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第五篇 包罗万有的基督─神经纶的奥秘与神的奥秘
祷告：哦，主耶稣，我们爱你。为着你在这次训练里美妙的说话，为着你在你恢复里向我们所施的怜悯，我们感谢你。求你再次怜悯我们每一个人，我们何等需要对你有更多的看见。主，赐给我们智慧和启示的灵，使我们更多看见你，使我们对你有前所未有的看见。主阿，我们知道，如保罗所说，惟有借着启示才能使我们知道这奥秘；我们何等需要你赐给我们这个启示。主，我们向你完全敞开，求你赐给我们更多的启示，更多的经历，使我们能够成为你团体的彰显，成为一个新人。
本篇信息说到一段非常深奥的话，所以我们需要一直操练、运用我们的灵，并且有祷告的灵。正如前一篇信息所说，保罗为着管家职分竭力奋斗。（西一29。）我们也需要一同在这里，照着祂在我们里面大能的运行，竭力奋斗，使我们能看见这样一位延展无限的基督，并且赢得祂到极点。愿主拯救我们，使我们不至在美地上失去活力，（参申四25，）并拯救我们脱离一切老旧，使我们一直是新的，是新鲜的。
马太十一章二十五至二十六节说，“你将这些事，向智慧通达人藏起来，向婴孩却启示出来。父阿，是的，因为在你眼中看为美的，本是如此。”就这一面的意义说，我们不愿意作智慧通达人。如果我们是那样智慧，那样通达，以致我们试着用天然的思想、天然的能力，来明白这些事；那么一切关于基督，关于召会，关于一个新人美妙的事，就会向我们隐藏。但愿我们都操练作灵里贫穷的人，使我们成为真正的婴孩，能看见关于三一神新鲜的思想，并从祂得着新鲜的启示。
本篇信息的篇题是：“包罗万有的基督－神经纶的奥秘与神的奥秘。”当我们用“奥秘”这词时，我们所指的是我们天然思想中无法理解的事。关于基督是奇妙、包罗万有、广阔、延展无限、作神经纶中心和普及的这一位，完全是在神圣奥秘的范围里。在歌罗西书末了，保罗着重的说到，我们要坚定持续的祷告。（四2。）惟有借着祷告，才能够领略这样一位美妙的基督，使我们能成为一个新人。基督是神经纶的奥秘，惟有借着神圣的启示，我们才能认识祂。
论到基督，以赛亚九章六节那个美妙的预言里说到，祂的名称为奇妙。恢复本译文是：“祂的名称为奇妙的策士。”在希伯来文中，“奇妙”这词的意思是：无法理解的。这就是基督的名字。祂的名字是奇妙，是无法理解的；祂是那样美妙、广阔，那样延展无限，超过我们天然的领会。当我们看见祂是无法理解的，就会使我们里面满了敬畏，满了对祂的爱；我们就会前所未有的爱祂。这是何等可畏，因为祂是无法理解的一位。创世记十八章十四节，用到同一个希伯来字。当主向亚伯拉罕显现时，祂告诉亚伯拉罕说，撒拉要生一个儿子；撒拉心里却暗笑。神知道她在笑，因此就说，“耶和华岂有难成的事么？”“难成”直译是“太奇妙”。这个字在原文里，与以赛亚九章六节的“奇妙”是一样的。祂太奇妙了，这就是我们所需要的基督。
在旧约里，神带以色列人出埃及，并且要借着食物的转换，重新构成他们。这幅图画是说到，我们需要以基督作属天、奥秘的食物，好被祂重新构成。当以色列人在旷野里，天上降下食物，就像下雨一样。以色列人看见好像芫荽子的小圆物，那就是吗哪。（出十六，民十一。）这幅图画给我们看见，基督是属天的食物。当以色列人头一次看见这属天的食物，就称它作“吗哪”。在希伯来文里，“吗哪”这字的字根意思是：“这是什么。”他们称这种食物作“这是什么”。基督是真吗哪，祂就是“这是什么”。祂是奥秘，是无法理解的；但我们越享受祂，就越经历祂。人看见我们，会觉得我们是奥秘的，因为我们所享受的乃是神的奥秘；而我们就成为基督的奥秘。
全时间训练的学员在结训后，都要回各地过正常的基督徒生活。虽然你们也会上上下下，但那是正常的。当人看见你们，他们会说，“这是什么？”有一位学员，当他开始受训时，我就看过他；现在我再看见他，我会说，“这是什么？”施训者都能见证，在这位弟兄身上发生何等多的事；主实在得着了他，这是一件很奥秘的事。基督是奥秘的，祂也使我们成为祂的奥秘。
我们都要操练仰望主，赐给我们启示。启示的确是出于主的怜悯。我们需要祂的怜悯，使我们能够得着启示；开启我们的眼睛，使我们能看见祂。保罗在以弗所三章三节说到：“照着启示使我知道这奥秘。”这里的奥秘特别是指基督的奥秘，就是召会作基督的身体和一个新人。在歌罗西二章，保罗说到神的奥秘；（2；）在四章，他说到基督的奥秘。（3。）神的奥秘就是基督；基督的奥秘就是召会，基督的身体，也就是一个新人。在以弗所五章三十二节，保罗说，“这是极大的奥秘，但我是指着基督与召会说的。”
我们的确应该讲说这个奥秘；这一位基督就是神经纶的奥秘，也是神的奥秘。祂是宇宙的意义。我们需要作管家，来讲说这些奥秘；我们需要竭力奋斗，来看见这一切。但愿从今天开始，我们都竭力进入这些点，使我们在要来的年日里，能有更多的看见。
