|
第八篇 基督的身体
祷告：主耶稣，我们爱你。我们以深刻、个人、情深、亲密的爱爱你。我们照着神永远的经纶爱你；在这经纶里，你是中心，你也是普及。主，我们爱你，我们要照着神的心意，让你在万有中居首位；所以求你在这个时候，就在这里居首位。在这篇信息里，愿你居首位。主，因着我们爱你，我们要顾到你心头的愿望，就是要让你得着身体作你的彰显。主，在这时刻，求你再带我们往前走一步，让你的话发出亮光，使我们看见你心头所要得着的，给我们看见，基督的身体到底是什么。主，你的仇敌恨恶这个，所以我们在你的名里捆绑他。求你为我们争战，保护我们；我们穿上你作神全副的军装，站住抵挡仇敌，宣告你已经胜过了他。主，释放众圣徒的心思和心，使众人看见基督的身体。
当我们来看新约中所启示基督的身体时，我们通常不会先想到歌罗西书。我们或许会读罗马书，这卷书是从与基督生机联结的角度，来启示基督的身体。我们或许也会读哥林多前书，这卷书是从神行政的角度，来看基督的身体。当然我们也会读以弗所书，这卷书启示基督的身体，乃是照着神圣的经纶，带着神圣的分赐，以完成神永远的定旨。然而歌罗西书也启示基督的身体，这卷书首先给我们看见，基督是包罗万有、像宇宙般延展无限、居首位的那位；祂是那独一的元首－不仅在召会中，更在整个宇宙里。所以，靠着主的加力，在祂的祝福下，我们在本篇信息里要来看歌罗西书所启示这一位基督的身体。在这卷书里，我们看见了何等的一位基督！祂必定有一个身体是能与祂相配的。我们要来看这样一位基督所要得着，作为祂彰显的，该是怎样一个生机、奥秘的身体。因此，我们要将全人专注于歌罗西书里基督的身体。
李弟兄在哥林多前书生命读经里说，“我能作见证，我不是为着自己的利益。我惟一所关心的，乃是基督的身体。我们都需要忘掉自己，忘掉我们所在的地方、我们的工作、以及我们个人的属灵，而从主接受祂身体的负担。”（六二一页。）我们仰望主，盼望本篇信息也是在同样的灵里，有同样的心、同样的负担。当弟兄在我们中间尽职时，他说他惟一所关切的，就是基督的身体。一个人能够这样说，必定是他被基督充满、浸透到一个地步，基督的想法、基督的感觉、基督的目的、基督的愿望、基督对身体的需要，已经完全将他充满，直到这个负担与他这个人调和为一。我们的主基督这包罗万有的一位，必须得着一个身体。
关于基督身体真理的要点
本篇信息的纲要相当丰富，在进入纲要之前，我要先陈明十个点，作为真理和启示的架构；我们要在这样的架构里，来看这篇纲要。
神的经纶是要为祂的儿子产生一个身体；这个身体就是基督的身体，要成全神的愿望，使祂得着彰显，并要毁坏仇敌撒但
第一，
神的经纶是要为祂的儿子产生一个身体；这个身体就是基督的身体，要成全神的愿望，使祂得着彰显，并要毁坏仇敌撒但。
主的恢复是基于基督只有一个身体的这个真理；这真理也是本篇信息的基础
第二，
主的恢复是基于基督只有一个身体的这个真理；这真理也是本篇信息的基础。我们在这个恢复里，而这个恢复，乃是基于基督只有一个身体的这个真理。
主的恢复是为着建造基督的身体
第三，
主的恢复是为着建造基督的身体。不仅如此，基督身体的建造，乃是为着预备基督的新妇；当身体得着建造时，新妇就预备好了。新郎必须等到新妇预备好，才能够回来；然而新妇没有预备好，是因为身体还没有建造起来。这样，主也就不能回来。基督的身体若没有得着建造，基督的新妇就还没有预备好，主也就不能回来。
当我们说到身体，我们的意思和保罗在罗马书、哥林多前书、以弗所书、歌罗西书里所说的，也和倪弟兄和李弟兄在他们的职事里所说到的身体，是同样的意思
