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第一篇 洁 净
读经：拉九1～15，尼十三23～30上，太五8，启二一18下，21下，二二4
祷告：主我们感谢你，把我们聚到你的名里。我们有成百人，几千人现在在主耶稣的名里聚集，我们在我们调和的灵里，我们在你的名里，我们把我们全人专注于你，我们现在沉浸在三一神的里面，来听这位活的，行动的，活泼的这位神，在祂经纶里对我们的话语。主，我们把整个周末毫无保留的完全奉献给你，我们再次把我们的心转向你。我们把我们的心向你敞开。我们把转向的心和敞开的心，来亲近你。把我们全人每一部分都向你敞开。让我们这位是光的神，照耀到我们的里面。主阿，我们呼求你，特别的对你的恢复讲话，来说到我们生机的需要，照着你所看见的，照着你的心愿来向我们说话，照着你的旨意而向我们说话。主阿，我们敬拜你，你是这位纯洁的神，你的生命是纯洁的生命，你的性情是纯洁的性情，你的话语是纯洁的话语，你的职事是纯洁的职事。你的工作是纯洁的工作，你的恢复是纯洁的恢复。主阿，洁净你的恢复，在每方面能够跟你相配，主，毁坏仇敌魔鬼的工作，除去一切玷污的元素。把你自己毫无拦阻的注入到我们的里面。在这个地方，在这个时候，释放你等候好久要说的话语，叫我们成为圣别的、奉献的器皿，有被膏油涂抹的耳朵、敞开的耳朵、受割礼的耳朵，主阿，求你说话，求你分赐，求你洁净。主阿，建造你的彰显，主阿，羞辱你的仇敌，在这弯曲背谬的世代里，在这堕落的基督教的光景中，兴起你自己一个纯洁的见证，为着神的荣耀，求你这样作。阿们。
将近一年半的时间，我们在主的职事里的负担，来对主的恢复一再的说，一再的讲到关于主恢复的独特。光是这一个题目，对长老同工负责弟兄们有三次的训练，我们说到生命的恢复，主对生命的恢复，我们在Kansas City，国殇节的特会，说到恢复召会作神的殿，神的城。就是在以斯拉，尼希米，哈该，撒迦利亚，这些恢复的书所描述的。这个负担，在这次特会，有六篇的信息，是接着这条线，是接着国殇节的职事，结果，不同的同工所释放的话语，在不同的地方释放同样的信息。还有周三晚上，职事在安那翰全时间训练里面周三晚上的信息，也讲到这些。这就是主在今时代，在神的奴仆中，还有同工，为着神的国度，继续释放这个负担。我们在奥克兰，在纽西兰的时候，有六个辞在这里，结晶了，我们觉得我们有主的心思，主的心意，主的带领，和祂的引导，就是为着这个周末的职事的负担。这六个辞，解释了主恢复中内在的需要。这六个辞，就是洁净、教育、重构、分别、保护和彰显。内在的需要，意思就是，在主恢复中，在最中心的地方的需要，在最中心的地方。
这个周末我们在这里，不是注意一些外面的东西，虽然这些外面的东西是很重要的。如果我们只是说，我们回到耶路撒冷，这个还不够。我们已经跟巴比伦分开了，我们聚集在一起，哦，荣耀归给神。我们是，不错，回到了耶路撒冷。我们也离开了巴比伦，我们聚集在这里，要成为一。现在我们这些归回的人，我们实在的光景，在神眼中是什么呢？祂有七眼，像火焰一样，祂不只是看主的恢复，还看到主恢复的中心，祂看见什么，祂领会到什么，祂领悟到什么，祂要什么，祂要来医治什么，祂要消除些什么，祂要医治什么，祂要带什么东西到我们里面？内在的需要是什么？就是在这个城市，是解释到主恢复的元素、性情之和构成，在这个城市上，这是需要内在、生机的需要的这个城市。
主的恢复需要洁净，主的恢复需要教育，在神圣的真理上的教育，主的恢复需要重新构成，彻底的，绝对的被重新构成，主的恢复也需要分别，在地位上，也在性情上，从世界、从巴比伦、从旧造、从天然的人，分别出来。主的恢复也需要保护，离开一切破坏的东西。最终，主的恢复需要作经过过程终极完成三一神的彰显。