当我预备这篇信息，读到“神经纶的奥秘”这词时，我的确向主祷告说，“主阿，这是什么？我需要看见这一个。”对于这奥秘，我们的确需要启示，也需要讲说。在以弗所书末了，保罗请圣徒们替他祈求，使他在开口的时候，有发表赐给他，好放胆讲明福音的奥秘。（六19。）我们实在需要讲说这个包罗万有的奥秘。
基督作为神经纶的奥秘，乃是将祂自己分赐到我们里面的那一位，也是被分赐到我们里面的那一位。借着祂的分赐，我们能被祂浸透、泡透，使我们的灵、魂、体，都完全浸没在祂里面，而在生命和性情上与祂一模一样，只是无分于祂的神格。这样一位基督，就是神的经纶、神的计划、神行政的安排。祂是分赐者，正在分赐祂自己；祂也是那被分赐到我们里面的一位，被分赐到我们的灵、魂、体里。
在以弗所三章，保罗有一个祷告，我们也该有这样的祷告：“愿祂照着祂荣耀的丰富，借着祂的灵，用大能使你们得以加强到里面的人里，使基督借着信，安家在你们心里。”（16～17上。）基督要借着信，安家在我们心里。这给我们看见，当我们享受基督作那分赐到我们里面的人位，祂就要用祂自己顶替我们天然的生命和文化，以产生一个新人。这件事是在天然范围里所无法领略的。甚至当我们说到，基督安家在我们心里，这还是抽象的，是奥秘的，惟有借着信的官能才能领略。这个信的官能在那里？就在我们灵里，因为我们的灵是信心的灵。（林后四13。）
住在我们里面包罗万有的基督，乃是神经纶的奥秘
住在我们里面包罗万有的基督，乃是神经纶的奥秘。（西一26～27。）歌罗西一章二十五至二十九节，给我们看见神经纶的奥秘这事。二十五节说到：“我照神为你们所赐我的管家职分，作了召会的执事，要完成神的话。”“管家职分”希腊文是
oikonomia，奥依克诺米亚，由二字组成：oikos意即家或家庭，nomos意思是律法。神的oikonomia，就是神的家庭安排、家庭行政，祂的家庭管理。神有一个家庭的计划，家庭的行政，家庭的安排，就是要以祂自己在基督里，作为包罗万有、七倍加强的灵，将祂追测不尽的丰富，分赐到我们的灵、魂、体里，以浸透、充满、泡透我们全人；并用祂一切的丰富，将我们浸透，使我们在生命和性情上与祂一样，好在整个宇宙中将祂彰显出来，作为那团体的新人，终极完成于新耶路撒冷。这就是基督作为神经纶的奥秘。
对神来说，oikonomia是经纶；但是当祂将祂的经纶托付我们时，这经纶就成为我们的管家职分。我们必须成为这位丰富基督的分赐者。所以，oikonomia可以繙作“经纶”，（弗一10，）也可以繙作“管家职分”；（西一25；）这个管家职分是要完成神的话。二十五节里神的话，就是二十六节的奥秘。保罗已经完成神在圣经里的话，而我们需要在我们的经历上完成神的话，并向全世界宣扬祂。这样的宣扬是逐渐、渐进、一点一点的。我们需要嘴唇滴下新蜜，（歌四11，）就是向新蒙恩的人逐渐说出这样的奥秘。这奥秘是历世历代以来所隐藏的，但如今向祂的圣徒显明了，因为神愿意叫我们知道这奥秘。（西一26～27。）因此我们需要将这件事，向神祷告回去：“哦，父神，这是你的意愿，要使我知道这奥秘。求你完成你的旨意，使我知道这奥秘。”这就是照着神的旨意祷告。
“神愿意叫他们知道，这奥秘的荣耀在外邦人中是何等的丰富。”（27上。）这里的“奥秘”，就是基督作神经纶的奥秘，也就是基督在我们里面成了荣耀的盼望。（27下。）这里不仅有基督，并且这位基督作为神经纶的奥秘，是在我们里面。“基督在你们里面”含示分赐。神的经纶就是祂的家庭行政，要将基督分赐到我们里面。这样一位基督，就是我们所享受的基督。祂不是客观的基督，不是我们身外的基督，乃是那已经分赐到我们里面的基督。
基督在我们里面是“荣耀的盼望”。（27下。）荣耀就是神得着彰显。所以，我们有一个内住的盼望。不要说你没有盼望，我们都是有盼望的；因为我们有三一神具体化身在基督里，实化为那灵，在我们灵里作我们的盼望。人若是没有盼望，就非常可怜；所以，我们需要传福音。我们要一直记得，在我们灵里有荣耀的盼望；这个盼望就是基督要分赐到我们这个人里面到极点。祂要在我们里面扩增，使我们被变化，从一种程度的荣耀，到另一种程度的荣耀，直到最终，荣耀从我们的灵扩展到我们的魂，进入我们的身体，使我们成为祂的新妇，有神的荣耀。（启二一9～11。）这个就是荣耀的盼望，就是神的经纶。
我们从歌罗西一章看到，基督是神经纶的奥秘。论到这位基督，一章二十八节说，“我们宣扬祂，…好将各人在基督里成熟的献上。”“成熟”这词是指着神的经纶。“在基督里成熟”，意思是神在我们里面扩增；神在基督里作为那灵，在我们里面生长、扩增。保罗的负担，也就是三一神的负担，乃是要我们众人，一天过一天让基督在我们里面增长，直到我们成为基督身体长大成熟的肢体，成为长成的人，就是一个新人。这就是神的经纶。
