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第十一篇 新人（二）新人的交通，新人的感觉，以及在新人里信徒平等的身分
本篇与上一篇信息，涵盖了关于新人的许多细节；虽是两篇信息，事实上却有同一个负担。李弟兄在他的交通并在他的职事里，曾有力的指出，为着主的回来，在地上必须有一个新人。这六千年来，主所要得着的，就是一个团体的人，来彰显祂并代表祂。主必须在地上得着这一个，祂才能再来。在人受造时，那不是一个单个的人，乃是一个团体的人。神说，“我们要按着我们的形像，照着我们的样式造人，使他们管理…。”（创一26。）所以神所要得着的，乃是一个团体人，有祂的形像彰显祂，有祂的管治权代表祂，以成就祂永远的定旨。然而，神所创造的人失败了，成了旧人，满了罪，堕落离开神，甚至与神的生命隔绝了。但神不受阻挠，祂差祂自己在耶稣基督的身位里，成为肉体，成为一个人。这个人彰显神并代表神，有神的管治权，也有神的彰显；祂就是主耶稣基督。
然而，神的目的不仅是要得着一个人，更是要得着一个团体的人。神的基督是神的长子，但神的心意是要得着众子，在地上被建造，成为一个团体的新人，完成神圣的经纶，使神的定旨能借着这个人得以实现。所以，神对这个新人的定旨，与神对祂所创造之人的定旨是一样的。神要建造召会作祂自己活的彰显，活在祂的形像里，并且有祂的管治权代表祂。神在祂的国度里所要得着的，就是这一个。千百年以来，神一直在作这事；现在，到了末后的世代，是主得着这个新人的时候了。
前一篇信息，是关于新人内里实际的一面。这一个新人有一个实际，这个实际不是外表的，而是非常内在的。神在祂经纶里的终极目标，乃是要得着一个新人；这新人是由包罗万有、延展无限、居首位的基督，作到一个团体的人里面所构成的。（西一27，二2，9，16～17，三4，10～11。）这个新人必须由基督所构成。如果这个新人不是由基督所构成，这个新人就还没有完全实化并进入神的经纶。所以，这个新人的第一面，乃是必须有内里的实际，必须以基督为生命，彰显祂并被祂充满。
基督既然在新人里是一切，又在一切之内；而我们又是新人的一部分，所以，我们是基督的一部分。基督是新人里的每一位，祂也在新人里的每一位里面。为使基督能在新人里是一切，又在一切之内，惟一的路是将祂构成到我们里面。这就是神的目的。
在完成神经纶的事上，借着那灵将祂自己分赐到我们里面，作我们的生命和一切，基督已经得着了我们。我们有这样一位美妙的基督，祂是包罗万有、延展无限、居首位者；祂是神经纶的中心和普及。这一位进到我们众人里面的基督，乃是我们所享受、所经历的基督。祂要成为我们的一切，要在我们身上居首位，并要成为我们生活的中心。神要看见这一个，并成就这一个，这样祂才能回来。那时，在地上会有一个新人，是完全被基督构成的。
今天我们仍在旧造里，但因着重生，神已经建造到我们里面，基督要更多成为我们的生命和一切。主不要祂的召会用属世的方式，用基督教的方式作祂的工。祂不要召会采用与祂生命、性情相反的方式作工。召会必须有基督作内里的实际，甚至在彰显上也有这样的实际。如此，召会将全然是基督；相信主会得着这一个。
李弟兄去世之前告诉我们，主的恢复不会停止，主的恢复要继续往前。主要继续开展祂的恢复，因为这一个恢复乃是属于神的，不是属于任何一个人的。主所以把我们带到祂的恢复里，就是要在祂回来之前，在地上完满的实现神永远的经纶。今天在地上，惟一一班能来在一起，让主得着一条路实现祂目标的，就是在主恢复里的人。当然，我们在主的恢复里，并不保证我们都能成为这样的人。然而我要说，在主的恢复之外，主几乎不可能得着什么人，能完全被基督构成。我们相信主在各处要得着并兴起一班人，在他们里面，基督是一切，又在一切之内。他们要爱主，并且把一生都俸献给主。他们要跟随主，并被建造在一起，成为主在地上的见证。
