第七篇 神的建造
读经:太十六18,弗二21~22,三17上,四16,彼前二5,启二一2
赞美主,今天是训练的第三天,第三天是复活的日子,我们来到圣经中这一个很大的题目:关于神的建造。我知道“建造”这个辞,对我们弟兄们都是很熟悉的,并且对于神建造召会的这件事,也是我们许多人所关切;我们都喜欢、愿意看见神的召会得着建造。但是,关于神的建造,我们的里面是不是都有同样的领会?如果有人问我们,神的建造是什么?我们要怎样回答这个问题呢?我们也许会说,那是指着召会说的。不错,那么建造召会这件事呢?什么是召会的建造呢?你也许会说,召会的建造就是,要召会有次有序,有很活的、很享受的聚会,在各种的服事里有很好的配搭,并有新人的扩增,这个可能是对神的建造的观念,这个是你的观念。我并不是说这些答案是错,我不是说这些事是错的;但是,这些并不能代表神的建造的准确定义。
就着前面两天六篇的信息而言,神的建造乃是前六篇信息内容的集大成和总合。神的建造就是保罗完成职事的中心异象的具体化,三一神的具体化,同心合意的具体化,包含主身体里独一的一,神圣水流独一的流,还有神独一的工作。所有前面六篇信息所讲的总合,加起来就是这个建造。不仅是有好的配搭,好的服事,好的聚会;中心的异象,在三一神里面的一,真正的同心合意,独一的交通,独一的流,独一的工作,这六项就是神的建造的真正内容。今天早上,在这里所摸着的,是圣经里极重大的一件事,因为圣经就是讲这件事,圣经就是讲建造。异象是为着建造,我们的同心合意是为着建造,我们的工作、我们的交通都是为着建造。神的定旨就是专特的为着这个建造;神所看重的就是要得着这个建造。但是弟兄们,对你来说,神要得着的这个建造,是不是你所认为重要的呢?祂认为得着这个建造是最重要的事,祂是一位建造的神。
许多基督徒认识祂是创造的神,他们很欣赏神创造的伟大。下周,你们有些人要去游览纽西兰,就会欣赏到神在纽西兰的伟大创造,但是有多少人看见了神的建造,并为神的建造呼吁呢?你这样欣赏神的创造,你花许多的时间来欣赏神的创造,但是我们有多少渴望,要得着神的建造。在圣经里,神只用两章的圣经给我们看见祂的创造,但是祂却需要圣经其余的全部章节,给我们看见祂的建造。创世记一、二章,给我们看见神创造的图画,但是从第三章起,一直到圣经的末了一章,乃是说到神的建造。就神的创造来说,只与神使用祂的手来工作有关,但就神的建造来说,却与神自己有极切的关联;事实上,神是要把祂自己建造到我们的里面,神的建造不仅是祂手所作出的工作,祂自己就是这个建造的元素,祂是把祂自己建造到我们的里面,祂也把我们建造到祂的里面。
这个建造是神自己和人性建造在一起。诗篇十九篇说到,在创造里,诸天宣扬神的荣耀,我们在此看见了一点神的荣耀。但是只有当神所建造的帐幕和圣殿完成的时候,耶和华的荣耀纔充满祂的殿;这就不仅是外在的宣扬神的荣耀,当帐幕造成,圣殿建成,神的荣耀就充满祂的殿。这给我们看见,神的建造对神并在神的心里头是非常重要,又宝贵的一件事。因为神没有这个建造,祂就没有一个地方可以说,这是我的宝座所在,我的脚掌所踏之处。换句话说,没有神的建造,神就没有代表祂权柄的地方,也没有让祂得着安息的地方。以西结书说得很清楚,这就是我宝座之处,我脚掌所踏之处。这是什么地方?就是神的殿,神建造的地方。神是非常的在意这个建造,神的目标也在于这个建造。
另一面,撒但是完全反对这个建造,他在这里竭尽所能的拦阻这个见证,破坏并毁坏这个建造。举例而言,神的仇敌历世历代以来所作的,就是要让神的百姓追求许多所谓“好”的东西,甚至“属灵”的东西:追求属灵,追求得胜,追求圣别,在神的工作上追求有成功的,有结果子,有果效;但神的仇敌却不让我们顾到神的建造。在许多基督徒的观念里,有谁有“神的建造”这个观点呢?在主的恢复之外,有许多的基督徒,甚至从来没有听见过“建造”这个辞。他们知道属灵,他们知道圣洁,他们知道怎么样来传福音,为基督得人,但是对“建造”是一点盖念都没有。仇敌撒但可能会让我们追求其它的事物,就是不让我们来碰着神的建造这件事。就是翻译圣经,在基督徒公认的英文钦定本圣经里面,建造这个辞在有的地方,都没有好好的翻译出来,因为他们没有这种观念。