保罗在二十九节说，“我也为此劳苦，照着祂在我里面大能的运行，竭力奋斗。”“在我里面…的运行”指明神的经纶；神在我们里面大能的运行，就是祂的分赐。当你传福音，照顾新人，照顾学生，彼此牧养时，你不是照着天然的力气、能力来竭力奋斗，乃是照着祂在你里面的运行竭力奋斗。基督是我们里面的力量，祂是加我们能力的那一位；祂将祂自己分赐到我们里面，作我们的能力、力量、才能，使我们与祂是一。祂分赐到我们里面，也从我们分赐到别人里面，使我们以神的增长而长大。这样，我们众人就要在基督里成熟。
我们必须领悟，基督自己就是神的经纶。在我们得救之前，我们的生活是一团混乱，我们是活在撒但的混乱里。那时，我们生活里的许多事都是混乱的；然而，基督一进到我们里面，就带进一个家庭行政，那是一个神圣的次序。我们是那样的混乱，但祂一进来，一切就变得井然有序。一天过一天，我们在这里经历祂作家庭律法、家庭管理，我们是在父爱子的国里，（13，）在祂的权柄之下，使我们里面有一个神圣的次序。虽然我们处在各种混乱之中，却能享受祂作神圣的次序，这就是对于基督居首位实际的应用。
诗篇七十三至八十三篇说到神殿的荒凉与复兴的路。为什么神的殿荒凉？因为神的百姓没有让神得着正确的地位；他们没有正确的珍赏基督，没有正确的高举基督，这就带进荒凉和堕落。在八十篇里，作诗的人说到基督是神右边的人，（17，）祂是居首位的。当祂得着首位，就有真正的恢复。神的经纶要在我们里面运行，我们就需要在凡事上让基督居首位。
神新约的经纶像大轮，有基督作它的每一部分－祂是神圣经纶的轮轴（中心）、轮辐（支持）和轮辋（圆周）
神新约的经纶像大轮，有基督作它的每一部分－祂是神圣经纶的轮轴（中心）、轮辐（支持）和轮辋（圆周）。（结一15，西一17下，18下。）
神在祂经纶里的目的，是要将基督自己作到祂所拣选的人里面，好使基督是一切，又在一切之内
神在祂经纶里的目的，是要将基督自己作到祂所拣选的人里面，好使基督是一切，又在一切之内。（三10～11，加一16上，二20，四19。）歌罗西三章十一节说到：“惟有基督是一切，又在一切之内。”祂是新人一切的肢体，祂也在一切的肢体之内。在加拉太书结晶读经中，我们看见神的心意，是要将基督启示在我们里面，使基督活在我们里面，并成形在我们里面，使我们能够完全被基督化。这就是神要将基督自己作到我们里面。
基督是神圣经纶的奥秘、秘诀和关键焦点；这意思是说，三一神分赐到神所拣选的人里面的秘诀，乃是基督自己
基督是神圣经纶的奥秘、秘诀和关键焦点；这意思是说，三一神分赐到神所拣选的人里面的秘诀，乃是基督自己。（一25～28，17下，18下，二9。）林前十五章四十五节下半说，“末后的亚当成了赐生命的灵。”基督作为末后的亚当，如今乃是赐生命的灵。基督作为那灵，在分赐什么？基督作为那灵不仅是分赐者，也是被分赐者；祂是作为生命（zoe，奏厄）被分赐出来。所以，祂是赐生命的灵，是分赐者；同时也是神圣的生命，被分赐到我们里面。这给我们看见，基督是神圣经纶的秘诀，是神圣经纶的关键焦点。
许多哲学家、神学教授读约伯记，试着要找出其中的意义，却都不能。约伯经历了一切苦难、试炼，就在那里寻求宇宙的意义，和人生存的意义。他爱神，但是他不知道为什么这些事要临到他，于是他向神呼喊。他说，“然而你待我的这些事，早已藏在你心里；我知道这是你的意思。”（伯十13。）事实上，那时他还不知道，藏在神心里面的是什么。当我们将约伯的这句话，和以弗所三章九节摆在一起，就能看见隐藏在神心里的，就是神的经纶。为什么我们会经历试炼？这个“为什么”，是一个普遍的问题。然而，这个“为什么”有一个答案，就是我们缺少基督。我们缺少基督，所以我们经历各种各样的事情。一切的风波、热度、压力，要将我们压回灵里，使我们接触基督，使祂在我们里面扩增。基督在我们里面的扩增，就是身体的长大，就是身体的建造。借此，新人才得以实化。这就是答案。基督是神经纶的秘诀；这意思是说，祂要在一切事上，将祂自己分赐到我们这人里面。
保罗在腓立比四章十二节说，“在各事上，并在一切事上，我都学得秘诀。”一面，我们需要基督这奇妙的人位，就是神经纶的秘诀，向我们启示出来。另一面，我们需要在我们的日常生活里，就是在各种境遇、各种环境里来学得这个秘诀。保罗是在监牢里写了腓立比书，他说，他学得了秘诀，就是怎样停留在神圣的分赐里。无论他的环境如何，他学会了赢得基督、享受基督、活基督、显大基督、追求基督、被基督充满、接触基督的秘诀；他能在各样的环境里享受祂，好让基督从他活出，在他身上得着显大，成为各种美德。这一切都是为着建造召会，作基督的身体。所以，我们需要学得这个秘诀，让基督作我们全人的中心和普及。祂要作我们的中心，作我们的一切，作我们的圆周。