在本篇信息，也就是关于新人的第二部分信息，我们要看三个重要的点，就是新人的交通，新人的感觉，以及在新人里信徒平等的身分。前一篇信息是说到新人内在的实际，本篇信息要说到新人外在的彰显，和实际的活出。我们不仅有神圣的实际，也有一条实际的路，让这个新人得以实化。这个新人有一个美妙、外在的彰显，也有一种在地上实际的生活；这个新人就是主在地上所要建造的。这个新人满了基督的实际，基督也正在成为这个新人完满的构成成分；而这个新人的实际生活，就是这个新人外在的彰显。
在歌罗西四章七至十七节，我们有三章十至十一节所说新人之启示的实例，也有新人交通的记载
在歌罗西四章七至十七节，我们有三章十至十一节所说新人之启示的实例，也有新人交通的记载。歌罗西书生命读经说到：“在四章七至十七节，我们看见三章十至十一节所启示之新人的实例。这几节题到各种不同的人：犹太人、希利尼人、受割礼的、未受割礼的、为奴的、和自主的。在四章十一节，保罗说到那些俸割礼的人。欧尼西母成了「忠信亲爱的弟兄」，（9，）他原是腓利门的奴隶，腓利门是亚基布的父亲。（门10～13，1～2。）所以亚基布是主人。保罗在这几节的用意，乃是把新人生活的实例摆出来。”（三一八至三一九页。）许多人都问说，为什么保罗在歌罗西四章，用那么多篇幅题到这么多人？这卷书对基督的启示是那么高超，但保罗却在末了一章题到那么多的人。他这样作，是因为歌罗西书里关于基督最高的启示，乃是由基督所构成的一个新人。所以，保罗在歌罗西书用了这么多的篇幅，陈明这一个新人的例证。
保罗在四章七至十七节的目的，是要陈明新人生活的一个例证，一幅详细描绘
保罗在四章七至十七节的目的，是要陈明新人生活的一个例证，一幅详细描绘。
尽管国籍、种族、阶级之间有各种的不同，在基督耶稣里所创造之新人的生活，却实际的在地上出现了
尽管国籍、种族、阶级之间有各种的不同，在基督耶稣里所创造之新人的生活，却实际的在地上出现了。（弗二10，15。）在以弗所二章十节，新人被称为神的杰作。“神的杰作”是对召会的一个描述，这词在希腊文是指诗章；其意思不仅是一首写出来的诗章，更是一个表达制作者智慧和设计的艺术品，一个杰作。神在宇宙中有一个杰作，这个杰作就是在地上，由歌罗西四章七至十七节所题到，各种不同的人所组成的这一个新人。这一个新人，乃是神的杰作；我们都愿意成为这个杰作的一部分。但愿神进到我们众人里面，向我们众人说话，感动我们，使我们兴起，愿意在这个地上成为新人，被基督构成，产生新人的彰显，以实际的方式活在地上。
不仅有在各城里的地方召会还有一个新人真实而实际的显出来了
不仅有在各城里的地方召会，还有一个新人真实而实际的显出来了。（西三10～11。）歌罗西书题到各种不同的人，但保罗却说，在此并没有，或说不可能有这些不同的人。在新人里面，只有基督是一切，又在一切之内。许多人一想到新人，就想到是由犹太人、希利尼人、为奴的、自主的、割礼的、未受割礼的、化外人、西古提人所组成的。然而三章十一节说，在新人里没有一切天然的人；犹太人不存在，希利尼人不存在，也没有受割礼的、未受割礼的、化外人、西古提人，更没有为奴的、自主的，只有基督。惟有基督是一切，又在一切之内，这就是新人。相信有一天，当我们彼此接触时，不会再觉得我们是在接触白种人、中国人、日本人、或西班牙裔的人，我们乃是一个新人；新人不是犹太人、希利尼人，不是任何的种族，乃是只有基督。
在这次训练中，我们不觉得有这么多不同的人；我们只感觉到基督。我们实在享受美妙的基督；在这里没有各种人，只有基督。这就是新人，就是主在地上所渴望得着的。这就是说，不仅有在各城里的地方召会，在地上还有一个新人，真实而实际的显出来。在主的恢复里，我们或许宝贝地方召会，因为我们是在地方召会里。然而，神所要得着的，不仅是地方召会，更是一个新人真实而实际的显出来。神要我们众人领悟、看见、并经历的，不仅仅是地方召会；神更要拔高我们，使我们看见并经历一个新人。