比如说,在新约里与建造有关的书,以弗所书四章十六节,说到身体在爱里把自己建造起来,这样重要的一节圣经;你如果去读英文钦定本,它把“建造”翻作“造就”,身体在那里造就自己,得着造就。基督徒的观念里有“造就”,却没有“建造”的观念;所以在翻译的时候,就没有把“建造”翻出来,而翻作“造就”。“造就”跟“建造”实在大有分别,神不是只要我们得着造就,神是要得着一个建造。
但是今天早上,我们必须认识神仇敌的诡计。他的诡计、计谋就是,要叫我们看不见神的建造。他会许可你属灵,许可你成功,工作有成就、有果效,甚至他还许可你走所谓神命定的路。我知道许多弟兄们,非常的热心为着神命定的路,请你们不要误解我,我也赞成神命定的路,但是神命定的路是为着神的建造;不要用神命定的路来破坏神的建造。李弟兄没有这样的意思,他不是要把神命定的路给我们来破坏神的建造。你实行神命定的路时,必须用神的建造来测量,这如果拦阻了神的建造,那就不是真正的神命定的路。神命定的路总是独一的、绝对的、完全的、为着建造神的殿。撒但可能会让我们达到属灵范围里的一些实行,但只要他能彀叫我们没有达到神的建造,没有叫神的家建造起来,神的目的就受到了拦阻。所以今天早上我的负担是,我们都得在主的面前谦卑下来,回到神的话语中,祷告说,“主阿,求你给我看见什么是神的建造。”你以为你懂了,我也以为我知道了,但是今天早上,我还是要把这些话,陈明在众人面前。
我必须诚实的告诉你们说,我在这里也是与你们一同学习,要看见神的建造是什么。我在主的恢复里将近四十年了,我也常常用神的建造这个辞,但是乃是在最近这些年间,我纔开始领会,我对神的建造的认识,并不是像神的话语里所启示的一样。所以不要轻率的使用建造这个辞,我们必须认识神的建造是什么,这是照着神的准则、神的启示,而不是照着我们自己的想法和爱好的认识。那么现在我们来到纲目:神的建造。
第壹大点,圣经的主题是神的建造;因此,整本圣经乃是一本建造的书。
我要给你们有个印象,我知道在座有许多的弟兄们相当年轻,也在这里带领召会、服事召会,我们必须有这样的看见:整本圣经是一本建造的书,这本书的主题就是神的建造。这些引经是非常重要,我盼望你们花时间读这些经节,并且祷读这些经节。圣经创世记开头的头两章是神创造的记载,在罪恶尚未进来之前,建造的思想,在神的创造里,就已经在了。昨天晚上ED弟兄指出,神创造亚当之后,就说,那人独居不好,神就使亚当沉睡,他就睡了,神就打开他的肋旁,取出一条肋骨,圣经恢复本说,神就用那人身上所取的肋骨,建造成一个女人;这里的辞,就是建造。神不是创造夏娃,祂用地上的尘土创造亚当,但是祂乃是用亚当的一条肋骨来建造夏娃;所以,在神的创造里,已经有了建造的思想,夏娃就是一个建造的工作。我们知道夏娃乃是召会的第一个豫表;圣经第一个豫表召会的,就是夏娃;召会是由夏娃所豫表的,这也是旧约关于召会的第一个主要豫表。这豫表给我们看见,召会是个建造,不是一种的安排、经营;夏娃是召会的豫表,乃是一个建造的工作。
然后我们在创世记二十八章,看见一个重要的梦。在神子民中间有一个很重要的梦,就是雅各的梦。雅各逃避他的哥哥以扫,在旷野,因为太阳落了,就在那里过夜;他拾起那地方的一块石头,枕在头下,在那里躺卧睡了。他梦见一个梯子立在地上,梯子的顶通着天,有神的使者在梯子上,上去下来。他睡醒过来,就说,这地方何等可畏!这不是别的,乃是神的家,也是天的门。他就把所枕的石头立作柱子,浇油在上面。他就给那地方起名叫伯特利,就是神的家、神的殿。这是旧约里最有意义的一个梦,是与神的家有关的。我们看见了这梦的意义,就是有立起一块石头作柱子,然后浇油在上面。油表征神的灵,石头表征变化的人性;什么时候,神的灵浇灌在变化过的人性上,或者说什么时候神性与人性相调,那里就有神的殿的实际。那就是雅各的梦。
主耶稣在地上的时候,就说到这个梦,指明祂自己就是这个立在地上的梯子,在祂的身上有神的使者上去下来。祂就是人子,这位把天连于地,把地连于天的神人。我们知道从雅各往前,就有了以色列家、以色列国,神就把祂的幕帐的图样、样式给了他们,以后再给了他们圣殿的样式;这就是圣经其它各卷所有的内容。旧约就是记载关于神的帐幕和神的殿,以及与帐幕和圣殿有关的事物。到了新约,主耶稣来到了地上,祂是成为肉体的神人。有一天,主告诉祂的门徒说,我要把我的召会建造在这磐石上,阴间的门不能胜过她,撒但不能胜过建造过的召会。耶稣来到地上的时候,祂启示自己是一位建造召会的基督。你们认识这位基督吗?我们真正认识的,仅仅是赦罪的救主,或是建造召会的基督呢?