基督是身体的头，也是头的身体；祂是新人一切的肢体，又在一切肢体之内
基督是身体的头，（西一18，）也是头的身体；（林前十二12；）祂是新人一切的肢体，又在一切肢体之内。（西三10～11。）如果我只有一个头在这里，那就很可怕；如果只有身体，没有头，也是一样的可怕。基督是身体的头，祂也是头的身体，这是一个莫大的启示。基督不仅是个人的，祂更是团体的基督。团体的基督就是一个新人；这新人有基督作头，也有基督作身体。
保罗特别看见了这个启示，因此他在林前十二章十二节说，“就如身体是一个，却有许多肢体，而且身体上一切的肢体虽多，仍是一个身体，基督也是这样。”本节的基督，原文是“那基督”，是指着团体的基督，这基督就是身体。正如我的身体就是我，所以我们成了基督的肢体。我们联于基督，生机的与基督成为一。我们就是祂活的身体，祂是我们活的、内住的头。祂是新人一切的肢体，也在一切的肢体之内；所以，祂就是一切。
我们要祷告说，“主阿，给我看见这一个，我愿意看见你是神经纶的奥秘。你是奥秘、奇妙、可畏、广阔的一位，你将自己分赐到我们里面，使我们成为一个新人，使我们与你毕像毕肖。”
历世历代以来所隐藏的奥秘，已经向圣徒显明了；这奥秘就是包罗万有的基督作内住之荣耀的盼望
历世历代以来所隐藏的奥秘，已经向圣徒显明了；这奥秘就是包罗万有的基督作内住之荣耀的盼望。（西一26～27。）“内住”含示分赐；神的经纶就是要将祂自己，在基督里分赐到我们里面。
我们蒙呼召的盼望，乃是荣耀的盼望，就是我们的身体改变形状，以及神众子的显出
我们蒙呼召的盼望，（弗一18上，四4下，）乃是荣耀的盼望，就是我们的身体改变形状，以及神众子的显出。（罗八19，23～25，30，腓三21。）保罗在以弗所一章祷告说，“愿我们主耶稣基督的神，荣耀的父，赐给你们智慧和启示的灵，使你们充分的认识祂；光照你们的心眼，使你们知道祂的呼召有何等盼望。”（17～18上。）我们的眼睛需要得开启，看见祂就是我们呼召的盼望，是我们荣耀的盼望。我们的盼望，就是要让基督多而又多的作到我们里面，使我们能更多被祂浸透、泡透、充满，使我们卑贱的身体能成为荣耀的身体，完全被祂神圣的生命泡透。那时，我们就要在荣耀里彰显祂。
罗马八章说到：“受造之物正在专切期望着，热切等待神的众子显示出来。”（19。）受造之物所期待的，就是我们完全被子化，完全作为神的众子显示出来。保罗在二十三节说，不仅受造之物在期望，我们也是自己里面叹息，热切等待神儿子的名分，就是我们的身体得赎。我们为什么叹息？我们在叹息什么？我们常为许多事物叹息，但是我们更该顾到我们灵里的叹息：“主阿，得着我这个人，将你自己更多作到圣徒里面，更多作到我的里面，更多子化我。”这应当是我们的渴望和盼望。保罗在二十四节说，“因为我们是在盼望中得救的；只是所见的盼望不是盼望，谁还盼望他所见的？”基督作到我们里面，并不是我们肉眼所能看见的，却是我们所相信、所盼望的，也是真实的。
那住在我们里面的基督，乃是那充满荣耀，带着无穷丰富的奥秘；我们是照着神荣耀的丰富，得以加强到我们里面的人里，这荣耀的丰富作到我们里面，是为着妆饰我们，又随着我们回到神那里，叫祂得着荣耀
那住在我们里面的基督，乃是那充满荣耀，带着无穷丰富的奥秘；我们是照着神荣耀的丰富，得以加强到我们里面的人里，这荣耀的丰富作到我们里面，是为着妆饰我们，又随着我们回到神那里，叫祂得着荣耀。（弗三16～21。）这是歌罗西书里关键的点。基督是在我们里面充满荣耀的奥秘。荣耀就是神的彰显；因此，基督就是神的彰显。作为神的彰显，祂满了无穷的丰富。这位基督就是神经纶的奥秘，祂要在我们心里安家，要使我们的心成为祂的家；祂要定居在我们里面。这乃是主观的基督，作神经纶的奥秘。祂就是那分赐到我们里面的基督，使我们在基督里长大成熟，完全子化，作为神的众子显示出来，作祂的新妇，妻子，就是新耶路撒冷。
基督是神经纶的奥秘，住在我们里面作荣耀的盼望，天天得以作到我们里面，使我们被变化，从荣耀到荣耀，直到完满的彰显神
基督是神经纶的奥秘，住在我们里面作荣耀的盼望，天天得以作到我们里面，使我们被变化，从荣耀到荣耀，直到完满的彰显神。（林后三18，启二一10～11。）每一天，我们都要享受这位基督作神经纶的奥秘。我们每天都要有一个简单的祷告：“主阿，将你自己作到我里面。今天一整天之久，求你将你自己作到我里面。我不愿意到了一天的末了，还是像一天开始时一样。我愿意从一种程度的荣耀，进到另一种程度的荣耀。”我们需要将我们的心转向主，观看祂，使祂能够注入到我们里面，使祂能把我们从一种程度的荣耀，带到另一种程度的荣耀。这就是经历基督作神经纶的奥秘。这就是我们的盼望。我们在日常生活中是有盼望的。我们的盼望就是让基督在我们的身体上得着显大，让祂借着我们得着扩大，得着称扬。至终，我们要完全被祂浸透，成为在实际里的一个新人，作祂完满的彰显。