一九七七年，李弟兄在台北释放了“一个身体一位灵一个新人”的信息。那次特会是主的恢复第一次有来自世界各大洲的圣徒，一同参加聚会；每一大洲都有一些人作代表，聚集在那里。因此，李弟兄有负担讲到一个新人。那些日子，我们领悟新人不仅是许多分散在各地的地方召会，更是众圣徒、众召会成为一个基督的彰显。那是一个新人，不是一个地方召会。新人是由许多地方召会所组成的。
使徒的交通给我们看见，在使徒时代所实行的新人，乃是使徒工作的结果，这样的工作鼓励信徒寻求基督，就是新人的构成成分，作他们的享受
使徒的交通给我们看见，在使徒时代所实行的新人，乃是使徒工作的结果，这样的工作鼓励信徒寻求基督，就是新人的构成成分，作他们的享受。（一12～13，27，三4，10～11。）歌罗西一章十二节给我们看见，基督是分给众圣徒的分；十三节说到父爱子的国，那是一个可喜悦的国。新人的构成成分，就是成为我们享受的基督。使徒的工作，就是要鼓励信徒寻求基督。在罗马帝国那个时代，实行的新人，就是以基督作新人的构成成分。基督作为分给众圣徒的分，乃是为着新人；祂也是父爱子的国的构成成分，我们就在这国里。
我有一个小小的国度，就是我的家庭，包括我的妻子、儿女和孙儿女。我一回家，坐在他们中间，就感觉这是我的国度。我的儿女和孙儿女都是由我而出；对我来说，这个国度是何等可悦。如果我的家、我的国那么令我喜乐，那么父爱子的国，对于父神更是喜乐的事。父看见祂的爱子，又看见从祂爱子而出的众子，都在祂面前，这是一个何等喜乐的国度。在这国里，我们享受基督作所分给我们的分，那是何等丰富。
二十七节说到，基督在你们里面成了荣耀的盼望。然后三章四节说，基督是我们的生命；十一节说，基督是一切，又在一切之内。这位奇妙的基督，就是这个新人的构成成分。对我们来说，父爱子的国岂不是一件喜乐的事？这国所以美妙，所以令人喜乐，是因为这国就是基督；基督是分给我们众人的分，祂住在我们里面，祂就是神的奥秘。在新人里，祂就是一切，又在一切之内。
在保罗里面有新人的感觉，有“新人感”
在保罗里面有新人的感觉，有“新人感”。（四7～17。）
在歌罗西的圣徒和保罗，以及那些同他在一起的人，实际上都是一个新人的肢体，有一个新人的感觉
在歌罗西的圣徒和保罗，以及那些同他在一起的人，实际上都是一个新人的肢体，有一个新人的感觉。
保罗题到许多名字，这个事实指明他有新人的感觉
保罗题到许多名字，这个事实指明他有新人的感觉。（9～17。）歌罗西书生命读经说到，“保罗在告诉我们言语总要带着恩典，用盐调和之后，只要用十八节的话来结束这卷书就够了，这样可以省去这些经节里的所有细节。但是保罗没有这么作，反倒在说末了的话之前告诉歌罗西人：有一位亲爱的弟兄，忠信的执事推基古，要将一切关于保罗的事告诉他们；他打发推基古和欧尼西母一同到他们那里去，就是为这事；与保罗一同坐监的亚里达古，问他们安；巴拿巴的表弟马可，当得着他们的接待；那称为犹士都的耶数，也问他们安；以巴弗在祷告中常为他们竭力奋斗；路加和底马问他们安；他们该问老底嘉的弟兄们安，务要叫老底嘉的召会念这封书信，他们也要念从老底嘉来的书信；他们要告诉亚基布，务要留心他在主里所领受的职事，好尽这职事。”（三一七至三一八页。）
歌罗西四章七至十七节这段话，揭开一幅美妙的景象，给我们看见保罗对所有的人都有感觉。这些人是不同种族的人，有的是犹太人，有的是希利尼人，有的是受割礼的，有的是未受割礼的，有的是为奴的，有的是自主的。然而，保罗将这些人看作新人的一部分。这些人都是主在那地区所得着的，祂将这些人摆在一起，为要得着一个新人。