主耶稣在二千年前说过这个话,我要建造我的召会,阴间的门不能胜过她。这句话严格说来,到今天还没有成就,神到今天还没有得着祂建造的召会。许多的召会仍然非常的缺少,被建造起之召会的真正性质。你有好的聚集,有好的传扬福音,有好的服事,但是神性人性真正的相调在那里呢?三一神真实的彰显在那里呢?所以就是今天,主在马太十六章十八节的话还在应验中。我们相信这话终必得着应验,主说了,就必成就:召会必得着建造。
使徒保罗的以弗所书第四章,是照着主耶稣所申言的,也是跟着主的负担的。保罗认识这位建造召会的基督,所以他的职事所强调的,就是神圣的建造。本于祂,这位作头(元首)的基督,全身借着每一丰富供应的节,并借着每一部分依其度量而有的功用,得以联络在一起,并结合在一起,便叫身体渐渐长大,以致在爱里把自己建造起来。这不是造就,不是在那里造就,而是身体得建造。这是保罗的职事,这是他完成的职事,就是建造神的家。
到圣经末了的一卷书─启示录,我们看见使徒约翰,神借着他启示出神终极的建造,就是新耶路撒冷。阿利路亚,为着新耶路撒冷,这就是今晚我们要看见的。在圣经的末了,不是一个园子,你喜欢园子,但这园子是在创世记里,这个园子是为着建造;创世记有一个园子产生材料,在那些河里,有金、珍珠和红玛瑙,这些能彀建造的材料。至终,到圣经末了的启示录,就有一个完成的神圣启示,就是一个神圣的建造。在你的基督徒生活中,在你基督徒的服事中,有没有这样一个终极的完成?或者你还只是在园子的那个阶段呢?不错,我们是从园子开始享受基督作生命树、生命水,但是你享受基督作生命、作树、作河是为了这个建造。你不要忘记,圣经有一个完成,这个完成不是一个园子,不是一个工厂,是一个建造,是神与人之神圣的建造。
第贰大点,圣经中心、神圣的思想乃是,神在寻求一个由祂自己与人性调和的神圣建造;祂在寻求一班由祂自己所救赎并与祂自己调和之活人的活组成。
在圣经这本建造的书里,有一个中心、神圣的思想。这个中心、神圣的思想,乃是神在寻求一个由祂自己与人性调合的神圣建造。我们看见雅各在创世记二十八章,所作的那个梦的豫表,那里有神的灵与变化过的人性,就是油与石头所代表的,那就是伯特利,神的殿,神的家,神真正的建造。
全本圣经中心、关键的异象,都与神人主耶稣在新约里的来临有关。有一天,主耶稣在离世前,在约翰十四章(二节)对祂的门徒说,在我父的家里,有许多住处,若是没有,我早已告诉你们了;我去是为你们豫备地方。那地方不是天堂,天上的华厦,主不是去那里为你豫备一个天上的华厦、天堂;若是你这样认为的话,你会很失望,因为到时候,你会看不到你所以为的“天上华厦”。主耶稣说祂去到父那里,是为我们豫备一个地方,豫备一个住处,就是神的家。祂要把我们豫备成为基督身体的肢体,神家的实际;神家的许多住处,就是基督的身体的许多的肢体。
借着主来到地上,成为肉体,祂就把神带到人里面,也把神性带到人性里。现在祂豫言说,祂要借着死而复活,而离开。祂借着死与复活的“去”,是要把人带到、建造到神里面。借着祂的“来”,祂把神性带到人性里,现在借着祂的“去”,祂就把人性带到神性里。这是圣经的中心的思想:这位奇妙的神人的“来”,是要把神带到人里面;祂借着死而复活的“去”,是把人带到神里面。这是圣经的中心:神到人里,人到神那里;神建造到人里面,人建造到神里面;这是神人调和一起,这是祂话的应验。祂说,祂去是为我们豫备地方,就是去建造神的家。祂的去,是那灵,成为那赐生命的灵,为我们豫备地方。这是神今天所作建造的工作,把人建造到神里面,把神调和到人里面,也把人调到神里面。所以神的神圣建造是什么呢?神的建造就是神与人相调,人也与神相调。除非有真正的神人调和,仅仅有好的事奉、有好的扩增、有好的次序、有好的配搭,不一定就有真正的建造。在你的服事里,在你的传福音里头,有没有神人的调和呢?或者你只是因着有热心,有技巧,有知识而作事?你有多少神人的调和?神在你传福音的事上,有没有与你调和?神有没有与你的服事调和一起?没有神人调和,就没有神家的实际。
第一中点,神建造的原则,就是神将祂自己建造到人里面,并将人建造到祂自己里面;神与人调和乃是神将祂自己建造到人里面,人与神调和乃是人被建造到神里面。
