的大祭司约书亚说话，是要加强并鼓励他们和百姓，使他们重建神的殿作神的家。如果你读哈该二章四节说，耶和华说，所罗巴伯啊！你当刚强，约撒答的儿子大祭司约书亚啊！你也当刚强，耶和华说，这地的一切百姓啊！你们都当刚强作工，因为我与你们同在，这是万君之耶和华说的。哈该在一节里，说了三次『你当刚强』：第一次是对所罗巴伯说的，他代表君王的职分；第二次，对约书亚说，你当刚强，他代表祭司职分；第三次，他对百姓说，你们当刚强作工。这职事在这里所作的就是要加强你们，这职事不是为着自己，乃是要加强你们，使你们能建立祭司职分和君王的职分。所以，他不是先对百姓，而是先对所罗巴伯和约书亚说话，因为这两个人代表神百姓中的祭司职分和君王职分。
职事的工作就是要兴起并加强祭司职分。祭司职分和君王职分在神的经纶中是要一直存在的；但是申言者的话语，乃是有需要的时候才有的。每当祭司职分衰败、微弱的时候，君王职分失去的时候，才有需要有申言的职事进来，说要刚强。你们本地召会的人数虽少，却要刚强，建造本地的祭司职分，走神命定的路，享受基督，有正确的君王职分，然后你在此就会有神家的一个雏形。要被建造起来，这就是哈该的工作
四 那些被掳归回的人只顾自己不顾神，只照顾自己的房屋，而不顾到耶和华的殿；（4；）九节的“奔向”一辞，指明百姓忙于照顾自己的房屋
第四中点，哈该在一章九节说，你们盼望多得，所得的却少；你们收到家中，我就吹去。这是为什么呢？他就指出问题的根源，因为我的殿荒凉，你们个人却奔向自己的房屋。他们个人奔向自己的房屋的意思就是说，他们忙碌、被霸占，完全只顾到与自己福利有关的活动。。那里有一个批注说，我们对主的响应，应当是我们都被主所占有；被召会占有，被服事占有，被神命定的路占有，被神在地上的行动占有是太好了。路加十九章，主把银子交给奴仆说，你们去作生意，直等我回来；我们每个人在主回来之前，都要作生意。马太二十五章，说，我们一面是童女，另一面，还是忠信的奴仆，每一个人都必须进到主的葡萄园，忙着传福音，拯救罪人，帮助他们生命长进，把他们带到召会中，并把新人建造起来，这就是顾到神的家。你若顾到主的家，主就会顾到你所有的需要；祂是信实的，主是信实的，祂绝对不会亏欠你的需要，主永远不会亏负你；你就是在汉堡店作事，老板也不会亏欠你；你是在为天地的主作工，你想祂会亏负你么？有短缺是因为我们颠倒了优先次序。『奔向』就是说，他们忙于照顾自己的房屋；我才结婚，要顾到我的婚姻；我才买房子，需要整修一下；我刚刚上班，要在公司有好表现；我才生孩子，需要照顾他们。哈该书说，这是什么时候呢？是照顾儿女的时候，顾到的家庭，顾到事业的时候吗？顾到你的退休的时候吗？到了退休时间，你还说，现在不是该退休的时候。我们所需要的，就是被主的权益所占有。
1 哈该一章六节指明，我们若忽视召会，就不会有真正的享受或满足。
第1小点，哈该一章六节指着，我们若忽视召会，就不会有真正的享受或满足。我前面题到那四件事：干旱、不结果子、有缺乏和受对付。
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关于恢复建造神的殿，我们无法中立；我们必须绝对，或是先顾到自己的房屋，或是先顾到主的殿─太六33，路九57～62，腓二20～21。