包罗万有的基督是神的奥秘包罗万有的基督作为神的奥秘，乃是神的历史；神的全部“故事”，是在基督里，并且就是基督
包罗万有的基督是神的奥秘。（西二2。）包罗万有的基督作为神的奥秘，乃是神的历史；神的全部“故事”，是在基督里，并且就是基督。（约一14，林前十五45下，启四5。）基督就是神的故事。李弟兄在他职事的末了，说到基督丰满的职事，收录在“基督的三个时期－成肉体、总括与加强”这本书里。这本书说到基督丰满职事的三个时期：成肉体、总括和加强。这就是神的历史。
神从永远里出来，进到时间里，带着祂的神性进到人性里，成为一个人。这是成肉体的时期。祂是话成肉体，（约一14，）经过人性生活，钉十字架，复活，升天。在复活里，祂成为赐生命的灵，（林前十五45下，）分赐到我们里面。这是总括的时期。因着召会的堕落，祂这位赐生命的灵，成了七倍加强的灵，（启四5，）现今祂在我们里面是加强的。这是加强的时期。祂是七倍加强的将神圣的生命赐给我们，使我们能够与祂联结、调和、合并，成为千年国里的新妇。至终，我们要与神所有得着荣耀的儿女，跨过时间的桥梁进入永世，与三一神一同在永世里，作三一神永远的彰显。这就是基督作为神的故事；祂就是神的故事。主的恢复会如何，完全在于我们如何对待基督丰满的职事这个教训。这个教训就是神经纶的教训，新约里独一的教训。
包罗万有的基督作为神的奥秘，是神的解释、说明和彰显－神的话；一切智慧和知识的宝藏，都藏在祂里面
包罗万有的基督作为神的奥秘，是神的解释、说明和彰显－神的话；一切智慧和知识的宝藏，都藏在祂里面。（约一1，启十九13，西二2～3。）基督就是神的话。在福音书里，当基督站在那里说话的时候，就是神说话。甚至当祂站在彼拉多跟前，一句话都不说时，神就向彼拉多说话。（太二七12～14。）祂自己在祂的人位里，就是神的说话。祂就是神的解释、说明和彰显；一切智慧和知识的宝藏，都藏在祂里面。我们不需要禁欲主义、哲学、智慧派、或任何的学说；我们只需要基督，一切智慧和知识的宝藏都藏在祂里面。
另一面，我们享受基督作我们的智慧和知识，乃是为着接触人。所罗门在代下一章十节说，“求你赐我智慧和知识，我好在这民前出入。”我们需要一切智慧和知识的宝藏，使我们能够接触人，也能够与祂是一。我们要如何将基督分赐到人里面呢？我们需要祂作我们的智慧和知识，好使我们能够接触人，将基督分赐到人里面。
包罗万有的基督作为神的奥秘，是一切受造之物的首生者
包罗万有的基督作为神的奥秘，是一切受造之物的首生者。（西一15，约一14，赛九6。）在神眼中，基督是整个旧造的第一项，是一切受造之物的首生者。祂有两次出生，第一次出生就是祂的成肉体。在成肉体里，神生在童女马利亚里面，使她生出基督；这就是神成为人。在神眼中，当基督出生时，祂乃是一切受造之物的首生者。这意思是，祂在受造之物中居首位，在受造之物中是第一的。祂怎么能够在万有中居首位呢？在旧造或新造里，祂都必须是首生者，否则祂无法居首位。关于基督是受造之物的首生者，我们很难解释；然而，对神而言，是没有时间的元素。按照我们天然的想法，祂在时间里，约在两千年前出生；但是在神永远的观点里，当祂出生时，祂乃是整个受造之物的第一项。我们需要从自己渺小的心思里出来。运用我们的灵，才能看见这事。
基督是神，祂是创造者；然而，基督是人，有分于受造的血肉之体，所以祂是受造之物的一部分
基督是神，祂是创造者；（来一10；）然而，基督是人，有分于受造的血肉之体，（二14上，）所以祂是受造之物的一部分。有人问基督是不是受造之物呢？如果我们说，祂不是受造之物，那就是敌基督者的灵。（约壹四2～3。）敌基督者的灵就是否认基督是在肉体里来的。祂成为人，有血与肉，所以祂是受造之物。祂不仅是创造者，也是受造之物。这位非受造的创造者，成了被创造的受造之物。我们该如何解释这个呢？这就是神的奥秘。奥秘需要启示才能明白；不需要启示的，就不是奥秘。这位非受造的创造者，成了一个被创造的受造之物，是无限的神成了有限的人。这实在非常奇妙。祂原是永远无限的神，竟作时间有限的人。（诗歌三八二首。）这个奥秘就是神与人的调和，是一个奇妙的奥秘。
在创立世界之前，甚至在一切被造以先，神就预定基督要成为受造的人，为要完成祂的定旨；因此，在神的计划里并在祂永远的观点里，基督是首先被造的－祂是一切受造之物的首生者，是一切受造者的元首
在创立世界之前，甚至在一切被造以先，神就预定基督要成为受造的人，为要完成祂的定旨；因此，在神的计划里并在祂永远的观点里，基督是首先被造的－祂是一切受造之物的首生者，是一切受造者的元首。（西一15，弥五2，彼前一20，启十三8。）我们需要运用我们的灵，来看见这一点。不要留在我们的心思里，乃要运用我们的灵；这样，我们的心思就会蒙光照。