阿利路亚,为着这个建造。我盼望从今天开始,在你的字典里要加上这个定义。不是仅仅有好的聚会,有好的服事,好的配搭,还必须有神与人调和,就是神建造到人里面,人建造到神里面。
第二中点,神要得着一个建造,在其中神被建造到人里面,人被建造到神里面,使神与人,人与神,能成为彼此相互的居所。
所以约翰十五章,主说,你们要住在我里面,我也住在你们里面。主渴望得着这个建造,在这里祂能住在我们里面,我们也能住在祂里面。神圣启示完成时的新耶路撒冷,乃是一个帐幕,让神住在其中;并且在圣城里,没有殿,因为神和羔羊就是殿,殿是让神的子民来居住。一面,新耶路撒冷是帐幕,乃是为着三一神的居所;另一面,新耶路撒冷是殿,乃是给我们这些蒙救赎的人居住其中。所以这个神圣的建造,是一个互相的住处,是神的住处,也是我们的住处,我们住在祂里面,祂住在我们里面,这就是建造。建造是一个相互的居所:神能住在人里面,人也能住在神里面。
第参大点,神的建造乃是三一神团体的彰显。
这是神建造的另一个定义:神的建造是三一神团体的彰显。什么地方有神建造的实际,那里就有神的彰显。你说你的召会,因为你们有好的事奉,有好的配搭而得建造了;但是当人到你的召会时,他们能不能看见神的彰显?或者他们只看见许多热心,殷勤,配搭作许多事的人呢?如果没有神的彰显,那就不是神的建造。世界里有许多的团体组织,他们有很好的组织,有很好的管理,但那不是神的建造,因为他们没有神的彰显;所以,召会作为神圣的建造,必须有神的彰显。在旧约里,当帐幕建立起来,和圣殿建立起来的时候,神的荣耀就充满祂的殿。荣耀是什么?荣耀就是神的彰显。什么时候神得着彰显,那就是荣耀。神的荣耀只能彀临到被建造起来的召会,只有被建造起来的帐幕和殿,纔配让神的荣耀来降下。
接下来我们就会看见,若是没有建造,神的荣耀就离开;神的百姓以色列,因着他们的堕落,因着他们的拜偶像,因着他们的行淫、邪淫,神的荣耀就离开他们。但是什么时候,有建造起来之召会的实际,神的荣耀就充满祂的殿、充满祂的家。什么地方有召会的建造,那里你就会看见神的彰显。提摩太前书三章十五节、十六节,我们看见保罗劝戒我们,要知道在神的家中当怎样行,活神的家就是真理的柱石和根基。十六节就说,大哉!敬虔的奥秘!神显现于肉体。真正的召会,活神的家,真理的柱石和根基,这个地方是神显现于肉体的地方。
约翰十七章二十二节,是主关于一的祷告,这个祷告有三阶段的、三层的一:一、我们必须在父的名里是一,这是凭着父的生命;二、我们也必须借着神圣别的话成为一;三、关于这个一,主最高一层终极的祷告,就是我们在神圣荣耀里的一,就是在神神圣彰显里的一。在这里,所有的已都被摆在一边,所有各人的利益都摆在一边,所有自己自私的彰显,都摆在一边;在神圣的荣耀里,我们纔能真正的一。我们的一是在这个神圣的荣耀里,在神的彰显里,我们纔有真正的、真正的一。
还有以弗所三章十六节到二十一节,保罗所祷告的那些经节,照着神荣耀的丰富,借着祂的灵,用大能使我们得以加强到里面的人里,使基督借着信安家在我们心里,…使我们能领略基督那阔、长、高、深的所有度量,并认识基督那超越知识的爱,使我们被充满,成为神一切的丰满。这就是神与我们的相调,神把祂自己作到我们的里面,加强我们到里面的人里头,让基督安家在我们的心里,好叫我们能被祂这一切追测不尽的丰富充满,而成为神一切的丰满;到了这一个地步,祂就说,愿在召会中,荣耀归与我们的神。神能不能彀说,在这里有祂的荣耀呢?神荣耀的成分,有没有天天的一直的,在我们的里面加多,并注入到我们的里面,叫我们能彀被充满,成为神一切的丰满,好使祂能说,愿在召会中并在基督耶稣里,荣耀归与祂。只有当我们这样被建造,被充满成为神一切的丰满的时候,纔有这个建造,纔有真正的荣耀来献给祂。
第一中点说,神的心意是要得着一班人被建造成为属灵的建筑,好彰显神、代表神对付祂的仇敌、并恢复失去的地。
从一面来说,这个建造是创世记一章二十七节的真正应验。神按着祂的形像,照着祂的样式造人,并叫人有祂的管理权,好使人能彰显祂、代表祂。这个神圣的建造,就实现了、应验了创世记一章二十七节,使神得着了彰显,也得着了代表。
