|
第三篇 父爱子的国
祷告：主阿，我们再次将我们的心向你敞开，求你完完满满的进到我们里面，求你摸着我们的灵；但愿你今天就摸着我们的感觉。为着摆在我们面前的国度，特别是国度这么美妙、荣耀的一方面，我们感谢你。主，我们为此向你祷告，求你再向我们说话。我们感谢你是众圣徒的分，是包罗万有、延展无限、居首位者；你这位基督乃是一切。主，我们爱你，求你向我们说话，在这整个聚会里带领我们。阿们。
本篇信息的题目是“父爱子的国”。经过前两篇信息以后，就某一面说，这篇信息的题目可能听来有点特别；但事实上，父爱子的国乃是满了对子的享受。这位子就是主耶稣基督，祂是父爱子的国里的中心，也是父爱子的国里的一切。父爱子，子将祂自己带到我们里面，使我们能够实化祂的国。
在这个奇妙的国里，不仅有父的子，并且这位父的子乃是在祂所救赎的人里面。父所享受的这位基督，就是祂的儿子，在父爱子的国里居首位。这位基督不仅在这个国里居首位，如今祂更住在我们众人里面；我们都能尝到祂，与祂是一，祂也与我们是一。神将我们同着基督形成这个奇妙的国度，在这个国度里，有父的爱子；这是歌罗西书里非常特别的一部分。
神的国就是神的管治、掌权，连同它一切的福分和享受
神的国就是神的管治、掌权，连同它一切的福分和享受。（可一15。）马可一章十五节说到神的国这件事。神的国是一个延展无限的国度，从已过的永远到将来的永远。在这奇妙的神的国里满了福分，也满了享受。新约圣经恢复本在马太第五章里，有一个关于国度的图表，这图表包括六部分，给我们看见神的国是从已过的永远一直到将来的永远，这个国的进行，分六个阶段，六个时代。第一个阶段是创世以前，从无始的永远开始。神的宝座是永永远远的，（来一8，）祂的国是永远的国。（诗一四五13，但四3。）
接下来是法前时代，包括亚当的乐园、列祖，一直到摩西；这是神在地上的国。第一个阶段是在已过的永远，第二个阶段是在地上的第一个时代，就是法前时代，然后是律法时代。从颁布律法到恩典时代之前，也就是召会时代之前，神用另一种方式管治祂的子民，这是旧约时代。之后的阶段就是新约恩典时代，也就是召会时代。
在恩典时代，也就是召会时代，大多数的信徒堕落了。然而，在召会时代的众信徒中间，主得着祂的得胜者。在这个图表中，在召会这个圆圈里，还有一个虚线的圆圈，代表得胜者。神要在召会里完成祂神圣的经纶，就需要得胜者。在召会之外，就是在真信徒之外，有一些人，他们不是真正的信徒，他们组成基督教国。然后在基督教国之外，还有世界，也就是列国。这乃是召会时代的光景。召会时代的得胜者，要迁移到下一个时代，就是国度时代。这个国度称为千年国，得胜者要在其中与基督一同作王一千年。
在国度时代之后，所有的信徒就要进入永世，永远与主同在。这就是新天新地，以新耶路撒冷为中心。所有在旧约里神所拣选的人，加上在新约里被看为是神儿女的人，都要有分于新耶路撒冷。在新耶路撒冷之外，有得着恢复之地上的列国；神要使他们作列国，直到永远。在那个之外则是火湖。
今天我们在召会时代，乃是在诸天之国的实际里；但我们要达到诸天之国的实现，就是给所有得胜者的赏赐。我们都在召会里，但我们能不能说，我们都是得胜者？主要得着我们，在神的国里成为得胜者。祂已经为着得胜者，预备了一个非常荣耀的时代。这些得胜者是活基督的人，他们在召会的实际里；他们是将一切俸献给基督的信徒，他们顾到祂在地上神圣的经纶，而成为祂美妙的新妇。这个新妇要得着一个荣耀的赏赐，就是国度时代。所以，诸天之国是从召会开始，一直到永世开始之前；神的国则是包括从已过的永远到将来的永远所有的时代。至于歌罗西一章十三节所说父爱子的国，不是另外一个时代，乃是神的国的一方面，包括召会、千年国、和将来的永世。