第四，当我们说到身体，我们的意思和保罗在罗马书、哥林多前书、以弗所书、歌罗西书里所说的，也和倪弟兄和李弟兄在他们的职事里所说到的身体，是同样的意思。这一点是必需的，因为在这点上我们不都是纯洁的，不都是单纯的。非常可惜的说，不管是什么原因，每当我们说到身体，总有些人抱着一种意念和邪恶的猜测，一定要知道我们所说的“身体”意思是什么。他们以为，我们的意思是指工作的某一个区域，某一班的弟兄们、或某种的组织。但愿我们都是纯洁、真诚的。当我们说到身体，我们不是指着某些弟兄或某些召会，或是某种的组织。当我们说到身体，我们的意思是和保罗在罗马书、哥林多前书、以弗所书、歌罗西书里的意思一样；我们的意思也和倪弟兄和李弟兄在他们的职事里所说到的身体，是同样的意思。请容许我们说，我们至少还能领会保罗的意思是什么，也能领会倪弟兄和李弟兄的意思是什么。在说到基督的身体时，我们的意思就是如此；请不要以为我们有别的意思。
我们需要启示，来认识身体的实际，并把我们带到身体的范围里；惟有如此，基督的身体才能成为我们的经历
第五，我们需要启示，来认识身体的实际，并把我们带到身体的范围里；惟有如此，基督的身体才能成为我们的经历。我们需要启示，使我们认识这个实际，并把我们带到这个实际里，这样我们才会有经历。
基督的身体素质上结晶的意义，就是三一神与祂所拣选并救赎的人，构造在一起，成为一个构造而成的构成体
第六，是关于基督身体素质上的结晶意义。基督的身体素质上结晶的意义，就是三一神与祂所拣选并救赎的人，构造在一起，成为一个构造而成的构成体。
我们一切的难处，无论是在召会里，或是在个人的生活里，都是由于缺少对身体的看见
第七，我们一切的难处，无论是在召会里，或是在个人的生活里，都是由于缺少对身体的看见。今天我们是在主的恢复里，不是在乌托邦。我们也不是理想主义者，要寻求一个完美的召会。我们是有异象的人，生活在一个真实的召会里；而照着新约圣经来看，在真实的召会里的确有难处。然而，我们一切的难处，无论在召会中或在我们个人的生活里，都是由于缺少对身体的看见。
基督在祂自己里面是头，在我们众人里面是身体
第八，基督在祂自己里面是头，在我们众人里面是身体。这是关于基督作元首与身体的关系，这乃是直接的联于歌罗西书。当主，就是头，构造到我们里面，祂就成为身体，成为团体的基督。（林前十二12。）所以，在祂自己里面，祂是头，这是个人的；但在我们里面祂是集体的，是身体。祂是头，但在我们里面，祂是身体。然而，就我们这一面，我们只能是身体，我们不会成为头。我们在基督里是身体，但我们永远不会成为头。因为这个头是有神格的；基督是神的儿子，是有神格的，所以只有祂能作身体的头。
主耶稣有一个急切的需要：祂需要基督身体的实际，彰显在众地方召会里
第九，主耶稣有一个急切的需要：祂需要基督身体的实际，彰显在众地方召会里。众地方召会必须存在，作为凭借，作为手续；若是没有地方召会，就没有路让身体得着显明。主需要身体的实际，彰显在众地方召会里。
除非基督的身体有相当具体的彰显，否则主耶稣没有路可以回来
第十，除非基督的身体有相当具体的彰显，否则主耶稣没有路可以回来。最近有些神学家出版了一本书，描述一些基督徒以为主回来时所要发生的事。我们在“肯定与否定”一书中要批判这本书。除非基督的身体有相当扎实的彰显，否则主没有办法回来，因为主要回来得着祂的新妇，而这一个新妇的预备，乃是根据于基督身体的建造。对于整个末世论的道理，我们要发出一种的呼声和挑战，指出基督的身体必须得着建造，得着彰显，主才能够回来。
基督是召会身体的头我们必须看见，召会是基督的身体，就是由三一神和祂所拣选并救赎之人所构成的实体
从歌罗西一章十八节我们看见，基督是召会身体的头。我们必须看见，召会是基督的身体，就是由三一神和祂所拣选并救赎之人所构成的实体。（弗一22～23，四4～6。）我们若没有这样的看见，就不要谈论身体。这一点实际上就是结晶的意义。基督的身体是一个生机的实体，由三一神和祂所拣选并救赎的人，所构成生机的实体。