神永远的经纶是要把祂自己作到祂所拣选和救赎的人里面，作他们生命、性情、元素、构成。为着要使他们团体的祂的彰显，就是祂的荣耀照耀出来。这是神永远的旨意，这是主的恢复，这也是主恢复中内在需要的一部分。在这样大规模的会众中，当然有些比较新来，有些在这里来访问的，可能对恢复这个辞都觉得很特别，所以我们就不愿意你们在这里要猜想，不能明白，跟不上。主的恢复，就是说在原来有个东西，但是丢失了，或者破坏了，受破坏了，需要恢复到正常的情形。这就是恢复。如果你身体健康，等到你患了严重的病，你需要恢复健康，你就是要回到正常的情形。如果经济的情形往下跌，我们要这个经济恢复回到一种正常的情形。主也有祂的恢复，祂这个恢复，祂有个恢复，因为祂有一个定旨。
我们从启示看见，借着神儿子化成肉身，成为话来解释神，借着那灵，借着使徒们，祂完成神的话，从神直接得着启示，看见关于祂的定旨，这个启示已经完成，也是一次永远的写下来了，在一面说不需要再进一步的启示。没有人能够再加什么，也没有人能够从圣经的启示再减去什么。但是新约圣经最后一本书写完没有多久，这个启示就被误解了，被误用，最终几乎完全失去了。神自己就有一个需要，为着祂的定旨，神有一个需要，恢复所失去的，那个经过几个世纪的恢复，重新恢复神圣启示所失去的东西，这就是我们所说的恢复。在二十世纪，主的恢复又大跃进一步，就是站在已过所恢复的这些东西上，主的恢复经历了一个真正召会生活的恢复。神经纶许多的启示，关于基督的身体，神的国和基督的新妇，和新耶路撒冷。在过去这几个世纪，过去这几十年，主的启示达到高峰，没有什么新的发明，我们没有权利发明，我们只有去发现，没有创造什么新的东西，只有神能创造，我们只是进祂所已经创造的，主的恢复达到一个空前的一个高峰，启示的高峰，关于神的经纶，和关于基督的身体，要怎样产生，怎样建造，经过神在基督里成为人的这个过程，叫人在基督里能成为神，无分于祂的神格，也不是叫人成为人崇拜的对象，只是在生命、性情上成为神。这个高峰的工具，就是这时代的职事，我们还在这时代的职事。这个时代的职事，是借着时代的这些尽职的人，是神照着祂豫先所知道的，神豫备的，把祂的话语，供应祂的子民，在某一个时候来释放出来。
七年半前，时代的职事到主那里去了。我们相信他在乐园安息，等着公义的冠冕。但这个恢复是主的恢复，不是任何执事或同工或领导的弟兄们的所有物，所以我们来在一起，我们没有选择，必须忠信的、绝对的，一层一层，不是并行的，而是一层一层的上去，进入到，并且应用那些事物，好叫我们能够看见基督身体在在各地建造起来。在地方召会建造基督的身体，就是豫备基督的新妇，当新妇豫备好的时侯，新郎就要回来，就有婚筵，新妇成为军队，与主这位帅一起回来。这位主跟祂的军队成为大的石头，摧毁所有人的政权，石头成为大山充满全地，全地就要看见这个历史上的一个大的时代的转变。我们就在这个边缘上，在这个时代的转变上的边缘上。
但是仇敌不会安静的坐在那里等着这事发生，仇敌恨主的恢复，像他恨神一样。他攻击这个恢复主要有两个方式，就是来逼迫这些人，控告这些人，来毁坏这些人。这个策略没有很成功，因为死就叫复活的生命释放出来。复活的生命就带进繁殖，把复活的基督，复活升天的基督繁殖出来。所以在这历世以来，这个辞在神的子民上没有什么有效。最有效的，就是叫召会与世界联合，用世界来侵略到召会的里面，产生一种的搀杂，一种玷污的情形。这种在性质上已经有了毛病，在第四世纪，那个赐生命的芥菜种，就变质成了一棵大树，召会就与世界这个系统联合起来，成了一个很可怕的混杂，就是大巴伦产生出来。大巴比伦就是妓女的母亲。母亲、女儿都是一样的。在这样的一种情形中，主就定意，决定、定意要得着祂自己的一个纯洁的恢复，要由地方召会，像金子那样的纯净，彰显出三一神的神圣性情。