父爱子的国与子非常有关系。在开始的时候，子来了，完成父所定意要子完成的；借着子，就产生了召会。在起初的阶段，子是在召会、在信徒之外。子是在法利赛人、撒都该人、和跟从祂的人之外；祂是在他们中间，（路十七20～21，）但祂没有进到他们里面。然后，在恩典时代和国度时代，子不仅是居首位者，祂这位居首位者更是带着祂的身体；祂是头，祂所有的信徒是祂身体上的肢体。在父爱子的国里，子是神的羔羊，在神的宝座上。子是那么讨神喜悦，神两次说祂是爱子。这两次都记载在马太福音里，一次是在祂受浸的时候，另一次是在变化山上。父两次说到：“这是我的爱子，我所喜悦的。”（太三17，十七5。）父神喜悦祂美妙的子，祂的爱子。在神的神圣经纶里，祂使子成为居首位者。这位子是包罗万有、延展无限、荣耀奇妙的基督，祂是所分给众圣徒的分，（西一12，）是我们的基业，（徒二六18，）是神所赐给祂众儿女的享受，作他们的满足和一切。在父爱子的国里，这位子在召会时代、国度时代、和永世这三个不同的阶段里，都是居首位者，作神儿女的享受。甚至在永世里，我们也要一直享受基督作生命树，享受那灵作生命水，直到永永远远。（启二二1～2，17。）
神的国是从已过的永远到将来的永远，神一般的掌权，也是神在生命上特别的掌权
神的国是从已过的永远到将来的永远，神一般的掌权，也是神在生命上特别的掌权。（来一8，诗一四五13，但四3，约三3，5，15。）在旧约里，神是在人之外。从已过的永远起，神就是生命的神；但是神的生命并没有进到人里面。到了新约时代的开始，到了召会时代，就有了一个改变，一个转变。这位生命的神，在祂造物之外的这一位，进到子里面，子就是生命的彰显；然后，神作为生命，在子里进到祂的信徒里面。所以，就特别的一面说，国度乃是生命；这生命是与祂的子民调和为一的。
神的国是从已过的永远，到将来的永远，神一般的掌权；那是神凭着祂的权柄、祂的大能，掌管祂的造物。然而从基督开始，神的作法改变了，祂进到人里面；祂乃是作生命进到人里面。在那之后，在神的国里，神开始用生命掌权，这是很荣耀的。在这个国度里，坐在宝座上的那一位是永永远远的。诗篇一百四十五篇十三节和但以理四章三节说到，祂的国是永远的国。在那一个美妙、荣耀的国里，神乃是生命。（参弗四18。）神是生命，而神要带给人的，最首要的就是祂的生命。因此这里的改变，乃是从神在人之外，转变为神进到人里面，作人的生命。这是国度很特别的一面，是祂在生命这一面的掌权。
神的国就是神自己，而神自己乃是生命和一切，作神国的内容
神的国就是神自己，而神自己乃是生命和一切，作神国的内容。（可一15，参弗四18。）我们不应当觉得这个国度是在神之外。神的话启示，这个国度虽然是一个范围，是神要在其中完成祂的经纶，成就祂定旨的一个范围，但神的国也就是神自己。当圣经说到神的国临近了，（可一15，）意思是说神自己临近了。神的国临近了，意思是说，神自己要作为神的国而来。
神的国就是主耶稣这位救主作为生命的种子，撒在信祂的人里面，发展为一个范围，就是神的国，使神能在其中，在祂神圣的生命里掌权