基督的身体是召会的内在意义；如果没有身体，召会就没有意义
基督的身体是召会的内在意义；如果没有身体，召会就没有意义。（林前十二12，27，一2。）许多从全时间训练毕业的圣徒，也许还没有把这个应用到他们的经历里，因为他们还年轻。然而，许多较为年长的圣徒，他们是忠信的在背负责任。虽然他们可能很难向自己承认，但他们的确觉得自己的召会生活，不再那么有意义；那种感觉不全然是消极的。召会生活中的各种活动，虽然是必需的，但那些并不是召会的内在意义。什么使召会有意义呢？就是召会是基督的身体。这是一种构成，当你摸着这个构成，就没有什么能将你摇动。
不仅如此，当我们摸着身体作为召会的内在意义，当我们照着开头的话所说十点关于身体之于基督的意义，我们就知道我们为什么活着，为什么呼吸，为什么开始一天的生活。我们知道我们生存的意义，不是仅仅吃喝而已，不是仅仅要有外在的召会生活；乃是当我们摸着身体作为一个实际时，我们就是在核心里。我们知道召会的意义，知道我们是身体的肢体，我们是身体的一部分；我们是为着身体，而身体是随着我们。
要紧的是，我们要领悟基督是头，我们是祂身体的肢体
要紧的是，我们要领悟基督是头，我们是祂身体的肢体。（西一18上，二19，弗四15～16。）“领悟”这个词是主观的，我们必须领悟基督是头，我们是肢体。大多数在主恢复里的圣徒，他们的生活是作信徒，而不是作肢体。你若领悟你是肢体，你就不能独立，也不能有个人主义，你必须交通。你的所是要求交通，因为你领悟你是肢体，你就在头之下。即使头直接带领你作什么，但因着你是身体的肢体，那个带领还必须在身体的交通里执行。我们若要过身体的生活，我们所想、所作的，就必须是在基督作头的管制之下。罗马十二章三节说到我们的思想与身体的关系。这一节指出，有的人对身体有问题，因为他们看自己过于所当看的。
活在身体里，就是团体的在头之下与众肢体一同生活
活在身体里，就是团体的在头之下与众肢体一同生活。在本篇信息里，当我们说到头，说到头的权柄，我们乃是说到我们作为肢体，与身体的头直接的关系。我们不是说到代表的权柄，或者执行的权柄；事实上，所有的权柄都在头里面。主耶稣说，“天上地上所有的权柄，都赐给我了。”（太二八18。）人体有一个中枢神经系统，这个神经系统让头能够直接指挥身体上的每一个肢体，而不需要经过商量。头要我的右腿动，它可以直接发号施令，不必问肩膀或问其他的部分。照样，基督的身体也不是任何一种宗教组织。在基督的身体里有头，但这个头不是你，不是我，不是某某弟兄，而是基督自己。身体的生活，就是团体的在头之下与众肢体共同的生活。
我们要过身体的生活，就必须在头之下，并以头为我们的生命，为我们全人的主体和中心
我们要过身体的生活，就必须在头之下，并以头为我们的生命，为我们全人的主体和中心。（西一18上，二19。）
每当我们享受基督，我们自然就持定祂作头
每当我们享受基督，我们自然就持定祂作头。（9～10，16～17，19。）我们在歌罗西书所享受的基督，乃是身体的头。当我们在基督的各方面享受祂时，我们事实上是享受祂作头；这一个头使我们对身体有感觉。
活在基督身体里的第一个原则，就是要服在头的权柄之下
活在基督身体里的第一个原则，就是要服在头的权柄之下。（弗四15。）有些同工长老们有很强的感觉，坚持有他们所认为的权柄。有些圣徒被称作患麻疯的、背叛的，是因他们向带头的人敞开，交通了一些他们的感觉。当这些同工长老那样对待圣徒时，在他们的想法、感觉、说话里，他们是不是在头之下呢？我们都在头之下。姊妹们祷告时蒙上头，她们是在身体的等次之下，是受丈夫的遮盖，受召会的遮盖。这的确是一个见证；基督是她们的头，她们要服从祂。她们认识宇宙中的权柄，并且她们是身体的肢体。当主看见这个，祂要说，好。这种有负担的祷告，有能力和权柄可以捆绑并释放，这就是第一个原则。