仇敌的狡猾，就是要把酵加到召会里头，使召会受到玷污，所以主恢复有一个内在的需要，主恢复的本身有一个内在的需要。在消极一面，你可以说，这个需要就是要来对付所有消极方面的东西，这个酵，这个不洁净的地方，这些所有玷污，属世、肉体、天然、己、甚至文化。在积极的一面，恢复也有个内在的需要，要得着更多神圣的分赐，带着重新的构成，是以前从来没有过的。这个重构，需要一个在神圣的真理上一直受教育。主的恢复有了这三样之后，就能够在这里建造这个城墙。这个恢复是分别出来的。我不知道你们的感觉是什么，在许多寻求的圣徒里，在全地上有许多的地方，有一种的呼吁，向主呼吁，为着主的恢复呼吁，就是要反对仇敌。因着仇敌这些搀杂的情形，向主呼吁求分别，也在这里求保护。在尼希米的时候，他们在那里城墙的地方，仇敌在那里反对他们造城墙，这个城墙就是象征那个国。尼希米知道他们是在打仗，他说，有攻击什么地方的时候，我们就要吹号，我们就要在那里聚集，来保护神的权益。在城墙上的圣徒，发表、表达主在身体里的感觉，在那里呼求、要分别，要得着保护，他们在那里呼吁，万军的耶和华听见了，主，我们相信，恐惧战兢的，但是也是凭着信这个周末要说话，来响应祂身体肢体的内在的需要。
现在我们来到第一篇的信息，说到洁净。洁净、教育、重构，这三个辞，头三个辞，主要的是，也是主要的关联到，与以斯拉的职事有关系。后面的三个辞，分别、保护和彰显，乃是与尼希米的职事有关系。所以尼希米在旧约的职事，就是一个豫表，就是今天晚上我们的信息—洁净。以斯拉回到耶路撒冷，不是头一批回来，从巴比伦回来，不是头一批回来，从巴比伦回来，不是第一批，他是以后回来的。他来了之后，他尽功用，照着他这个人的所是，就是照神在他里面的构成，他是个祭司，在神的面前、面光中，同在里头来事奉神，他接触神，他迫切的为神的百姓祷告、代祷。他也是个经学家，是个文士，是学者，是个有学习的人，是个教师，在摩西的律法上，他是这样的一个人。就个人说，他是洁净的、纯洁的，在他的构成上，他是神在祂的圣别里，还有神的话语的纯洁里，神用他，不要去注意人的那种思想，谁是年长，神用他来洁净祂所恢复的子民，教育神所恢复的这些子民，并且也重新构成神的这些恢复子民。凡不接受以斯拉的职事，仅仅在外面留在主的恢复里，但是里面却是留在巴比伦，留在外邦的子民中，客观方面他们离开了巴比伦，主观来说，巴比伦没有离开他们，而且他们一直违反神的律法，娶了外邦的女子，就叫圣别的子民受到了玷污。结果，尼希米在十三章，尼希米十三章，结果，他们的第二代，都不会说犹大的话，他们不知道主恢复的文化和语言。
李弟兄在以斯拉的职事里说，以斯拉记是跟主恢复今天的光景是很有关系的，我向你保证，主的恢复需要再一次的洁净，每一位，每一处，每一个召会。若是你以为，你听这篇信息的时候，这篇信息是针对你而讲，针对你的地方，这样的怀疑，这样的猜疑，证明你需要洁净。不洁净的人，才会猜疑。洁净的人，纯洁净的人，他们是很单纯的，不狡猾。洁净是一个过程。