神的国就是主耶稣这位救主作为生命的种子，撒在信祂的人里面，发展为一个范围，就是神的国，使神能在其中，在祂神圣的生命里掌权。（路十七20～21，可四3，26。）在路加十七章二十至二十一节，主耶稣回答法利赛人的问题，祂说，“神的国来到，不是观察得到的。”这指明国度不是物质的。然后主继续说，“看哪，神的国就在你们中间。”那时是谁在法利赛人中间呢？就是主耶稣基督。这句话很强的给我们看见，站在法利赛人面前的主耶稣基督，就是神的国。
神在宇宙中所建立的国，不是一个物质的国，乃是一个属灵的国。这个满了神、满了基督的国，就是神所要建立的国。这位主耶稣作为神的国，站在法利赛人面前。祂经过种种过程，首先是成肉体的过程，使祂能够站在人面前。然后，祂经过钉十字架的过程，以及复活的过程。在复活里，祂成了赐生命的灵，目的是要使祂能够进入祂所有的子民里面。祂的子民就像一个农场里的许多植物；这些植物所以存在，就是因为有种子撒下。神的国好像农场，里面有许多农作物。这个国开始于主耶稣的来临，祂成为一粒生命的种子，将祂自己作为神的话，种到祂的子民里面；然后，开始在祂所有子民里面生长。
主在祂子民里面的生长，开始于重生。我们是借着神的话由神而生；神的话栽种在我们里面，这话就是基督。这一位基督进到我们里面，作为生命的种子重生我们；然后这一粒种子开始生长。马可四章二十六至二十九节说到撒种，然后种子发苗长穗，结出饱满的子粒。这些结出的饱满子粒，就成为可以收割的庄稼。植物一旦完全成熟，就可以收割。今天神的国就是主耶稣基督作为生命的种子，种到我们这人里面，种到我们的灵里。在我们重生的时候，也就是在我们呼求主名的时候，我们里面这位奇妙的基督就生长，就在生命里发展。在生命里的生长与发展，至终要达到成熟，那就是神在地上的国。所以，神在地上所要建立的，不是物质的国，乃是属灵的国，也就是祂作为那灵，将祂自己栽种在我们众人里面。今天神所要得着的国，乃是在我们众人里面；这国一直在生长，要达到成熟。
神国的入门是重生，这国的发展是信徒在神圣生命里的长大。（约三5，彼后一3～11。）神的国在今天是召会的生活，是忠信的信徒在其中生活的。（罗十四17。）我们在一起成为一，因为我们有基督作我们里面神圣的生命，使我们成为神的召会。召会乃是忠信的信徒在其中生活的地方，这就是神的国。神的国要发展为要来的国度，作得胜圣徒在千年国里所要承受的赏赐。（加五21，弗五5，启二十4，6。）神的国要完成于新耶路撒冷，作神永远生命之永远福分的永远范围，在新天新地里给祂的赎民享受，直到永远。（二一1～4，二二1～5，14。）不要以为国度是什么外在的东西；国度乃是非常内在的，这个国就是三一神，就是神自己，也就是主耶稣基督。这奇妙的一位，进到我们众人里面。祂是借着我们奇妙的重生，而生在我们里面；现在这一位就活在我们里面。我们若把地位让给祂，神的国就能一直生长，并在这地上出现。
什么是主的恢复？主的恢复有多少是神的国？这完全在于这位三一神，这位奇妙的基督，在我们众人里面的扩展、长大、成熟有多少。不要以为主的恢复仅仅是要得着更多的人；当然，主要使更多的罪人得救，使他们成为召会的构成分子，这是神所要的。然而，神所要的不是仅仅带人得救，更是要我们在人身上劳苦，使他们能够成为在神圣生命里长大的人，一点一点的成熟。众地方召会生命成熟，就成为神的国在地上的彰显。神在地上要得着这样一个国，就是那些在生命里成熟的人，来代表所有其他的信徒。这些人就是得胜者，是活在今天诸天之国实际里的人；到那日，他们要得着美妙的赏赐，就是千年国。
国度就是主耶稣之实际的照耀；在祂的光照下，就是在国度里