基督是身体的头，惟有当祂完全管制的时候，生命才能自由的流通基督是身体的头，惟有当祂完全管制的时候，生命才能自由的流通。（16。）身体向着头的惟一责任乃是顺从和服从，而没有任何意见、想法或建议
身体向着头的惟一责任乃是顺从和服从，而没有任何意见、想法或建议。（约二一20～22，徒十三1～4上。）这是应用到我们与身体的头之间的关系，而不是应用到召会中圣徒与长老、同工之间的关系。罗马九章二十一节指出，窑匠有权柄，随意对待泥土。被塑造者岂能对塑造他者说，“你是谁，…为什么这样造我？”（20。）许多年轻人在召会生活中，在享受主、爱主、寻求主的气氛里长大，这是很蒙福的；但他们缺少对神正确的敬畏和对权柄正确的认识。如果我们能够看见，在宇宙中是有行政的，有作头的，有权柄的，这将是一件重大的事。
我们与头的关系，判定我们与身体其他肢体的关系
我们与头的关系，判定我们与身体其他肢体的关系。（徒九10～19。）我要用以下的例证来说明。当我的头痒时，头会有感觉，要手去抓痒。手就受头的指引这么作。但假如我的手对身体的某一部分有了特殊的感情，而不顾头，却要和身体的那一部分一直保持接触，且称之为“交通”。事实上，那种交通是无效的。在人身上惟一有效的交通，是经过头的交通。
在社会上，我们按照各人的喜好和偏见而有好恶，有爱恨，有欢迎也有排斥；但是基督的身体作为一个新人，乃是一个新的范围。在基督的身体里，众肢体彼此之间没有直接的关系，所有的关系都必须经过头。我和许多弟兄在工作上一同劳苦；但我和他们没有直接的关系。虽然我们有许多的交通，也学习在一位灵里同魂事俸，但是散会后，我从未和他们去喝咖啡或谈论事情，因为我没有自由这样作。甚至我和亲爱的妻子之间的关系，也是经过头，是在生命、爱和光中，在头指挥之下的关系。
我们若持定元首（头），我们对任何个人或一群人，就不会有特别的感觉，也不会有特别的关系和交通。在身体里，我们的偏爱没有地位。（林前一10～12。）宗派到底是什么？宗派就是身体中的一些肢体聚在一起，却不在头的权柄之下。比方有一班人受某位同工吸引，而有一种特别的交通；或者有一群姊妹受某位特别的人吸引，而形成小圈子。这些人喜欢聚在一起交通；但是头要说，这个交通是无效的。在我们中间曾经发生过这样的事，有一个召会受到损害，几乎要花二十年才能恢复。在基督的身体里有极大的爱，但这不是天然的爱；一切的关系都要经过头，就是经过基督。在召会生活中，从同工、长老开始，我们都必须有这样的学习；然后，我们就会有相同的爱，（腓二2，）有同样的关切，这才能保守基督身体免于分裂。（林前十二24～25。）
当基督作头的时候，就不会有不同的解经。头是很清楚的，不会混乱。若有不同的解经，就证明必定是有人与头出了问题，而不在头的权柄之下。许多弟兄很强的说到时代的职事与执事。但最近我听到一位曾经受过全时间训练的弟兄说，李弟兄在某一个点上是错的。我们不必争执、争论。关于一个文本工作的原则，许多人是受李弟兄的话所管制，而李弟兄乃是照着倪弟兄对于只有一个文本工作的原则而行；然而也有人持不同的观点。这是元首权柄的问题，不必争辩、争论。一切的不同，背后真正的问题，乃是有人不持定元首。
我们没有中央的权柄，叫众召会一致，但是身体有头；这不是对错的问题。我的身体不知道对错；我的右手梳头发乃是出于头的指挥，头照着它的意愿调度肢体。但愿基督作头的这个问题，在我们里面能够解决，好让祂能够自由的指挥，能够在这里流通。但愿这样的交通是为着那灵所撒的种子，为着我们的将来。
使徒为基督的身体，补满基督患难的缺欠