彼前一章二十节说，“基督在创世以前，就预先被神知道。”作为神的羔羊，（19，）祂是预先被神知道的。神预知人的堕落，所以在已过的永远里，在创立世界之前，祂就预先知道了基督。基督作为神的羔羊，到十字架上受死，那不是一件突然发生的事；那是神在已过的永远里，就预先知道的。启示录十三章八节说到，基督是从创世以来被杀的羔羊；这里不是说“创世以前”，乃是说“创世以来”。在此，我们需要有神的眼光。在神眼中，当宇宙被造的时候，基督就被杀；因为整个宇宙都需要基督的救赎。在神眼中，从宇宙存在以来，基督已经被杀，为要救赎我们这些堕落的人，并使一切受造之物与神和好，因为整个受造之物都被罪污染了。祂若是从创世以来被杀，祂就必定是在创世以前出生。然而这意思不是说，在某一个时间里祂不存在。一面，祂是自有永有的神，是永远早先存在的，没有一段时间祂不存在；但另一面，作为一个人，在神眼中，祂是在创世以前出生的。祂是非受造的神，成为受造的人。
关于基督身位的词句，在希腊文里的“首生者”是prototokos；proto
就是第一个，tokos
就是生出或产生。所以，基督是受造之物中首先产生的。因着祂是受造之物的首生者，所以祂是受造之物的元首。此外，作为创造者，祂也是创造的凭借。所以在受造之物里面，我们到处都能看见基督。我们可以参考新约总论第二十五篇，关于基督的成肉体那篇信息，说到在创造里基督的身位；以及使徒行传生命读经第三十一篇，那是一篇经典的信息，使我们从神永远的观点来看基督的过程。此外，“关于基督的身位”也是非常好的参考书。我们研读这些事，需要带着祷告，不要将这些视为理所当然。我们需要在这一切里看见基督。
一切造物都是在基督里、借着基督、并为着基督造的
一切造物都是在基督里、借着基督、并为着基督造的。（西一16。）首先，万有是在基督里，就是在祂人位的能力里造的；一切受造之物，都带着基督内在能力的特徵。（罗一20。）这给我们看见基督是主观的，与受造之物有关，一切都是在祂里面造的。其次，万有是借着基督作为主动的凭借造的，借这凭借，万有的创造才得依次完成。（约一3，来十一3，罗四17。）不仅如此，万有的被造乃是为着归于那作一切受造之物归结的基督，为祂所有。（参徒二36。）这就是说，一切受造之物终极完成于基督，以祂作为目标。广阔宇宙里的一切，包括一切的星球、一切的动物、一切的植物，甚至你我，都是在基督人位的能力里造的，也是借着祂作主动的凭借造的，更要归于祂，为祂所有；一切都要归于祂这整个宇宙的目标。
罗马一章二十节说，“神那看不见永远的大能，和神性的特徵…，乃是借着受造之物，给人晓得的…。”在受造之物里面，我们能够看见神那看不见永远的大能，和神性的特徵。这就如一位画家画了一幅画，这幅画就给我们看见这位画家的所是。神这位宇宙的画家，祂是创造者，一切都是在基督里，借着基督并为着基督造的。所以，宇宙里的每一部分，都要使我们看见基督，看见祂的特徵。
诗篇十九篇说，“诸天述说神的荣耀，穹苍传扬祂手的作为。这日到那日发出言语；这夜到那夜传出知识。”（1～2。）这里说到诸天在说话，穹苍在说话；仿佛受造之物在广播，将基督一直广播出来。看看宇宙，我们就会发现宇宙的确显明基督的特徵。天文学家说，在我们的银河系里有一千亿个星球，宇宙中又有数十亿个银河系；这给我们看见基督的广阔和伟大。宇宙的奇妙说出基督的奇妙。一切受造之物都是美丽的，也给我们看见基督的美丽。此外，在受造之物里面，我们也看见神的慈爱。正如保罗在行传十四章所传的福音，他告诉人说，神“从天降雨，赏赐丰年，叫你们饮食饱足，满心快乐”。（17。）当保罗在那里传福音时，是叫人看见，这个宇宙、这个受造之物也在为基督作见证。
在这个宇宙里，我们看见一种次序。地球一面自转，同时绕着太阳转动。这个转动比任何地下铁更准时。这些星球的转动，每一样都是有次有序；这就是在见证基督。有人题出大爆炸理论，说宇宙是由大爆炸所产生的；但是我们不相信这种理论，我们相信全宇宙乃是在基督里面得以维系。（西一17。）正如这个会场排好了椅子，都是有次有序的。若是我们把几张椅子随便丢在一起，它们必不会排列得那么有次序。这些椅子排列得有次有序，就给我们看见是有人在那里排椅子。因此，这个宇宙的次序，向我们说出一个事实：宇宙中有神。
在“有神”这本福音小册里，其中有一段说，“物理学有一个热力学第二定律，说到任何物理系统若任其自然，必然渐渐衰败，变得混乱。然而，宇宙中所运作的一切过程，特别是在地球上的，依旧维持高度的组织性。我们所看见的每样东西，皆有次序和设计。这样的次序设计，若说是从无而有，显然违背上述的物理定律。曾任基辅（Kiev）物理研究所核子物理部主任的达生科博士（Dr.