我要跟你们慢慢的来看这个纲要，但是首先我要指出，这个过程里头一些的元素、成分，因为我期待，如果我们在这里认真的为着主的话，这些可能就已经起了功效。洁净需要光照和暴露，如果我们一直隐藏，一直关闭，经过一篇信息，经过一个聚会，经过一个特会，一点不受暴露，就像我们来的时侯一样。光照、暴露，接着就有审判，神的审判和我们的审判。这个祭坛是个燔祭坛，铜祭坛，铜就是表征审判，光照到不洁，神审判，我们也同意，我们也审判。第三，就是十字架的了结。消除、除去所暴露、所审判的。但是如果我们停在这里，我们就什么都没有了。洁净，这里是有洁净的成分，进到我们的里面，浸透我们的全人，甚至成为我们这个人的所是。所以洁净的第四个成分，就是要有分于神纯洁的性情。我们大部分的人都知道，在豫表上，圣经的豫表，金子表征神的性情，神圣的性情。我们研读新耶路撒冷的描述，我们看见整个城是精金，纯金，像明净的玻璃，城内的街道是纯金，好像透明的玻璃。现在我们不只有金，而且是纯洁的，透明的，金，我们的神，不仅是金神，祂是纯净的金子神。在祂的性情，神就是纯洁的，纯洁就是神自己。
神圣启示的高峰，就是说在神的救恩里，在基督里生机的联结里，我们在性情上成为神，神在性情上是纯洁的，是纯金，我们越有分于神圣的性情，我们就在祂神圣的纯洁里越成为神，这是何等的一个见证！地上的人，信主的基督徒，学习过神人的生活，展览出这位纯洁的神。
第五个成分，在启示录二十二章里看见，在纯金的城里头，在纯金的街道上，有一道生命活水在那里涌流，透明如水晶，这条生命的活水，明亮如水晶，流到我们的里面。我们就越成为明亮的、光明的、纯净的。就着方法来说，我们是没有办法来决定说这五点里头那一点是在先，那一点在后，也许今天晚上你就是有分于神圣的性情，明天早上，你就被这个性情的光来光照，你就在那里受审判，也许你今天晚上的需要，是把你自己向这位生命水河，明亮如水晶，在这里向祂敞开，不要在那里想说，不必自己省察自己，你是有多纯洁，这样就是不纯洁，你不纯的自己想要在那里看出你自己不纯洁到什么程度。结果你就是会在属灵的生命里头，好像是很深入，但是在我们有些人一开始的时候，就是光，一波一波的光一直来照亮、一直来暴露、一直来审判，主在祂对你的信实里头，一直在等待，要把你带到一个情形里，叫你不能再隐藏。光一照，审判来了，你审判神所审判的，十字架就在这里了结，你就经历一个荣耀的释放。阿利路亚，我从这些事情得着释放了！一生都在这里搅扰我的这些东西，但是神的审判成了我的救赎的基础、根基。现在我来到主的话，有分于神圣的性情，饮于这个生命活水，明亮如水晶的生命水。
有一天我的家人在一个家里，我们在底特律的召会的时候。有一个姊妹在一个玻璃工厂作工，她在那里有一个技术，可以在玻璃上写字，她就问，可不可以帮我作一个。我很欢迎她愿意给我。她说你要写什么字在这个上头，我说请你写这个，主阿，叫我明亮如水晶。这还是我的祷告，我在一个过程，就像你们也在这个过程，为着神永远经纶的缘故，让我们这样一起来得洁净。
现在我们来看这个纲要。主的恢复是独特的，在主的恢复里，我们必需被洁净，脱离各种搀杂。请你注意这句话，把主恢复的独特，和这个洁净的需要摆在一起，主有主宰的权柄管理一切，包括我们对我们读圣经这一件事。今天我们把这些，我们也许很熟悉这些经节，我特别，提多二章十三十四节，等候有福的盼望，有福的盼望，就是至大的神我们的救主基督耶稣之荣耀的显现。祂为我们舍了自己，要赎我们一切的不法，并洁净我们，归祂自己成为独特的子民。洁净我们，归祂自己，这些话是不是很宝贝呢？祂舍了自己。我们的救主基督耶稣，我们至大的神，救主基督耶稣舍了自己，要赎我们脱离一切的不法，并且洁净我们，归祂自己，成为独特的子民，作祂特有的产业。就着主恢复来说，独特需要纯洁，如果主的恢复，如果一个召会，一个工作，在主的恢复里的一个工作，失去了它的纯洁，结果成为凡俗，失去了它的独特，因而不再是属于主的恢复。我下面的一句话，听起来也许很奥秘，就让它奥秘罢。你想想，思想我所说的，主在凡事上会给你们明白。主恢复里头不是一切都是属于恢复，有些东西也许在客观方面，在主恢复的范围里头，它是一个活动，是在主的恢复里，你不能说它不是在主的恢复里，它是在主恢复的范围，但在性质上来说，它不是属于主的恢复，它这个性质可能是属于背道的基督教国。什么是属于主恢复的，必须是独特的，因为主的恢复是独特的，要维持我们的独特，我们必须纯洁，仇敌要再一次，保罗说我们不是不知道他的诡计，撒但对主恢复的一些诡计，特别是在西方，事实上是在全地上，他的诡计就是要使主的恢复成为一个很平常的、普通的，宗教的东西，不再纯洁，不再是独特。