因为保罗有新人的感觉，他嘱咐推基古要将一切关于他的事，都告诉歌罗西人
因为保罗有新人的感觉，他嘱咐推基古要将一切关于他的事，都告诉歌罗西人。（7。）歌罗西四章，不仅有保罗题到的各种人，还有一件特别的事，就是保罗打发推基古代表他，将他的情形告诉歌罗西的圣徒。保罗这样作的原因，是要带进新人的交通。保罗也期待听到歌罗西圣徒的情形，这就是在新人里的交通。在今天的众地方召会里，恐怕还没有那么多这样的实行。如果我们对地上的这一个新人有感觉，我们就会顾念在这个新人里所发生的一切事；我们也会祷告，与人接触、交通。主在这个地上正在建立的，乃是这一个新人。
在罗马帝国的时候，政府试着要把不同的国家，建立成为一个帝国，但最后失败了。然而，借着使徒保罗的教训，主带进了一个新人。那时，这些地方召会对彼此非常有感觉，对使徒保罗也很有感觉。他们为保罗祷告，扶持保罗；保罗也为他们祷告。盼望我们今天也有这样的情形。
保罗关于念他书信的话，证明在老底嘉的召会和在歌罗西的召会并没有分别；他的话含示交通、合一、和谐、与亲密的接触
保罗关于念他书信的话，证明在老底嘉的召会和在歌罗西的召会并没有分别；他的话含示交通、合一、和谐、与亲密的接触。（16。）十六节里关于歌罗西召会与老底嘉召会的话，指明保罗各别写信给这二处召会，并要他们交换着读；这给我们看见众召会之间没有不同。老底嘉如何，歌罗西也该如何。因着众召会是一样的，所以，他们都能领受这些书信。这是一件很大的事。若是有一封信是写给台北召会，一封信是写给安那翰召会，安那翰召会可以读写给台北召会的那封信，而台北召会也可以读写给安那翰召会的那封信，因为众召会是一样的。虽然众召会已经开展到全地，但众召会仍是一样，没有分别。
主能够成就这一件事；在东京的召会可以和在莫斯科的召会一样，在莫斯科的召会可以和在伦敦的召会一样。在伦敦的召会可以和在南非普勒多利亚的召会一样，在南非普勒多利亚的召会可以和在墨西哥市的召会一样，而在墨西哥市的召会也可以和在巴西圣保罗的召会一样。这是可能的。我们必须相信，也必须操练，让我们在有生之年，就将这一个神圣的实际带进来。
比方李弟兄的生命读经，就像是他写给众召会的信。如果有的召会不接受，他们就要受亏损。这封信足能应付众召会的需要；我们能见证，这分职事在许多不同的召会里，都能应付各面的需要。在领受使徒说话的事上，众召会应该是一样的。
李弟兄曾经说，他在那里，就是属于那里的召会。他若在安那翰，就属于在安那翰的召会；他在东京，就属于在东京的召会。有一次李弟兄在东京，看见东京召会正考虑购地，他就鼓励他们，他也有负担帮助他们得着那块地。我们的召会，就是在各处的召会。如果你到了巴西圣保罗，那就是你的召会。如果你到了奥克拉荷马市，那就是你的召会。不管你到那里，你就属于那里的召会。众召会应当是一样的；在众召会之间应当有交通、合一、和谐、与亲密的接触。这就是活在新人里。无论我们去那里，在那一个召会里，都应当在一里，在和谐中，在交通里，因为我们都是一个新人的肢体。
我们需要对召会、身体和新人有感觉使徒行传关于召会的记载，给我们看见信徒是有召会感觉的
我们需要对召会、身体和新人有感觉。使徒行传关于召会的记载，给我们看见信徒是有召会感觉的，就是有召会感的。（五11，八1，3，九31，十一22，26，十二1，5，十三1，十四23，27，十五3～4，22，41，十六5，十八22，二十17，28。）五章十一节不是说到所有的信徒，乃是说到全召会。十一章二十二节不是说到圣徒们听到一些消息，乃是说关于信徒的传言，到了召会的耳中；这里说到召会有耳朵，指明召会感。十二章一节题到，希律王下手苦害召会中的几个人；五节说，希律把彼得囚在监里。然后，五节下半说到召会为他切切的祷告神。十三章一至三节题到，在安提阿当地的召会中，有一些弟兄们在祷告。十四章二十三节说，使徒们在各召会中选立了长老。二十七节说到，他们不仅聚集了信徒，他们更是聚集了召会。十五章二十二节说到全召会。四十一节说，保罗出去坚固众召会。十六章五节说，众召会得了坚固。十八章二十二节说，保罗上去问候召会。二十章二十八节说到牧养召会。