Boris P. Dotsenko）是在无神主义下受的教育。他曾着述关于与第二定律抵触之地球生物的现况：「我殚精竭虑思索这事，突然间我里面亮起来了！一定有个有力的组织力量，对抗自然界这瓦解的倾向，叫这宇宙受控制，有次序。这力量必定不是物质的；否则，它也会变为混乱。所以，我得到一个结论：这力量必是全能又全知的。一定有神－一位神－控制这一切！」”（三至四页。）
基督是在万有之先，万有也在祂里面得以维系，祂乃是宇宙联系的中心和轮轴
基督是在万有之先，万有也在祂里面得以维系，祂乃是宇宙联系的中心和轮轴。（西一17。）
神创造的目的，是要用受造之物描绘包罗万有的基督；整个宇宙存在的目的，是要描述祂作那不能看见之神的像
神创造的目的，是要用受造之物描绘包罗万有的基督；整个宇宙存在的目的，是要描述祂作那不能看见之神的像。（15。）当基督在地上的时候，祂是神成为肉体；祂使用一切东西来描述祂自己。祂说到一粒麦子落在地里死了，（约十二24，）祂自己就是那一粒麦子。祂用各样的东西，矿物、人物，作为祂自己的描绘。
哈该书说到，基督是万国所羡慕的。（二7。）有人喜欢到山上去，因为他们喜欢看神的创造。人喜欢游山玩水，喜欢阳光，因为他们里头有一种渴望，他们却不知道自己所渴望的是什么。事实上，那个渴望就是渴望基督。受造之物正向他们说出：基督是真正的太阳、真正的河流、真正的山、真正的树、真正的平安、真正的宁静、真正的美丽。祂是万国所羡慕的，我们要传扬这样的福音。
包罗万有的基督作为神的奥秘，乃是从死人中复活的首生者
包罗万有的基督作为神的奥秘，乃是从死人中复活的首生者。（西一18。）所以，祂不仅是受造之物的首生者，祂更是复活里的首生者。
基督作为神的儿子，经过了两次出生；第一次的出生是祂的成为肉体，为着我们法理的救赎；第二次的出生是祂的复活，为着我们生机的拯救
基督作为神的儿子，经过了两次出生；第一次的出生是祂的成为肉体，为着我们法理的救赎；第二次的出生是祂的复活，为着我们生机的拯救。（约一14，徒十三33，罗一3～4，八29。）当基督从死里复活时，乃是祂另一次的出生。行传十三章三十三节论到在基督复活的那日，神说，“你是我的儿子，我今日生了你。”借着祂的成肉体，神被带到人里面；在祂的复活里，人被带到神里面。在复活里，祂将祂的人性带到神圣的儿子名分里；祂成为神的长子，带同着许多弟兄，就是神的众子。所以，那个复活对祂来说，就是出生。
作为永远早已存在的一位，祂是我们的创造主，为着我们的存在；作为一切受造之物的首生者，祂是我们的救赎主，为着我们的得救赎；作为从死人中复活的首生者，祂是赐生命的灵，为着使我们成为神
作为永远早已存在的一位，祂是我们的创造主，为着我们的存在；作为一切受造之物的首生者，祂是我们的救赎主，为着我们的得救赎；作为从死人中复活的首生者，祂是赐生命的灵，为着使我们成为神。（来二10～11，参启二二1。）这包括了整个神的经纶。祂是我们的创造主，我们的存在是因着祂。祂是受造之物的首生者，要把旧人、旧造、我们一切的罪、撒但、一切消极的事物都除去。祂将肉体、旧人钉了十字架，毁坏撒但，救赎了我们。然后，祂成为复活中的首生者，成为赐生命的灵，将祂自己分赐到我们里面；现今祂正在使我们成为神。成为神的意思，不是说我们在神格上成为神；乃是指祂分赐到我们里面。成为神就是使我们“神化”，就如茶放进水里面，将水茶化了一样。神在祂的生命和性情上，分赐到我们里面，来子化我们。
启示录二十二章一节，向我们陈明这幅图画，给我们看见，从神和羔羊的宝座，流出一道生命水的河。这里有神这位创造主，还有羔羊这位救赎者，更有生命水的河，作为那灵，为着圣别我们、浸透我们、子化我们，使我们成为神，就是成为祂的彰显。这里也有宝座，给我们看见基督是居首位的。我们的存在是因着祂；为着我们的存在，我们要向主说，“主阿，谢谢你创造了我。”当我们出生时，那就是创造。为着我们得救赎，我们也要说，“主耶稣，谢谢你救赎我。”不仅如此，我们更要说，“主耶稣，就在这个时候，你作为生命水的河，在我里面涌流，圣别我。我愿意让你登宝座，在我里面居首位。你是我的创造者、我的救赎主、我的重生者；你是使我重生、圣化并荣化的那一位。”