国度就是主耶稣之实际的照耀；在祂的光照下，就是在国度里。（可九1～2。）利未记二十五章说到禧年；禧年对以色列人乃是很大的释放。在禧年的时候，以色列人要被带回到他们所承受却失去的分里。有些人失去了他们原先所承受的分，他们因着贫穷，变卖了他们的产业；有些人甚至将自己卖为奴仆。然而到了第五十年，要大发角声，各人要归回自己的产业。（10。）如果我把自己卖给你，你所给我的代价，是根据距离第五十年还有几年。因为到了第五十年，一切都要归回到原初的情形。这就是美妙的禧年。
主耶稣来的时候，祂宣告禧年，祂在拿撒勒的会堂里读以赛亚书中的话。读完之后，祂就说，“今天这经应验在你们耳中了。”（路四21。）主的意思是：“今天就是禧年，因为我在这里。”在新约里，禧年不是仅有一年。在旧约里，禧年是第五十年；但是在新约里，禧年是整个新约时代。在这禧年里，我们能过一种非常美妙的生活，我们得着基督作美地；这地是那样美妙，赐给我们众人，给我们享受，作我们的一切。这地已经赐给我们享受，但有许多人因着渐渐穷乏，失去了对这地的享受。所以，神要在祂所有儿女身上，恢复这一个。
禧年是非常美妙的；这禧年医治我们众人，并恢复我们的视力。在禧年里，主耶稣成就了一切。今天我们就在禧年的享受里；整个召会生活，和我们在地上的生活，都是与这位奇妙的基督一同生活。原则上，我们就是在禧年里。当主耶稣和祂的门徒在一起时，有一天祂说，“我实在告诉你们，站在这里的，有人还没有尝到死味，必看见神的国。”（路九27。）然后过了约有八天，祂带着彼得、约翰和雅各，上山去祷告。正祷告的时候，祂的面貌改变了，衣服闪耀白色。（28～29。）这位基督的照耀的确是荣耀。根据路加九章，我们能清楚看见，我们所享受的禧年，就是基督照耀在我们众人身上。完全的禧年就是我们进入身体的改变形状，也就是我们这个人的灵、魂、体完全被变化。当我们进入荣耀里，我们对这个美妙禧年的享受，就要达到高峰。
那一天，门徒在山上有主荣耀的照耀。这位奇妙的基督就是光，祂在山上照耀出来。虽然有大光照耀，但是并非祂所有的门徒，都得着同样的经历；他们有些人并没有进入禧年的经历。然而，当基督向我们揭示出来时，祂要成为祂所有子民的光，祂要我们凭着祂而生活。今天我们所承受的这个分，乃是在光中。（西一12。）我们一切的日子，都在祂内里的照耀之下。彼得、约翰和雅各，在主改变形像的时候，没有这种享受，他们只是在那个禧年的范围里。今天我们乃是在三一神的光照之下，并且这一位更是在我们里面照耀；这个照耀就是荣耀的禧年。在这禧年里，不是有什么外在的事情发生在我们身上；乃是我们要一点一点的得着视力，我们的病要得着医治。我们一切属灵的疾病、我们在神圣范围里所缺少的视力、我们与三一神的一，都要完满的得着恢复。这就是禧年。
当主把祂自己，作为奇妙生命的种子，种在我们里面，并在我们里面长大，我们全人的灵、魂、体就要被变化。我们就会有基督的心思；（林前二16；）至终，我们全人就是基督。在重生的时候，我们的灵成为生命，（罗八10，）我们的灵满了禧年。然后逐渐的，我们的魂也要进入禧年；有一天，我们全人都要进入禧年，那就是我们身体的改变形状。所以在我们面前的，乃是一个何等荣耀的禧年。
神的国作为神圣的掌权，不仅是神圣管理的范围，也是神圣种类的范围，在其中有一切神圣的事物
神的国作为神圣的掌权，不仅是神圣管理的范围，也是神圣种类的范围，在其中有一切神圣的事物。（约三3，5。）
在约翰三章，神的国指神的种类，多过于指神的掌权