作为身体上的肢体，神的召会的一分子，我们应当有召会感，我们的观点应当是召会。在召会中，我们也许牧养个别的圣徒，但是当你在那里牧养时，你应该有一个观点，你是在牧养召会。你看望的时候，不仅是在看望弟兄姊妹，更是在看望召会。我们应当一直有召会感。
一九六四年在洛杉矶，我头一次和李弟兄在一起；之后回到德州，我和弟兄们在一起，我就不再只有信徒的感觉，我有了召会感。当时我们只有十五个人，但我们是召会。我们相信神的经纶要借着召会完成；我们所作的一切，必须与召会有交通。这就指引了我们早年的道路。
在他们的观念里丝毫没有个人主义；他们作每件事，都带着召会的感觉
在他们的观念里丝毫没有个人主义；他们作每件事，都带着召会的感觉。（二44，四23，32。）多年前当我们要搬到一个地方，当我们要买房子或者租房子时，总是想到召会的需要。我们不是想到什么对自己最好，那是个人主义。我们要有召会感，我们要住在一个对召会最有益处的地方，我们要买对召会最有益处的车子。在我们生活的每一方面，我们都必须有召会感。这就是主今天所要得着的。我们生活的方式、所拣选的房子、所要去的地方，一切都必须根据召会感。
我可以见证，早年当主的恢复来到美国时，众弟兄姊妹都有召会感；他们所作的每一件事，都是想到召会，而不是想到他们个人的需要。盼望主能够在众召会里，在这一代兴起众弟兄姊妹，使我们众人都有召会感。我们要忘掉个人的需要，忘掉自己的野心和盼望，把一切都忘掉；我们只是一班有召会感的弟兄姊妹。
根据使徒行传的记载，我们得着一个原则，就是无论我们作什么，无论我们何时何处相聚，都必须有召会的感觉
根据使徒行传的记载，我们得着一个原则，就是无论我们作什么，无论我们何时何处相聚，都必须有召会的感觉。在聚会中，你里面的感觉是什么呢？你是不是有召会的感觉呢？主要得着这一种的感觉。无论我们作什么，无论我们何时何处相聚，都必须有召会的感觉。
在召会生活中，我们该学习有身体的感觉，有身体感
在召会生活中，我们该学习有身体的感觉，有身体感。（林前十二12～27。）十二章十二至二十七节说，“就如身体是一个，却有许多肢体，而且身体上一切的肢体虽多，仍是一个身体，基督也是这样。因为我们不拘是犹太人或希利尼人，是为奴的或自主的，都已经在一位灵里受浸，成了一个身体，且都得以喝一位灵。身体原不是一个肢体，乃是许多肢体。倘若脚说，我不是手，所以不属于身体，它不能因此就不属于身体。倘若耳说，我不是眼，所以不属于身体，它也不能因此就不属于身体。若全身是眼，听觉在那里？若全身是听觉，嗅觉在那里？但如今神照着自己的意思，把肢体俱各安置在身体上了。若都是一个肢体，身体在那里？但如今肢体是多的，身体却是一个。眼不能对手说，我不需要你；头也不能对脚说，我不需要你。不但如此，身上肢体似乎较为软弱的，更是不可少的。”
我从一九九六年，李弟兄过世之前，开始和在安那翰的一些弟兄们配搭，也和一些在工作里的弟兄们配搭。我看见我们虽然不一样，但我们却是一个身体上的肢体，我们在作同样的事。我和别的弟兄有不一样的功用，但是我宝贝他们的功用。弟兄们都有不一样的功用，但我们是同一个身体的肢体。因着我们都有不同的功用，主在祂身体里的行动才能够执行。不要以为你是那么伟大，我们没有一个人是那么伟大，但我们是在身体里。我能作的，别人不能作；别人能作的，我不能作。然而在身体里，神就能够借着众肢体的尽功用，来完成祂的经纶。我不仅仅是说到带头的人和同工们，而是说我们每一个人，都是这个身体上的肢体。每一个人、每一个肢体，都应当满了对身体的感觉。