基督是复活的第一位，作了身体的头；既是这样，祂在召会，神的新造里，就居首位
基督是复活的第一位，作了身体的头；既是这样，祂在召会，神的新造里，就居首位。（林后五17，加六15。）
基督完满的彰显三一神，因为祂是两个创造的首生者，借着祂，旧造和新造得以产生；在创造里并在召会里，神丰富所是的完满彰显居住于基督里
基督完满的彰显三一神，因为祂是两个创造的首生者，借着祂，旧造和新造得以产生；在创造里并在召会里，神丰富所是的完满彰显居住于基督里。（西一15，18～19。）如果我们看见基督是居首位者，在宇宙中、在召会里都居首位，我们的基督徒生活，和我们的召会生活，就会彻底的改变。我们的确要有更多的看见，看见祂在旧造和新造里都是居首位者。这样，我们就能够让祂得着首位，在我们日常生活和召会生活的每一细节里居首位。
包罗万有的基督作为神的奥秘，乃是神的具体化身；从基督成为肉体穿上人的身体以后，神格的丰满就开始有形有体的居住在祂里面，并居住在祂得荣的身体里，从今时直到永远
包罗万有的基督作为神的奥秘，乃是神的具体化身；从基督成为肉体穿上人的身体以后，神格的丰满就开始有形有体的居住在祂里面，并居住在祂得荣的身体里，从今时直到永远。（二9，腓三21，约二十27～29。）在基督之外没有神，神格一切的丰满，父、子、灵，都居住在基督里面，首先是居住在祂的肉身里，现今是居住在祂属灵得荣的身体里。
主复活以后，多马错过了一次聚会。我曾因着健康的缘故，错过一次聚会。隔天弟兄们告诉我：“你实在没有办法相信，我们的祷告真是荣耀。”当时我觉得自己好像多马一样，认为聚会应该没有那么好，正如多马要看见主的钉痕才会相信。（约二十25。）赞美主，总是有另一次聚会。第二次聚会多马在场，主特别显示给他看，祂说，“伸过你的指头来，摸我的手；伸出你的手来，探入我的肋旁。”（27。）那位得荣的神人就站在多马面前，多马便回答祂说，“我的主，我的神。”（28。）阿利路亚，耶稣是神，祂是我们的神。
包罗万有的基督作为神的奥秘，乃是赐生命的灵住在我们灵里，与我们成为一灵；作为与我们的灵调和的赐生命之灵，祂是我们的生命和我们的人位
包罗万有的基督作为神的奥秘，乃是赐生命的灵住在我们灵里，与我们成为一灵；作为与我们的灵调和的赐生命之灵，祂是我们的生命和我们的人位。（林前十五45下，提后四22，林前六17，西三4，弗三16～17。）
包罗万有的基督作为神的奥秘，乃是祂身体，召会（基督的奥秘）的构成成分；不仅作头的基督自己是神显现于肉体，连作身体的召会也是神显现于肉体，这是敬虔的极大奥秘
包罗万有的基督作为神的奥秘，乃是祂身体，召会（基督的奥秘）的构成成分；不仅作头的基督自己是神显现于肉体，连作身体的召会也是神显现于肉体，这是敬虔的极大奥秘。（西四3，弗三3～4，五32，提前三15～16上，四7下。）基督是神的奥秘，是神的具体化身；召会作为基督的身体，乃是基督的奥秘。保罗告诉我们，要操练自己以至于敬虔。（四7下。）这意思是，我们要操练我们的灵来看见基督，在我们的日常生活中活基督，使祂能够借着我们得着彰显和显明。
包罗万有的基督作为神的奥秘，在万有中居首位－在旧造和新造里，在基督徒生命和经历里，以及在基督徒的工作和信息里
包罗万有的基督作为神的奥秘，在万有中居首位－在旧造和新造里，（西一18下，）在基督徒生命和经历里，（启二4，林后五14～15，加二20，）以及在基督徒的工作和信息里。（弗二10，林前二2，林后四5。）祂在我们所释放的每一篇信息里居首位。保罗在林后四章五节说，“我们不是传自己，乃是传基督耶稣为主。”何等感谢主，靠着祂的怜悯，我们接触到李弟兄这样一位时代的执事，带给我们时代的职事。我们都能见证，他从来不传自己，他总是传基督耶稣为主。我们也愿意成为这样的人。
不论我们看见了多少，我们都需要祷告，使我们能有更多的看见。我们需要看见基督是神经纶的奥秘，是神的奥秘，使祂能在我们的基督徒生活和事俸里，在我们日常生活和召会生活的每一个细节里居首位。但愿我们被祂浸透、泡透，而成为在实际里的一个新人，作祂团体的彰显。
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