在约翰三章，神的国指神的种类，多过于指神的掌权。我们都知道，有植物的国度，有动物的国度，有人的国度；神也有祂的国度。在不同的国度里，有不同的种类。在植物的国里，有植物的种类；在动物的国里，有各种不同动物的种类；在人的国里，有我们这些人的种类。然而在这个宇宙中，有另外一个国度，就是神的国；其中一切的构成分子，乃是神圣的种类。
当我们成孕或出生时，我们就进入人的国里；我们现今是在人的国里。然而借着重生，我们已经被带到另一个范围，进入神的国里，成为神圣的种类。我们是神圣的，是神圣的种类，是神国里的分子。
神成为人，进到人的种类里；而人成为神，有神的生命和性情，（但无分于神格，）进到神圣的种类里
神成为人，进到人的种类里；而人成为神，有神的生命和性情，（但无分于神格，）进到神圣的种类里。（一12～14，罗八3，一3～4。）奇妙的神成为人，进到人的种类里；当我们借着重生，接受祂这位神，我们就在生命和性情上成为神，但无分于祂的神格。借着接受神圣的生命，借着接受神圣的性情，我们就成为神圣的种类。我们是神圣的种类，我们是神圣的。我们这些人有神的生命生在我们里面，我们是接受了神圣性情的人。现在，我们众人在生命和性情上乃是神，只是我们无分于祂的神格。
要进入这个神圣的范围，就是神圣种类的范围，我们就必须从神而生，有神圣的生命和性情
要进入这个神圣的范围，就是神圣种类的范围，我们就必须从神而生，有神圣的生命和性情。（约一12～13。）我们都生到人的范围里，是人的种类；然而，我们有双重的种类，因着另一次的出生，我们生为比人的种类更高的种类。这个出生乃是在我们重生的时候，由神而生，使我们进入另一个种类。牛要成为人的种类，惟一的路就是叫牛变成人；但那是不可能的。有些人试着训练猴子，像人一样吃饭、走路；但是这些人还得拿起鞭子训练它。人拿起鞭子，猴子就模仿人；人一把鞭子收起来，猴子就还是猴子。你要让猴子进入人的种类里，惟一的路就是使猴子由人的生命出生；那是不可能的。但在宇宙中有一件非常奇妙的事，就是我们人能够重生，借着由水和灵生，而进入神的国。
当我们在俄国开展的时候，我们邀请许多人来听福音，会众百分之百都仅仅是人的种类；等到我们向他们传讲神的话，邀请他们接受基督后，他们就受了浸。我们看见许多人得着了重生，当他们离开聚会的地方时，他们已经不再仅仅是人的种类，更是成为神圣种类的一部分。时间会证明，这些重生，有了第二次出生的人，的确是生到了神圣的范围里。他们在神的生命和性情上接受了神，现在这生命和性情要在他们里面长大。
受浸乃是了结我们的一切；我们的自己和天然的生命，都在水里了结了。当我们接受这位奇妙的基督，那灵就进到我们里面，成为我们的生命和一切。我们岂不是已经得了重生？我们可以见证，我们已经重生。今天我们是神圣种类的一部分，不再仅仅是人的种类。我们原是人的种类，但我们已经进入另外一个范围里，就是神圣种类的范围。为此神成为人，而我们这些人的种类也能够成为神，成为神圣的种类，就是在神的生命和性情上成为神，但无分于神格。
我们由神重生，成为神的种类，进入神的国。（三3，5。）我们乃是借着出生，生入一个国度里。我们第二次的出生使我们进入神的国，成为神的种类；如今我们是在神圣种类里，也就是在神国里的神人。我们能够联于神圣的种类，这是宇宙中最奇妙的神迹。我们不仅经历自己进入神圣的种类，并且看见别人也进入这个神圣的范围，这实在是最荣耀的一件事。