我在我的桌子上有一个文件，不是我要接受的，我常常收到很多东西，是在主的恢复里印刊出来的，报告在主恢复里的一些东西，然后又说出是那个召会要来主持这件事情。这个召会称作是一个没有宗派的，福音派的召会。我在主的恢复三十八年，我从来没有在一个非公会的福音派的这种召会有一个特会，是在休斯敦的召会来主持，但是不是在一个无宗派的福音派的这种召会，我们不愿意落到一种堕落的情形。今天晚上，我个人不在乎，有多少人跟随这个话，我不在乎多少人来跟随我，今天晚上我是为着主在全地上的纯洁来站住，不是我的恢复，这是主的恢复。提多二章十四节不是我的话，是主借着使徒所说的话，我们的主，救主，主耶稣基督，要洁净我们，归祂自己，成为独特的子民，作祂特有的产业。若是仇敌不能杀死我们，他就要来玷污我们，叫我们失去我们的独特，他用的方法就是用搀杂。
现在看第一中点，巴比伦是神的东西，与偶像的东西的混杂。巴比伦的原则的就是把人的东西和神的道混在一起，并且把属肉体的和属灵的混在一起。这就是巴比伦。把世界的东西，属肉体的东西，天然人的东西，来跟偶像的东西，人的东西，属灵的东西，混杂在一起。主恢复的音乐是不是纯洁的呢？主的恢复今天晚上，在主的恢复中，摆在网络上的这些东西是不是纯洁的呢？我说是非常的不纯。这怎么作呢？只有主自己知道。就是混杂。把东西混在一起，你要人数扩增，你说这些真理太高了，太难了，人家不懂，所以就把酵加进来，跟随列国的风俗，所以现在我们周六晚上不是去听，去什么教堂，听什么。你就把人带到我们的会所，用基督徒的摇滚乐有什么不同呢？在别的地方跟在我们中间作这样同样的事，有什么不同呢？以斯拉第九章也说到混杂，就是婚姻上，以色列人跟外邦人通婚。那一节说，首领和官长在这事上是魁首，首领在这件事上领头。你以为说是些软弱的、退后的圣徒才这样作。一个姊妹她找不到好的丈夫，所以她在上班的地方碰到一个外邦人，她就跟他结婚了。这是软弱的姊妹作的事。但是以斯拉九章说，首领和官长，在这不忠信的事上魁首。
第一小点，任何属于巴比伦的事物，在神眼中都是可憎的；任何属巴比伦的事物，都给撒但立场击败神的子民。我们已经准备好，你们要看见，我们是在争战，很厉害的争战在我们的前面。巴比伦的事物在神的子民中。乔舒亚在那里，对付巴比伦的那件衣服为什么那么厉害呢？他为什么不说，亚干阿，这个没有关系，这只是你稍微一点软弱，你就把这件衣服对付掉了，就可以了。是很厉害的审判。因为那个巴比伦的成分，使整以色列百姓被打败。你把这个玷污的东西带到主的恢复里，使整个主的恢复遭受被击败、失败。这个是非常严肃的一件事，不只是我们在主面前个人的事，这是主恢复的事。神恨恶巴比伦的原则过于恨恶任何别的事物，只有当我们审判自己里面巴比伦的事物，我们才能承认我们也恨恶巴比伦的原则。所以青年人你不要那么快，来到麦克风前面来说，我恨恶巴比伦的原则，因为许多圣徒的灵就要问，你在你里面你有没有审判巴比伦。你看见巴比伦在你里面，那是多么可憎恶的事。你同意主的审判，定罪审判你里面巴比伦的搀杂。我可以向你们见证，在这件事上我知道我说的是什么。我知道什么叫作搀杂，靠主的怜悯。我也知道什么叫作被审判，还没有过去，不要在那里一直同情巴比伦。