圣徒被建造成为一个团体的彰显,乃是真正的见证。启示录(十九章十节)说到豫言的本质,就是耶稣基督的见证,耶稣的见证就是豫言的灵。耶稣的见证就是三一神借着在人性里,在召会里之建造的团体彰显:起初是借着地方召会,然后是借着得胜者所建造基督的身体,至终借着新耶路撒冷。耶稣的见证作为三一神团体的彰显,就是神的建造。
第肆大点,神的建造就是神的扩大。
这也是神的建造的另一定义,就是神的扩大。换句话说,神在祂自己里面是大的不能再大了。神已经彀大了,祂大的像宇宙一般的无可限量,神在祂自己里面是不能再扩大,但是祂在我们里面必须扩大,祂在召会里必须扩大,召会应该是这位三一神的扩大。在约翰福音第三章,施浸者约翰说,娶新妇的就是新郎,主耶稣是新郎,祂要娶新妇,我们这些跟随祂的人,信入祂的人,要组成这个新妇,祂必扩增,我们必须减少。祂是新郎,祂配得着这个新妇,祂必须扩增,我们必须减少;祂必须扩大,祂必须显大。神的建造,就是神的扩大,神的扩增,神的扩增。歌罗西二章十九节,本于这一位,全身借着节和筋,结合一起,这个建造就以神的增长而长大。在你的建造的召会中,有没有神的增长呢?或只是一些人的活动的增多,你的热心服事的增多呢?或只是一些所谓的服事的增多呢?神的增长在那里?神真正的建造是神的扩大:祂必须扩增,我们必须减少。
正确的建造乃是三一神的扩大和扩展,使神能以团体的方式彰显祂自己。以弗所二章二十一、二十二节,给我们看见,我们在这神圣的建造里长大,这个建筑在长大。神圣的建筑与物质的建筑不一样,物质的建筑不会长,但神这建筑是生机的,是用神的增长来长大,它是会长的。神的建造乃是作生命的三一神作到我们里面,使我们成为祂的彰显,就是神的扩大和扩展。今天早上,我盼望因着神的怜悯,你们至少能彀把关于神的建造这三个定义,加到你的字典里面。我们不仅要有些安排、次序和成就,而必须要有神人的调和,三一神的彰显,和三一神的扩大、扩增、增长。这样,我们纔能彀说,这是神真正的建造;这不仅是人的工作,不是人的努力,不是宗教的工作,这是神的建造。
第伍大点,与同作信徒的人建造在一起,是主根据一个神圣的属性—神圣的一,对祂忠信寻求者至上并最高的要求。
根据主在约翰十七章末了的祷告,我们能彀看见,主心头深深所要的就是这个一,为着神圣的建造。神圣的一是三一神最高的属性;三一神是爱、是光、是圣别、是义,但是三一神最高的属性,就是祂是一。神圣的一是三一神最高的属性,而我们与同作信徒的人建造在一起,成为一,乃是主对寻求者至上并最高的要求,这最高的一。我们只能说这么多,盼望主对我们说这话,我们需要主继续把这些话说到我们的里面,使我们宝贝建造这件事。与同作信徒的人建造在一起,要成为我们所需要作,最高、最要紧的一件事。
有一次,我与一位在安那翰全时间受训的姊妹学员交通。因她有很强的个性,也有一些世界的经历,所以她在配搭里是相当的强,她在福音队的配搭里,常常说话、发表她的意见。我必须帮助这些学员,因为与她同队的人,很受她的常常说话和强的个性所搅扰。我找她交通的时候,她就说,我和她们来在一起时,因为她们都不作事,所以我就必须作事阿;她们都不说话,所以我就必须说话阿;你看,我跟我的福音同伴,是最成功的;我们一个月带了三个人,其它人什么人都没有带进来。在她的观念里,只认认识效力,她工作的果效。她还说,她们都那么慢,她们都那么安静,都是那么被动;所以,我就必须说话阿,我必须作这些,我必须领头阿,所以,我是作得最成功的。换一句话说,她是要让我知道,神是那么的祝福她,所以不要来麻烦我;她请你不要去麻烦她,因为她带的人最多了。你要怎么说呢?我们都要得着扩增阿,这里有一个人,她得着了三个人,其它的人一个也没得着,而且她也是最强的,最喜欢发言的人。
弟兄们,我们许多人,许多圣徒,没有一种对于建造的感觉,只有一种要作工的感觉,要成功的感觉,只觉得要有能力、有才干,甚至用所谓“主的祝福”作借口,来作他们所要作的。我在当时就题醒那位姊妹说,姊妹,你要顾到其它的信徒,你不过只是这一团队里的一分子;不是只有你一个人,神的祝福不是只在你身上,神的祝福乃是在于同心合意,除非你们中间有真正的同心合意,就不会有长存的、永久的祝福。因着你个人的才干等等,结果可能有一点暂时的祝福,但那些祝福是靠不住的,是不会持久的。为什么呢﹖因为没有容器,没有器皿来托住、保存这些果效。你最多就只是一块坡璃,能装多少的水呢﹖这些玻璃必须熔化一起,成为一个容器的时候,纔能彀盛装、保留住神的祝福。