在这第二次的出生里，我们进入了神的国。我们在这个国里，不是因着从人生，乃是因着从神生。羊生羊，牛生牛，人生人，那么神生什么呢？我们必须说，神生“神”，但更好的发表是说“神人”，免得引起误会。这并不是说，我们是在神格里的神，我们并不是无所不知、无所不能的；我们乃是在生命和性情上成为神，甚至在彰显上，我们也是神。
父拯救了我们脱离黑暗的权势，把我们迁入祂爱子的国里
父拯救了我们脱离黑暗的权势，把我们迁入祂爱子的国里。（西一13。）国度的这一面，包括三个阶段：召会时代、千年国，以及永世的新耶路撒冷。
黑暗的权势乃是指撒但的权势
黑暗的权势乃是指撒但的权势。（徒二六18。）行传二十六章十八节，是保罗在亚基帕王面前所作的见证，说到主给他的托付，乃是要叫人的眼睛得开，从黑暗转入光中。这个托付就是伟大的禧年，要叫人的眼睛得开。眼睛得开，乃是经历主在禧年所作的第一件事。我们属灵的眼睛需要得开启，好使我们能够进入对禧年的享受。十八节说，“叫他们的眼睛得开，从黑暗转入光中，从撒但权下转向神，又因信入我，得蒙赦罪，并在一切圣别的人中得着基业。”我们可以把这一节与歌罗西一章十二至十四节比较：“感谢父，叫你们够资格在光中同得所分给众圣徒的分；祂拯救了我们脱离黑暗的权势，把我们迁入祂爱子的国里；我们在爱子里得蒙救赎，就是罪得赦免。”我们会发现同样的词句，在两处经文里都题到。
在行传二十六章，保罗见证他从神所领受的托付，以及他怎样完成这个托付。在歌罗西一章，他回到这些基本的点，再次说给歌罗西人听。十二节里“所分给…的分”，和行传二十六章的“基业”，原文是同一个字。当神临到保罗时，他领受了一个奇妙的基业。在歌罗西书中，他说这个分就是美地，分给了众圣徒。今天我们都得着了所分给我们的这一分，进入我们的禧年。我们进入这美妙的禧年，就是进入对基督完满的享受，享受祂作众圣徒的分。
在此之前，我们需要先经历歌罗西一章十三节所说，神拯救了我们脱离黑暗的权势。我们能在禧年里，在三一神的光中生活，让这个光一直照耀我们，并且在光中享受众圣徒的分，乃是因着我们蒙拯救，脱离了黑暗的权势。黑暗的权势就是行传二十六章十八节所说“撒但权下”。我们蒙拯救脱离了黑暗的权势，这个权势是堕落的，与主所要我们进入的相反。我们蒙拯救脱离了黑暗的权势，迁入祂爱子的国里。在歌罗西一章十三节中，黑暗的权势是那样的可怕；迁入祂爱子的国里，却是那样的美妙、可喜悦。我们原是在撒但的权下，在祂黑暗的国度里；然而，我们美妙的父带我们脱离黑暗的权势，将我们迁入祂爱子的国里。这个爱子的国，乃是一个可喜悦的地方。
黑暗就是撒但作为死亡，因此蒙拯救脱离黑暗的权势，乃是蒙拯救脱离掌死权的魔鬼
黑暗就是撒但作为死亡，因此蒙拯救脱离黑暗的权势，乃是蒙拯救脱离掌死权的魔鬼。（来二14，约十七15。）当我们相信主耶稣时，我们的眼睛得开，开始摸着并享受神的禧年，就是蒙拯救脱离黑暗的权势，脱离掌死权的魔鬼。这是一件重大的事。我们蒙拯救脱离了黑暗的权势，而黑暗的权势乃是撒但带着他的范围。
我们已经借着基督的死，并借着在复活里基督的生命，蒙拯救脱离魔鬼撒但
我们已经借着基督的死，并借着在复活里基督的生命，蒙拯救脱离魔鬼撒但。（西一13，二14～15，约五24。）在基督的死里，一切执政的和掌权的，都在十字架那里被对付了。（西二15。）然后在基督的复活里，祂将我们带到光中。借着祂的死与复活，我们蒙拯救脱离黑暗的权势，就是脱离撒但的权势。同时，我们也蒙拯救脱离了魔鬼撒但；他就是死。在基督这里有生命和光，在撒但那里有黑暗和死。我们蒙拯救脱离了撒但，脱离了一切的黑暗和死亡；并且蒙拯救进入神里面，迁入基督里面，在基督里就有生命和光。这就是我们的住处；我们乃是在光和生命之处。