使徒为基督的身体，补满基督患难的缺欠。（西一24。）当保罗有这种苦难时，他不是在那里自怜自艾，反而是喜乐的。我们要学习将一切事交给神的行政。保罗说，他为着身体所受的苦难喜乐。当你在基督身体这意义的核心里，你就有权利为着基督的身体付代价。当使徒们第一次被鞭打时，他们回去没有哭泣，反倒喜乐，因被算是配为这名受辱。（徒五41。）保罗在歌罗西一章二十四节说，“我因着为你们所受的苦难喜乐，”因为这些苦难乃是为着身体。
这些年来，为着在美国的青年人，我心里一直担心，就是你们到底能付多少代价，到底能不能受苦，还是你们只能在主的恢复里很舒服的地方。年轻人来受训练，是否真正愿意让主作为身体的头，打发你们到地上任何地方，不管有没有暖气、咖啡，你们还是能够活得下去？你们有的人到菲律宾去，那样的环境对你们的魂生命是好的，这是一种的训练。这一代的年轻人虽然受过训练、教育，却是那么的脆弱。这样，就无法到华沙、布克勒斯特、基辅、南非去生活。愿主拯救我们，给我们这样的异象，使我们愿意补满基督患难的缺欠。
我们若向主忠信，就会有分于祂建造祂身体的苦难
我们若向主忠信，就会有分于祂建造祂身体的苦难。（徒九15～16，林后一5～6，四10～12，弗三13，帖前三3。）
我们传福音的目标，乃是要得着材料，为着建造基督的身体；为此，我们必须预备好受苦，甚至遭受反对和逼迫
我们传福音的目标，乃是要得着材料，为着建造基督的身体；为此，我们必须预备好受苦，甚至遭受反对和逼迫。（约十五18～21，十六1～3。）要预备好，意思就是要付代价。我们要穿上神全副的军装，在身体里与仇敌争战。但愿主能够培养殉道者的灵，这样我们就会看见身体得着建造。我们要为此花费，并且花费自己。
身体以神的增长而长大基督身体的长大在于我们里面神的增长，神的加添，神的增多
身体以神的增长而长大。（西二19。）这并不是说，神在祂自己里面长大；那是不可能的。然而，神要在我们里面增长，这是必需的。基督身体的长大在于我们里面神的增长，神的加添，神的增多。（弗四16。）
神是以非常主观的方式，把祂自己赐给我们，使我们生长
神是以非常主观的方式，把祂自己赐给我们，使我们生长。（三16～17上。）神使我们生长，事实上乃是把祂自己赐给我们。（林前三6～7。）在我们里面若没有神的增多，就不会有长大。神越加给我们，就越使我们生长。（弗四15～16。）
我们没有办法努力使自己生长；只要我们享受基督，借着享受祂，我们就持定元首，本于祂，全身就以神的增长而长大。
我们乃是在基督的一个身体里，为了基督的平安蒙召的；这平安就是基督自己
我们乃是在基督的一个身体里，为了基督的平安蒙召的；这平安就是基督自己。（西三15。）借着基督在祂的肉体里，废掉了使人隔离的规条，就是借着祂除灭了仇恨，并借着把犹太和外邦信徒创造成一个新人，就在所有的信徒中间成就了和平。（弗二15～16。）基督的平安（和平），乃是新人（身体）的一。（四3。）为着基督身体的生活，我们应当让基督的平安在我们的心里，在我们与祂身体众肢体的关系上，断定一切的事。（西三15。）
十几年前，南加州某处召会一位带头的弟兄离开时，曾发表一些话批评李弟兄和李弟兄的职事，那带进了许多的毁坏。然后，他在同一个城里设立另一个主的桌子。他说，“我有平安，我与主有平安。”我们知道这是一个虚假、仿冒的平安。平安是一件身体的事，他这样控告别人，却说自己有平安，那只是自欺。
这里的点是，平安不是个人的事。你有平安去买一条领带或上那一所学校，那是一件个人的事；但平安更是身体的事。以弗所二章说，基督在十字架上成就了和平；（14～16；）那个平安乃是更深的。我们现在所享受的平安，乃是基督身体的平安。基督的身体是宇宙中最宁静的地方。
我们是基督身体的肢体，需要有身体的感觉，并对身体有感觉