我的负担是,我们都可能像这位姊妹一样,也许有一点极端。她没有看见,她在那里那么的强,那样的显出,是会有什么难处;她觉得,只要我成功,只要我有果效就很好阿。今天早上我要告诉你,不是这样就没有问题了,在你自己里,你以为没有问题,但是在三一神那里很有问题。在末了一点,我们会看见,就着建造这件事来说,这不是没有问题,乃是很有问题的。要与同作信徒的人建造在一起,必须是我们所要作最高的一件事;甚至有的时候,还要牺牲我们的“成功”和“果效”,而宁愿跟同作信徒的人建造在一起,这是最重要的事。
第陆大点,信徒在召会,就是在基督身体里建造的先决条件,包括七点:
第一中点,认识主照着祂的心愿所要得着的,乃是建造的召会。
求主把这样的认识注入到我们每一个人里面。在召会中,不管是在怎样的一个服事中,都必须要有这样的认识。不仅要认识,要属灵、要明白圣经,你还必须认识,主照着祂的心愿所要得着的,乃是建造的召会;这是照着我们今天所看见的这些定义而有的认识,甚至在我们的下意识里,都必须有这样的认识。我们在参加聚会,在听信息的时候,都点头,都说阿们,但是可能在离开特会、离开聚会,回到我们的服事小组和本地召会的时后,就没有了这个感觉,没有了这个认识了。所以,我们必须有这个认识,甚至这要成为我们下意识里的一种认识。神所要得着的是,一个建造起来的召会,不只是你的成功,不只是你的属灵,而是一个建造起来的召会。
第二中点,与同作信徒的人和谐一致,并在祷告中与身体同心合意。
要在召会中被建造的先决条件,就是我们必须与人和谐一致;要像乐曲一样,是很和谐一致的。什么叫作和谐呢?就是不要你个人很突出。就像在一个交响乐团里,有各种各样的乐器,有号的,有这种乐器、有那种乐器,但所有的乐器,都必须对别人有感觉,必须调和,而不要自我突出。在我们的服事中,在召会的服事中,不要坚持你的作法。Benson弟兄前天指出,不要反对,也不要强制别人作什么。什么时候我们强制别人作什么,就会带来不和谐;在召会中要有和谐,就不要反对,也不要强制、勉强别人;不要坚持你的作法,认为你的作法是最好,你只要这样坚持,就会有不和谐。你要有警觉也要感觉到,别人也在这个乐团里头,他们也有他们的乐器,要相调,和谐一致,并在祷告中与身体同心合意。在一起祷告,是不容易,特别在同心合意的里面祷告,更不容易。我听见过一些弟兄们在一起祷告,不是同心合意,而是彼此控诉、彼此定罪的。他们来在一起,一位弟兄就祷告说,主阿,求你光照这位弟兄,好叫他看见,他在这一点上有缺欠。这位弟兄就祷告说,主阿,求你的怜悯,不是为他自己,而是求主怜悯前面那位弟兄,好叫他不要在那里定别人的罪。像在祷告这样圣别的事上,也会有这样的情形么?很不幸的,有这种事,的确是有这种事。但是为着建造的缘故,我们要学习,在同心合意里一起祷告。如果你能与同作弟兄的人,同心合意的祷告,你就是在神圣建造的路上。
第三,在神圣三一里实行神圣三一的一,如同神圣三一所行的一样。
在神圣三一里,实行神圣三一的一,如同神圣三一所行的。因为这个一就是神圣三一,神圣三一就是这个一。我们的一,不应该是一种社交的,不是我迁就你、你迁就我;我不叫你不高兴,你也不叫我生气,不是这样。我们的一乃是在神圣三一里,并且是属于神圣三一的。子与父怎样是一,父与子、与灵怎样是一,同样的,这就是我们该怎样实行我们的一。这对我们说,是要一直的操练,与主是一。
第四中点,以神圣三一为身体的构成,在其中保守那灵的一。
这是根据以弗所四章,那灵的一,就是那灵自己;保守那灵的一,就是保守那灵。
第五中点,在共同的交通里享受基督,并在一个灵里有相同的思念和相同的爱,有同一个魂。
主要的辞,就是“共同”。不要叫你自己很突出,不要叫你的那一组很突出,不要叫你的区域很突出,不要叫你的国家很突出,因为我们都在一个共同的交通里。不管你是从那个国家来,你用什么语言,你在那一个区域里,我们都是蒙召,进到对基督共同的享受里。林前一章二节说,基督是他们的,也是我们的。不要以为,你所享受的基督是最好的,是上好的,是最高的;你要想到这位基督是你们的,是他们的,也是我们的,这是一个共同的交通。我们要一直操练有一种共同的、相同的思念和相同的爱,有同一个魂。