在歌罗西书，黑暗的权势是指文化好的一面，以及我们的性格、个性、和天然人的优点
在歌罗西书，黑暗的权势是指文化好的一面，以及我们的性格、个性、和天然人的优点。歌罗西书是一卷非常特别的书，保罗在这卷书里所对付的黑暗权势，不是指那些邪恶的方面，而是指我们文化好的一面，以及我们的性格、个性，和我们天然人的优点。对我们而言，要蒙拯救脱离黑暗的、不好的方面，很容易了解；要蒙拯救脱离赌博、偷窃，很容易领会。然而，神要完成祂神圣的经纶，要把我们带到这个经纶里；祂必须拯救我们脱离黑暗的权势，把我们迁入这个美妙的国里。为此，祂不仅拯救我们脱离那些邪恶的事物，更拯救我们脱离一切好的事物。
在歌罗西书里，我们所要脱离的太多了，有宗教的仪文、外邦的规条、犹太宗教好的方面（如遵守各种节日、割礼、饮食的规条等）、以及敬拜天使、希腊哲学等等。在歌罗西的召会里，也有神秘主义、禁欲主义、智慧派等。他们试图要对付肉体的情欲，就在那里刻苦自己，那就是禁欲主义。然而借着那些，他们却一无所得。不论是神秘主义、智慧派、哲学、敬拜天使、各种外邦人的规条、宗教的仪文，都不能叫我们享受奇妙的基督。我们也许像歌罗西人一样，宝贝这一切好的东西，宝贝自己生命里一切好的事物。然而，我们必须认识，凡我们的己、天然的生命和个性，这一切都必须被主对付。我们所牵连在其中的事，不论是好是坏，不论是文化、哲学、宗教，或者伦理标准，只要我们凭那些活着，并彰显那些，我们就在对基督的享受之外。
我们可能以为，我们若有好的伦理道德，就是好的信徒；如果我们的文化是人可以接纳的，我们照此生活，并有好的性格，我们就很属灵。然而这一切的事，都使我们不能享受基督作我们的分；我们只是天天活在自己里面，凭天然的生命而活。好比有些人享受运动，过于享受基督。当他在那里享受运动时，他能说他是在享受基督作他的分么？当你照着哲学、伦理的标准生活时，你就被带离开了基督。主要把我们带回到基督这里，单单回到基督这里。我们必须祷告：“主，拯救我脱离一切不是基督的东西，把我带回到基督这里，把我单单带回到基督这里。”基督是我们的分，伦理、道德、宗教仪文、运动、属世的事物，这一切都不是我们的分。但愿主拯救我们脱离黑暗的权势，也就是脱离撒但的权势。但愿主在祂的怜悯里，光照我们，使我们能看见我们所活的并不是基督。
我们必须让十字架运行在我们的生活中，将一切不是基督的东西剪除。一切代替基督的，都是黑暗的权势。我们若要这些替代的东西向我们众人暴露出来，就必须每天早晨花时间接触祂。一天过一天，我们要接触祂、摸着祂、享受祂，被祂充满、浸透。当我们享受并活这位包罗万有、延展无限的基督，一切属于黑暗的东西，就会一点一点的向我们暴露出来；我们就会完全被带进禧年里，至终要达到禧年享受的终极完成。盼望在主的恢复里，我们中间能够有主的行动，将我们完全转过来，使我们享受基督作我们的分。
每一天的开始，我们要享受基督；在我们过一天的生活时，我们要呼求祂的名，回到祂的话里，也要在身体的交通里享受召会生活。当我们那样生活时，十字架就在我们里面运行，要暴露我们这人里面、作法里面、生活里面，那些不是基督的。这样逐渐的让十字架在我们里面运行，就能将一切属于黑暗的东西剪除。我们不论年幼或年长的，都需要看见，我们所享受并牵连在其中，那些属于黑暗的东西。我们需要蒙拯救，脱离黑暗的权势。