我们是基督身体的肢体，需要有身体的感觉，并对身体有感觉。（林前十二25～26，罗十二15。）这一点在道理上不难，但在经历上并不容易。我们应当有召会的感觉，身体的感觉，新人的感觉。每一种生命都有一种感觉，较高等的生命更是有感觉。动物的生命有感觉，人的生命更有感觉。神圣的生命有一种感觉，在身体里的生命也有一种感觉。然而，我们的己若没有被摸着，天然的生命没有破碎，没有受对付，这个身体的感觉事实上是不存在的，因为那会完全被己的感觉所包围。
在某些地方的弟兄们，他们作了一些事，却一点没有领悟，身体作为一个生机体，对他们所作的有感觉。有一天，我劳动的时候，一根铁器掉到我的脚趾上，我的整个身体都有反应。这不仅是我脚趾的问题，不仅是一小部分的问题，乃是整个身体的问题。事实上，整个身体的感觉，比这个受伤脚趾的感觉更强。虽然那个脚趾可能麻木了，但是身体的其他部分却满了感觉。经常在一些地方，召会判定了许多事，作了许多事，却没有什么感觉；但那些活在身体里到了某种程度的人，却是满了感觉；他们对所发生的事，满了感觉，而在那些地方的人却没有感觉。他们说，“我们不是这地方的召会么？我们不是在这里带头的么？我们岂不是在这个区域服事么？”对，这些都没有什么可争议的，但是持这样态度的人没有看见身体，不认识身体。
只有主知道，在主恢复里的同工，有多少人真正认识身体、看见身体、顾到身体、尊重身体、并有身体的感觉。在这件事上，我是极其忧伤、伤痛，因为李弟兄不在这里；若是他在这里，他的确可以成全我们。如果带头的人没有身体的感觉，那么所有的圣徒会怎么样呢？如果我们自己没有身体的感觉，我们怎能把圣徒牧养到主所要的这个实际里？弟兄们，服事的人，我们需要迫切的祷告，叫我们看见身体，认识身体。对我们，或许这一切只是许多的道理、许多的神学，所以我们需要求主怜悯我们。
如果我们对一样东西没有感觉，在实行上、在实际上，这个东西对你我就是不存在的。对你而言，似乎没有基督的身体，因为你对这个身体没有感觉。然而当倪弟兄在监牢里时，他是活在身体里，他有身体的感觉。李弟兄也活在身体里；有一个周六晚上，李弟兄在住家走路时，想到圣徒们。那时只有主知道身体的肢体在作什么。当然，第二天，他们要有擘饼聚会。但那天晚上，有一个人是在身体里，他有感觉，他没有平安，他关心圣徒们到底在作什么。这证明李弟兄是活在身体里的人。
我们若学习活在身体里，就会带进极大的供应；当然，活在身体里也会带进最大的受苦。一个肢体受苦，所有的肢体也一同受苦。（林前十二26。）一些不是你个人的痛苦，要成为你的痛苦；一些不是你个人的重担，要成为你的重担。然后你会发现，你的痛苦或重担的根源乃是在身体里；但你可能没有自由说什么，因为有人会说，“你在干涉我们的事。你摸到我们的区域了。你留在自己的区域罢。”这样说是有问题的，因为我们的区域乃是整个的身体。
我们所享受的基督既是身体的头，我们越享受祂，就越有身体的感觉
我们所享受的基督既是身体的头，我们越享受祂，就越有身体的感觉。（西二9～10，16～17，19。）
我们都该像保罗一样，以头的感觉作我们自己的感觉；这对我们过身体的生活，是极其需要的
我们都该像保罗一样，以头的感觉作我们自己的感觉；这对我们过身体的生活，是极其需要的。（腓一8。）保罗说，他是在基督耶稣的心肠里，切切的想念圣徒们。一个天然主观的人，有各种各样的感觉和想法，他没有办法活在身体里。他只有自己的感觉，只想到自己的家庭、儿女，或是他所关心的事；但对于和他个人的宇宙无关的事，他全然没有感觉。