第六,凭着灵生活行动,并照着调和的灵而行。
我们还得回到灵这件事。没有灵,就没有建造;没有灵,就没有身体。我们必须是那些凭着灵生活行动,并照着调和的灵而行的人。
第七,模成基督的死,并显大基督。
我们必须让基督这横过的灵来经过我们,把基督的死应用在我们身上,好叫我们能显大祂。这些点都是叫我们来实行的,叫我们豫备好来为着神的建造。
末了一大点,第柒大点,乃是根据以西结书中神建造的启示,而有的特别负担。以西结书是很宝贝的一本书,共有四十八章,包含四个重点,四大段。头一大段,乃是神荣耀的显现的异象。第二大段,是关于神审判自己的百姓和外邦列国。第三大段是说到,神用生命并凭着生命的恢复;神所击打的,现在祂来恢复。第四大段,就是四十章到四十八章所给我们看见的,神圣别建造的异象。这就是以西结书。我们必须看见前面三段:神荣耀的显现、神在祂百姓和列国的身上的审判,还有神用生命的恢复。这三段是为着末了的这一段,神圣别建造的异象。现在我们来看这一个大点。
第柒大点,以西结书开始于主荣耀显现的异象,结束于神圣别建造的异象;这指明神的目标乃是建造,并且主的荣耀、神的审判、和主的恢复,都是为着神圣别的建造。
严格说来,以西结书就是神圣别建造的一本书。祂荣耀的显出,就是为着这个,祂审判我们,也是为着这个,祂恢复我们,用生命来恢复我们,也是为着这个。
第一中点,在以西结四十到四十八章,关于神建造的一段,说到三件主要的事:圣殿、圣地与圣城:
第1小点,恢复地表征恢复对基督丰富的经历和享受。基督是包罗万有的地。
第2小点,殿是神的家,为着祂的安息;城是神的国,为着祂的权柄。
这九章给我们看见三个圣别的事:圣殿、圣地、圣城。地,表征对基督丰富的经历和享受;圣殿,表征神的家,为着祂的安息;城,表征神的国,为着祂的权柄。神的建造是从我们享受包罗万有的基督作我们的地,而产生出来的,结果就是建造神的城所豫表的神的国。
第二中点,以西结看见主的荣耀归回主的殿;荣耀只在殿建造完成之后纔能归回。
在以西结书第九章我们看见,事实上神的荣耀离开了圣殿,离开了神的百姓;因着他们淫乱的情形,拜偶像的光景,神的荣耀不能彀留在这些混乱的百姓的中间,神的荣耀就离开了他们,那是在第九章。但是,赞美主,在第四十四章,以西结告诉我们,神的荣耀回来了,神的荣耀回来了;就是当圣殿建造完成的时候,神的荣耀就回来了。换句话说,神的殿的建造,是使神的荣耀能彀回来的前兆和惟一条件。我们召会的光景是怎样呢?神的荣耀是离开的,或是归回的呢?这就决定于,召会建造起来了没有。
第三中点,“这是我宝座之处,是我脚掌所踏之处,我要住在这里,在以色列人中间,直到永远”。
这是以西结四十三章七节。第六节,他说,我听见有一位从殿中向我说话,有一人站在我旁边。有人从神的殿中对以西结说话,说,这是我宝座之处,是我脚掌所踏之处。当我读这节圣经的时候,我感觉主非常的喜乐,因为祂终于看见了得着建造的殿,主心头的心愿望终于达到了。神终于能彀说,这是我宝座之处,是我脚掌所踏之处,建造的召会是我能安息之处,我在这里掌权和治理。神的殿乃是神宝座之处,是神安息之处;神非常的喜乐,神非常的满足,也非常的感动我们。主的宝座是为着祂的行政,主的脚掌是为着祂在地上的行动。离了殿作主宝座之处,和祂脚掌所踏之处,主就没有祂行政和行动的基础,这是非常清楚的。
第四中点,主指示以西结描述神的殿。
以西结书四十三章第十、十一节,主突然告诉以西结说:“人子阿,你要将这殿指示以色列家,使他们因自己的罪孽惭愧,也要他们量殿的尺寸。他们若因自己所行的一切事惭愧,你就将殿的设计、布置、出入之处、全部的设计和一切的定例,就是全部的设计和一切的法则,指示他们,在他们眼前写下来,使他们谨遵殿的全部设计和一切定例去作。”神指示以西结,不要向以色列人重复律法、典章、律例,而要以西结指示神殿的设计。神不是要给以色列家律法的诫命,而是要以西结给他们看见殿,看见神的殿是怎样建造起来的,看见殿的设计,以及与殿有关的一切法则,这是很重要的。今天不是律法的时代,不是诫命的时代,而是神的家的时代,神乃是用神的殿来作祂的测量。我们所作的一切,所说的一切,都必须用神的殿来测量。我们必须知道殿的全部设计和一切定例,所有没有经过神殿的这一切的设计和定例的,就达不到神的水准。