第2小点，关于恢复建造神的殿，我们无法中立；我们必须绝对，或是先顾到自己的房屋，或是先顾到主的殿。如果你先顾到主的殿，主就会顾到你的家；主是绝对信实，会顾到我们所有的需要，这是我们顾到神权益的人，都能见证的。主对我们任何一位是不信实的吗？祂在这里亏负我们什么呢？没有。我们顾到主的权益，主就顾到我们的权益。今天全地上有太多的需要：你看看伦敦的情形，听广播的人进到了召会生活，人数翻了四倍，但却有需要，有需要。我们顾到主的需要，主就会顾到我们的需要，这是肯定的。主的恢复不是贫穷的，主的恢复是富足的；但是我不知道，我们是不是到了一个地步，主能说，从今日起，我必赐福与你们。盼望因这职事的说话，我们会到这样的一天。你们要省察此日之前，你们从放弃耶和华殿立定根基的日子起，直到今日，你们得着什么？什么都没有。但是，从今日起，我必赐福与你们。
五 为了恢复建造神的殿，神的选民灵里受激动而来，在耶和华的殿作工─该一14。
第五中点，为了恢复建造神的殿，神的选民灵里受激动而来，在耶和华的殿作工。有第一次的激动，还有第二次的激动。第一次的激动，把他们从分裂中带出来；第二次的激动，把他们带回到神建造的工作里。
六 我们都应当对主的吩咐有反应，被主耶稣占有，作工传福音、喂养初信者、并照顾人，以建造主的殿，就是召会作基督的身体─约二一15～17。
第六中点，我们都应当对主的丰富有反应，被主耶稣占有；何等的好，我们能被主耶稣所占有。达秘说，哦，何等的喜乐，能一无所有、一无所是、一无所见，只看见荣耀里的基督，并祂在地上的权益。祂没有被任何事占有，他只被神在地上的权益占有，被主耶稣占有，作传福音，餧养初信者，并照顾别人的工作，要建造主的家，作基督身体的召会。当我们都起来顾到祂的权益，你要看见主祝福你的召会，你要看见主祝福祂的恢复。
七 “我必震动万国，万国所羡慕的必来到”─该二7上：
第七中点，末了一点，这个建造的结果是什么？就带进弥赛亚的来临。弥赛亚乃是万国所羡慕的，祂是万国所羡慕的。我必震动万国，万国所羡慕的必来到。万国所羡慕的是什么？他们羡慕爱，他们羡慕和平，爱与和平在那里呢？不是在示威中，不在于世上的人，或和平会谈。真正的和平，真正的爱，乃是基督自己。
1 这是说到基督，祂是万国所羡慕的─玛三1下：
祂是万国所真正羡慕的，祂来到时，地上就会有真正的和平，地上就会有真正的爱，地上就会有真正的一。我必震动万国，万国所羡慕的必来到。这是说到基督，祂是万国所羡慕的。
ａ 即使万国不认识基督，他们仍然羡慕基督。
即使万国不认识基督，他们深处仍有所羡慕，他们并不满足于物质的事物，他们要更好，更高的，但是却不知道那个是什么？我们知道，就是基督。当基督来了，祂要满足万国所羡慕的，每个人都会满足。
ｂ 万国都羡慕光、爱、喜乐和公义这些事，其实际乃是基督；这意思是说，他们不知不觉的羡慕基督
b 小点，万国都羡慕，光、爱、喜乐和公义这些事，其实际乃是基督；这意思是说，他们不知不觉的，虽然他们是不信者，虽然他们咒诅基督，在他们心底处乃是羡慕基督。我们有了这位基督，我们有他们所羡慕的；今天，祂在我们的灵里，有一天，祂是有形有体的来临。但在祂没有亲自来到前，地上须要有建造，在众地方召会中得着建造，主才能够回来。
2 基督是万国所羡慕的，祂的来临在于神的子民从被掳到巴比伦归回，以及建造神殿的恢复─提前三15，彼前二5。
基督是万国所羡慕的，祂的来临在于：第一，神的子民从被掳到巴比伦归回，第二，在于建造神殿的完全的恢复。赞美主！我们已经从巴比伦出来，今天正在恢复建造神殿的过程中。神的殿建造起来之后，就有祭司职分和君王职分正确的尽功用，那就能带进祂的国度。让我们谨慎聆哈该职事的话语，省察我们自己的行径，知道我们自己的光景，让我们在祭司职分和君王职分上得着加强，来建造神的殿。这殿末后的荣耀，必大过超过先前的荣耀。我们顾到神的荣耀，我们要看见末后的荣耀会来到，当他来到的时候，那就是万国所羡慕的。赞美主！
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