我们要与基督身体别的肢体一同生活行动，就需要有身体的感觉
我们要与基督身体别的肢体一同生活行动，就需要有身体的感觉。
无论那里有身体的感觉，个人的意念和行动就灭绝
无论那里有身体的感觉，个人的意念和行动就灭绝。（徒九1～19。）在召会生活中，我个人的意念、个人的行动，无数次的被灭绝，归于无有。如果我们有身体的感觉，不管弟兄们同意或不同意我们，我们还是在身体里。我们众人应当有一个感觉，就是喜欢把事情带到身体里，在身体里配搭；我们是有身体感的。我们不该只有个人的感觉；个人主义、个人的行动是杀害身体的。如果我的右脚要脱离身体有所行动，那是很可怕的。如果我的身体里有什么肢体要宣告独立，那会带来许多的难处。
我们该像保罗一样，有新人的感觉，领悟众召会中的众圣徒乃是新人
我们该像保罗一样，有新人的感觉，领悟众召会中的众圣徒乃是新人。（弗四24，西三10～11。）保罗有这样的领悟，他的事俸乃是在这样一种强的领悟里面。我们要像以弗所书和歌罗西书所说的，“穿上新人。”（弗四24，西三10。）
任何召会向其他召会孤立，就是只对自己有感觉，没有整体新人的感觉
任何召会向其他召会孤立，就是只对自己有感觉，没有整体新人的感觉。你是在主恢复里的一个召会，但在实行上你可能是新人的一部分，也可能不是新人的一部分；你可能将自己孤立，只相信自己，而不愿意从别人得帮助，并且藐视别的召会。你若是将自己孤立起来，就没有新人的感觉。那些没有新人感觉的，至终会遭受亏损。主要把祂恢复里的众召会建立起来，成为新人；每一处召会都不该是孤立的，或是作与别的召会不同的工作。
有一次，李弟兄在长老聚会里对我们说，“你们弟兄们需要把你们的财务状况向众召会敞开。”他说，无论在那一州、那一个国家，我们都是一个召会，我们没有什么隐藏的。我们愿意跟随每一个国家，每一个大洲，全地的每一处召会；我们要彼此跟随。你们是孤立的呢，还是作为新人的一部分在那里作工？这个就是主所在意的；主不是要得着孤立的个人，也不是要得着向其他召会孤立的召会，乃是要得着一个新人。
我们必须在新人的实行里；每一处召会都要进入这样的实行。如果众召会走不同的路，如果一处处的召会向着其他地方的召会、圣徒孤立，至终，每一处召会就作自己的事，主的恢复就会支离破碎。然而，在新人里，我们应当作同样的事，说同样的话，也有同样的实行。
在哥林多前书，保罗两次说到他在各处各召会，都教导同样的事。（四17，七17。）同样的教训就带进同样的实行；如果我们都有同样的教训，我们就有同样的实行。这样，新人的实际就要逐渐产生出来。我们会认识基督，经历基督，祂会成为新人完满的构成成分。这样，在实行上，我们就要活出这一个新人。新人乃是一个实体，由许多的地方召会所组成。
我们若有新人的感觉，就不该再认为我们本国的召会与别国的召会毫无关系，反而会看见今天所有的召会乃是一个新人
我们若有新人的感觉，就不该再认为我们本国的召会与别国的召会毫无关系，反而会看见今天所有的召会乃是一个新人。（弗二15，启一11，二1上。）如果我们有新人的感觉，我们在美国所作的一切，都和在台湾的众召会有关。台湾众召会在一个新人的实际里，活出这个新人，他们也会与墨西哥的众召会是一。墨西哥的众召会也要与南美洲的众召会是一；南美洲的众召会和澳洲、纽西兰的众召会也是一；澳洲、纽西兰的召会也会和西欧的众召会是一。你相信这是可能的么？我相信。如果有一天我到主那里去时，还没有在地上看见这一个，我会非常的失望。因为我相信主的恢复，我相信主话语的启示，祂必须在地上建立起这一个新人。当然，这需要除去一切的单独、一切的个人主义。