第1小点说,神的心意是要借着殿核对祂的百姓的生活、行为;在以西结书里,神以殿量度他们。
你怎么量度你自己呢?像那位姊妹,她说,我带三个新的人得救,这就是她如何量度自己。你要看见今天,神乃是用殿来量度、来测量。你要看见殿的样式、设计、定例,这纔是我们今天的量度。
因为神的殿要作他们的规范,所以神就嘱咐以西结,将殿的规模指示他们。神的殿是规范,百姓若在这规范的光中察验自己,就会知道自己的缺点;神百姓的生活必须符合神的殿。以西结书记载关于神殿设计的许多细节,神指示给祂的百姓看见这殿有多少窗、多少出口、多少的…,这些点点的细节,是要给我们看见,暴露我们;你若用这样式核对自己,就会看见你所有的缺欠。在这建造里,有许多的窗,有三十个窗棂;在旧约里,窗棂表征向那灵、赐生命的灵是敞开的,向神是敞开的。你要用这个设计来察看你里头有多少窗棂呢?你享受多少的生命之灵呢﹖这个建造里头,满了窗棂,但只有两个门;有许多的窗棂,但是只有两个门。但是你基督徒的生活里,是不是没有窗户,却有许多门呢?你今天进来了,觉得很喜乐的在度蜜月,之后你觉得不高兴,就走出去了,你有许多的旁门、许多的后门,但是在神圣的建造里头,却只有两个门。
这个设计和图样是会暴露我们的,好象殿入口的设计:内院殿前的廊子门宽十四肘;圣所的门口宽十肘;至圣所、内殿的门口宽六肘。你看到这些尺寸就会被暴露,你所走的是不是狭窄的路呢?窄路呢?你从廊子,到殿,到内殿是越过越窄,从十四肘,到十肘,到六肘,每一阶段都减少四肘,自己更多减少。你的基督徒生活走的,是窄路还是宽路呢?在神的建筑的里头,没有一块材料是分散的,单独的,都是结合的、适合的建造在一起的,没有太过,也无不及。我们在召会生活中是不是这样呢﹖在尽功用的时候,是不是过分的尽功用,自以为那么有能力呢?你是不是越过神所量给你的度量呢?另一面,我们有没有照着神所量给我们的度量,完全尽功用,而没有缺少呢?在这个建造里,一切都非常的适当、刚好,不太多,也不太少。我们若用建造来测量、量度自己,就会受暴露,看见我们在召会生活中,要不是太过、太热心、太强了,就是不彀、不及、太缺、太温和;但在神的建造里头,一切都是刚好,恰到好处。神的心意是要给祂的百姓看见,这个建筑要成为祂百姓的一个测量;从现在起,不是用十诫,旧的律法测量你们,乃是用神的殿来测量,作准则。
第2小点,按照以西结书,内住基督的要求乃是照着祂的殿;每个人都必须照着神殿的尺寸被量度并核对。
我们的行为和举动不仅该照着道德规则和属灵原则受察验,也该照着召会,照着神的家受察验。你只顾到道德的规则,属灵的原则,而只照着这些在召会生活里过生活?或者你的生活是照着神建造的准则呢?弟兄们,这是非常、非常严肃的一件事:神今天给我们的准则,乃是祂的建造,这是我们的目标。
我们主要的关切,不该在于循规蹈矩,或成为属灵的,乃该在于符合神的家。我们都必须符合神的家,把不彀的地方去掉,太多的地方去掉,把不彀的地方补满,好符合神的家。
第3小点,我们所是和所作的,若不能符合神的建造,在神看来就算不得什么。
盼望主对我们说话,我们今天不是在规条的时代,不是在律法、诫命的时代,我们今天是在神建造的时代,这个建造对我们是一个量度。李弟兄说了好多次,神的建造对我们是个一直的试验,试验我们的属灵,试验我们属灵的光景。你也许爱主,但是你是独立的、单独的爱主。你事奉主,但是你是单独的、个人的事奉,没有达到神建造的标准。在神眼中,不管你作什么,都算不得什么。我实在祷告,求主对我们说更多的话。这是一件很大的事,在神圣启示里,极大的、重大的事。我们都知道,我们在地上,作人,作信徒,不仅要成就基督徒的工作,成功、属灵,我们主要的乃是要为着神的建造。这对神是非常重要的,但愿这对我们也是重要的。
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