箴言十四章十节说，“心中的苦楚自己知道，心里的喜乐外人无分。”这句话一直叫我受困扰。人难道命定要一生活在一种情形里，没有人能知道另一个人心里的苦楚，也没有一个人能分享另一个人心里的喜乐么？到底答案在那里呢？答案在罗马十二章十五节：“与喜乐的人要同乐，与哀哭的人要同哭。”（参林前十二26。）我们必须越过对自己天然的感觉，而接受头的感觉，以头的感觉为我们的感觉。为着过身体生活，这是需要的。这是另一个宇宙。在身体里，许多事比我们对事情天然的感觉更重大。头的感觉要成为我们的感觉。我们需要十字架将我们倒空，需要包罗万有的基督将我们充满；祂的人位住在我们里面，祂是满有感觉的。
亚拿尼亚听到关于大数扫罗的事，起初有他个人的感觉，然而，主对亚拿尼亚说，“你只管去，因为这人是我所拣选的器皿。…我要指示他，为我的名必须受许多的苦难。”（徒九15～16。）亚拿尼亚必须放下自己的意见、自己的感觉，接受头的感觉。
对基督身体的感觉，与一个人的心理，就是一个人对事情的理解很有关系
对基督身体的感觉，与一个人的心理，就是一个人对事情的理解很有关系。（西二18，三2，罗十二2～3，弗四23。）歌罗西二章十九节说到元首，而十八节说到肉体的心思。置于肉体的心思，会影响我们对事情的理解。我们中间许多的难处，就是因着错误的理解。有时是讲话的人讲错了，引起很多的难处；但有时圣徒们所理解的，事实上根本是错误的理解，是没有的事。这是很希奇的。你以为你听见了，事实上别人根本没有说。这是因为在对于身体的关系上，我们的心理是有毛病的。
一位服事的弟兄曾告诉我，他不敢和一位姊妹说早安，因为这个姊妹或许会想弟兄喜欢她。这是一种错误的理解。一些召会或区域，可能因着一种不对的心理，而把自己隔绝了。我们都需要为着对这个地区、对那个地方的意见而悔改。我们何等需要心思的更新，使我们有基督的心思，对每件事有正确的理解。
无论我们作什么，都与身体有关；因此，我们在一切所作的事上，该顾到身体，在我们的心思、意念、言语、行动上，都以身体为是
无论我们作什么，都与身体有关；因此，我们在一切所作的事上，该顾到身体，在我们的心思、意念、言语、行动上，都以身体为是。（林前十二12～27，林后八21。）
基督独一的身体在许多地方，显为众地方召会
基督独一的身体在许多地方，显为众地方召会。（西四15～16，弗四4，启一4，11。）基督的身体是地方召会的源头；宇宙的身体之于众召会就像父亲，众地方召会就像父亲的儿女。（罗十二4～5，十六1，4～5，16。）一个身体乃是神的一个召会，在许多地方上显为许多地方召会。（太十六18，十八17，弗一22～23，二21～22，林前一2，十二27。）地方召会是基督身体在一地的彰显。（一2，十32下，17，十二12～13，20，27。）一地的召会，常常是在某人家中的召会；在圣徒家中的聚会，能够给每一位参加的信徒有机会尽功用，这样的聚会也加强在圣徒中间相互的交通。（西四15～16，罗十六5，林前十六19，门2。）基督这一个伟大的身体，是彰显为众地方召会。这许多地方召会，有很多是在圣徒的家中聚会，这是何等美好。
基督的身体与己相对；基督身体的仇敌就是己拦阻人看见身体的异象并实行身体生活的，乃是己
基督的身体与己相对；基督身体的仇敌就是己。（西二18～19，23。）拦阻人看见身体的异象并实行身体生活的，乃是己。（18，23。）基督身体建造最大的难处乃是己；己是真正的分裂，真正的宗派。我们只要有了己，就没有身体；我们有了身体，就没有己。（太十六18，24。）我们若要在身体里被建造起来，己就必须被定罪、否认、弃绝并撇弃。（路九23～24。）
当你看见己就是撒但心思的具体表现，就是那向神宣告独立的魂，你就会看见它如何是身体的仇敌，你也就会定罪、否认、弃绝并撇弃己。
我们该否认我们自己，认同身体；我们若这样作，我们所过的生活就完全是身体的生活，主也就能得着祂身体的彰显
我们该否认我们自己，认同身体；我们若这样作，我们所过的生活就完全是身体的生活，主也就能得着祂身体的彰显。（太十六24，林前十二27，西一18上，三15。）
|