在启示录一章，主写一封信给七个召会，这七个召会领受同样的一封信。（11。）在歌罗西书里，关于老底嘉的召会和歌罗西的召会，也是同样的。（四16。）这个就是主的作法，因为祂向我们启示，虽然有很多召会，但只有一个新人。每一个召会都是一样的，没有犹太人和希利尼人，没有受割礼的和未受割礼的，没有化外人和西古提人，没有为奴的、自主的。（三11。）召会不是那些，召会的所是乃是基督。
你若认为你所在地的召会是说西班牙语的，那你与我们今天所讲的，就无分无关了。你若认为你所在地的召会是中国人的，那你是在另外一个范围。你若认为你的召会是日本的，那你差得太远了。你若认为你的召会是白种人的，你是偏差出去了。召会不可能是这些，召会只有一个成分，就是基督；这就是神的经纶，这就是新人。看看今天这里的光景，不同肤色、不同种族、不同国籍的人，都成为基督，建造成为一个新人。这岂不是非常美妙么？这的确是荣耀的，这也是主所要得着的。
借着众召会之间的交通，我们就实际的经历新人的生活；这样的生活有基督为其实际
借着众召会之间的交通，我们就实际的经历新人的生活；这样的生活有基督为其实际。（西一12，二16～17，三4。）二千年前，在罗马帝国的时候，从一处召会所在地到另一处召会所在地，可能要花很多天，甚至要花好几个月。然而看看今天的情形，一般来说，不到十二个小时，就可以到地球另外一边的一个城市。今天的交通工具、交通方式，使这个新人有可能实现。只要几个小时，我就可以到地上任何一个地方；只要几秒钟，我就能够与这个地上任何人有交通。
为什么今天有这样的局面？你想这只是叫我们赚很多钱，过美好的生活么？绝对不是。这乃是为着建造一个新人。你想神掌管这个宇宙，是要叫你我发财么？不。祂掌管这个宇宙，乃是要得着一个新人。在罗马帝国的时候，人们彼此接触，彼此探访，彼此写信，要付很大的代价，但是他们都那样作了。今天对我们来说，这一切都很便利。如果在台湾有一个特会，我们许多人应当去。这一周我与许多不同国家不同城市来的弟兄姊妹握手；有的人我们可以交谈，有的人我们因着语言的限制没法交谈，但我们都在同一个新人里。主把我们建造起来，主把我们聚集在一起。
腓利门书的主题是在新人里信徒身分平等的例证欧尼西母和腓利门的事例，说明所有的信徒在新人里有平等的身分
腓利门书的主题是在新人里信徒身分平等的例证。欧尼西母和腓利门的事例，说明所有的信徒在新人里有平等的身分。在欧尼西母和腓利门被带到主里以前，他们是奴仆和主人的关系。腓利门得救了，欧尼西母也许偷了腓利门的一些东西跑掉了，然后被下在监里。保罗在监里把欧尼西母带得救了，他就写了腓利门书这一封美妙的书信。这封书信是要给我们看见，不论为奴的，或作主人的，在新人里都有平等的身分。
这封书信专一的目的，是要给我们看见，基督身体所有的肢体，在神永远的生命和神圣的爱里都是平等的
这封书信专一的目的，是要给我们看见，基督身体所有的肢体，在神永远的生命和神圣的爱里都是平等的。（1，9。）在这一封书信里，保罗一再题到“爱”这个词，爱神，彼此相爱，爱身体的肢体。（5，7，9。）我们众人在神圣的生命里是平等的，我们都有同样神圣的生命，也有同样神圣的爱。看看你旁边的人，不论他说那一种语言，从那一个国家来，他都和你有同样永远的生命，也与你有同样神圣的爱。那个生命，那个爱，使我们在新人里都是平等的。
信徒身分的平等，乃是一件爱的事，这爱是从信来的；在新人里，众信徒因信彼此相爱
信徒身分的平等，乃是一件爱的事，这爱是从信来的；在新人里，众信徒因信彼此相爱。（5，多三15。）在我得救之前，有些人我是无法接受的。同样的，有些人你们也无法接受。然而当我们应用我们的信，相信主，我们里面就有一个东西，叫我们爱我们所藐视的人。在新人里，众信徒因信彼此相爱。我们有信，因着我们众人都在信里，我们就爱基督身体上所有的肢体。你不需要努力去爱，你自然就会爱。如果我觉得有人亏负了我，或作了什么事不是那么健康，我可能会暂时受搅扰，但那不会持续到晚上。为什么呢？因为我有信，我也有爱；这就是地上新人的情形。在这个新人里我们彼此相爱。