在父爱子的国，这样一个美妙的国度里，我们必须完全蒙拯救，脱离黑暗的权势。蒙拯救脱离黑暗的权势，就使我们一天过一天，逐渐的迁入神爱子的国里。我们活在这个国里，就会蒙拯救脱离一切黑暗的权势，脱离魔鬼的权势，脱离一切不是基督的东西。我们一切的生活方式、享受，以及我们所作的事，必须都是基督。基督是我们的分，但愿主拯救我们，脱离一切黑暗的事物。
我们只要在天然的人里，或活在自己里，立刻就在黑暗权势的控制之下；我们惟一可行的，就是到十字架这里，让十字架对付撒但黑暗权势的每一方面
我们只要在天然的人里，或活在自己里，立刻就在黑暗权势的控制之下；我们惟一可行的，就是到十字架这里，让十字架对付撒但黑暗权势的每一方面。（太十六24，西三5～9。）
子的国乃是基督的权柄
子的国乃是基督的权柄。（启十一15，十二10。）以下这一段是对子的国一个非常美妙的鸟瞰，向我们陈明这美妙国度的各方面。盼望在主恢复里的众圣徒，都能看见这样一个荣耀的国度。国度乃是我们的定命；虽然我们现今是在恩典时代，但我们的目标是要进入国度时代。我们美妙的期盼，至终乃是新天新地同着新耶路撒冷，直到永远。这就是父爱子的国，是国度里可喜悦的部分，是我们众人都要进入的；我们若在其中，就会在对基督的享受里。
神的儿子是神圣生命的具体化身和彰显；因此，子的国乃是生命的范围。（约壹五11～12，约一4。）我们所迁入的国，是神爱子的国；这生命的范围乃是在爱里，不是在惧怕里。（西一13。）在这个国里没有惧怕；在生命的范围里，就是在爱里，没有惧怕。今天我们所在的国，是满了生命、光与爱的范围。（彼前二9。）
父的子乃是父这生命源头的彰显。（约一18，4，约壹一2。）父的爱子是父爱的对象，在神圣的爱里带着在复活里的权柄，对我们作生命的具体化身。（太三17。）子作神圣生命的具体化身，是父爱的对象。（十七5。）具体化身在子里的神圣生命，在神圣的爱里赐给我们。神圣之爱的对象，在神圣的爱里带着在复活里的权柄，对我们成为生命的具体化身；这就是父爱子的国。
迁入父爱子的国里，乃是迁入对我们是生命的子里。（约壹五12。）在复活里的子，现今是赐生命的灵；祂在祂复活的生命里带着爱管理我们。（彼前一3，罗六4～5，林前十五45下。）这位奇妙的基督，在国度里管理我们，不是用鞭子，像人管理猴子一样。反之，我们是在享受这位是赐生命之灵的基督；祂在祂复活的生命里，带着爱管理我们。当我们在复活里凭着子作我们的生命而活时，我们就活在祂的国里，在父的爱里享受祂；在此我们有召会的生活。（西三4，约六57。）我们乃是在享受基督，在召会生活里享受基督。
虽然父爱子的国包括今世、来世和永世，但歌罗西一章十三节所强调的是在今世，就是在召会时代里，父爱子的国。在这个时代，我们要享受父爱子的国。因为父喜悦祂的儿子，父爱子的国就是喜乐的事，喜悦的事。（太三17，十七5。）召会生活今天乃是父爱子的国，与神的儿子一样，对父神是可喜悦的。这就是我们今天所在的国度，这是一个可喜悦的范围。父神喜爱国度可喜悦的部分，正如祂喜爱自己可喜悦的儿子一样。一天过一天，我们感觉自己是在这样的爱里；祂爱我们，也喜悦我们。
现今我们是在一个喜乐的地方、喜悦的地方、安息的地方。“使徒保罗在歌罗西书这卷论到基督是神子民包罗万有之分（一12）的书中，认为召会这神圣国度可喜悦的部分，是给神赎民极大的祝福。”（新约总论第八册，四一页。）我们乃是在父爱子的国里，在这里享受子到极点。这是一个可喜悦的地方，是一个喜乐的地方。在这里基督覆庇着我们众人，这就是神所兴起的地方。
|