因着神圣的出生，以及凭着神圣生命而有的生活，所有在基督里的信徒，在新人中都有平等的身分
因着神圣的出生，以及凭着神圣生命而有的生活，所有在基督里的信徒，在新人中都有平等的身分；这是根据以下三个事实。
基督的死已经废掉不同生活方式的规条，为着创造一个新人
基督的死已经废掉不同生活方式的规条，为着创造一个新人。（弗二15。）一切的规条，不同的生活方式，都已经钉在十字架上，已经废掉了。规条、风俗、生活的方式，将这地上的人分开，使他们分裂。就如俄国人在文化上与我们相当不同，但在十二、三年前，我们到那里以后不久，他们许多人得救，也受浸了。我可以见证，规条就不见了。现在我有一些最亲爱的朋友，乃是俄国人。三十年前他们都是我的仇敌，但是十二、三年前开始，他们很多人成了我的朋友。虽然我的年纪已经大了，没有办法学俄语，但我很享受他们，我相信他们也享受我；我爱他们，他们也爱我。
我们已经浸入基督，在祂里面成为一
第二，我们已经浸入基督，在祂里面成为一。（加三27～28。）三章二十七至二十八节说，“你们凡浸入基督的，都已经穿上了基督。没有犹太人或希利尼人，没有为奴的或自主的，也没有男和女，因为你们众人在基督耶稣里，都是一了。”在身体里、在新人里、在基督里，一切都过去了；只有基督在这新人里。
在新人里，基督是一切，又在一切之内
第三，在新人里，基督是一切，又在一切之内。（西三11。）
腓利门书该看作歌罗西四章的延续，并且视为在新人里一切社会阶级该如何放在一边的例证
腓利门书该看作歌罗西四章的延续，并且视为在新人里一切社会阶级该如何放在一边的例证。（门1～2，10～22。）
信徒中间社会阶级和身分的区别已被废除，因为信徒已由作他们生命之包罗万有的基督所构成
信徒中间社会阶级和身分的区别已被废除，因为信徒已由作他们生命之包罗万有的基督所构成。（西三4。）
在腓利门书中，保罗给众召会一个例证，就是奴仆和主人如何被基督所重新构成；结果，他们都是新人的一部分，并且在新人里有平等身分
在腓利门书中，保罗给众召会一个例证，就是奴仆和主人如何被基督所重新构成；结果，他们都是新人的一部分，并且在新人里有平等身分。（10～11。）
在神经纶的实行里，吞灭一切社会阶级和种族、国籍之间的不同，乃是要紧的
在神经纶的实行里，吞灭一切社会阶级和种族、国籍之间的不同，乃是要紧的。（西三10～11。）
在新人里，基于肤色的区别已被废掉；保罗厉害的教导这点，我们必须将其视为对真理之完全认识的一部分
在新人里，基于肤色的区别已被废掉；保罗厉害的教导这点，我们必须将其视为对真理之完全认识的一部分。（提前二4，提后二25，多一1。）在召会里，在新人里，根本没有肤色、种族、国籍的问题。这一件事，应当视为对真理之完全认识的一部分。我们必须对真理有这样的认识，并实行新人的真理。但愿主在祂的恢复里，把我们众人都带到这一个新人之真理的实行里。我们需要对真理有完全的认识，也需要实行真理。
我们若看见信徒在新人里有平等的身分，我们中间就不会有关于社会阶级、国籍、或种族的难处
我们若看见信徒在新人里有平等的身分，我们中间就不会有关于社会阶级、国籍、或种族的难处。（林前十二13，加三28，西三10～11。）你只要留在主的恢复里，把自己俸献给这个新人，学习经历基督，活出新人的生活，神的经纶就要在这地上得着完成。主要借着这个新人得着彰显，得着代表，这就要把主带回来。我二十二岁进到主的恢复，那时我确信我进入了神在地上的行动。现在四十年过去了，我相信在这地上，神要得着这一个新人，神会作成这件事。这就是主向祂的恢复所开启的。但愿主祝福祂的恢复，但愿主得着这个新人。
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