第二中点，以斯拉来到之先，神恢复的子民当中就有了搀杂，但他洁净恢复，使『圣别的种类』从任何外邦的东西分别出来。二节说，首领和官长在这不忠信的事上为魁首。在内在上，是跟今天主的恢复有关系，主的恢复必须纯净没有搀杂，因此我们需要许多以斯拉和尼希米，作洁净的工作。说坦白的话，你不只是需要神，而不需要以斯拉，神也许不会洁净你，没有以斯拉，神也许不…，我不是说神不会这样作。我是说，祂也许不会，照着祂的原则，也许祂不会，没有以斯拉，而神自己来洁净。你弃绝以斯拉的话，你就是弃绝神的洁净，你弃绝尼希米的带领，因为那不是你所要选的带领，你就是拒绝了重构，那建造城墙的分别、保护。
因为主的恢复必须纯净，所以我们需要许多的以斯拉，许多全时间训练的人，目的就是要使许多年轻的弟兄走在以斯拉的道路上，为着主的恢复的将来，将来主的恢复的用处。也许在我们这些相调的同工还活着的时候，主不会回来，就要看你们将来，来决定主的恢复将来的性质如何，就看你们。在众地方召会中，我们必须从一切搀杂中得洁净。
第三中点，行传二十一章和雅各书中有搀杂，因为雅各是搀杂的人。我们读两个小分点，不必再多说。第一小点，行传二十一章暴露耶路撒冷召会中严重的搀杂；这搀杂使神差遣提多和罗马军兵毁灭耶路撒冷城，包括圣殿。
第二小点，雅各把新约与旧约混在一起，把新的经纶安排与旧的经纶安排混在一起，把神新的子民与旧的子民混在一起，那是很可怕的一个混杂，所以神就毁灭了耶路撒冷城，因着犹太教，神也毁坏了耶路撒冷的召会，也是因为那个混杂。神在那里毁坏了耶路撒冷的召会，因为那是个源头，混杂的源头，搀杂的源头。保罗回到耶路撒冷去，是要拯救那个召会，结果他掉到那个里头去，神把他从那里头救出来，把他带到该撒利亚，把他放在监牢里。因为神所在乎的不是要保罗作一个很大的工作，乃是要保罗写一些书信，像以弗所书、和歌罗西书、和腓立比书、和提摩太后书、好叫我们能得着一些洁净的东西，纯洁的东西。
我们有些人在原则上来说，在我们所在的召会，在雅各的手下受苦。很严肃、很祷告、很虔诚、很合乎圣经，也不属世界，不会在电影院里头，是非常很可推荐的一个人。但是在那里，一个主日一个主日又一个主日，在那里用这些搀杂的东西使召会受亏损。这里已经有三种的搀杂是我们需要得纯洁的，不要变成一个宗教的人，不要叫召会在那里受你宗教的那种东西所压迫，不要成为一个属灵的姊妹，作一些奇怪的事情，我们不需要那种的搀杂，我们需要很平常的、很正常的神人在纯洁里活基督，照着神永远的经纶活基督，作正常的神人，这就是我们所需要作的。你们呢？
第四中点，这看起来也许对有些人是觉得很惊奇，我们在生命经历上需要学这个功课。神儿女中间的一个大难处乃是己与灵的搀杂，说到内在，这实在是很内在，主保守了人的灵，没有直接的受仇敌的霸占，灵死了，好像是沈睡了。但是撒但不能住到里面去，当我们重生的时侯，赐生命的灵，进到我们人的灵里头，叫我们的灵活过来，得了重生，并且与这个灵相调和。我们的灵本身是没有难处的，但是我们的灵，是在我们的魂里，这个魂也在我们的身体里，当这个灵流出来，透过我们的心思，我们的心思里有什么样的思想呢？当它流过我们，经过我们的情感，那里有没有怒气，有没有妒嫉呢？在你的情感里有些什么东西呢？这个灵经过你的意志里，它会沾染什么一些什么的动机、存心呢？
所以一个人可能有一个弯曲的灵，一个骄傲的灵，一个高傲的灵，一个愤怒的灵，一个妒嫉的灵。一个弟兄可能他常常会作一个见证，常常会怎么个见证法。李弟兄有一次在这个弟兄讲话之后，他说，弟兄，每一次你讲话，你都是在那里显扬，你在那里显扬。他有一种装假的灵。所以这个灵不出来的话没有功用，但是灵出来的时候，这个灵是什么样的灵呢？雅各和约翰他们运用他们的灵，对那些撒玛利亚人说，我们要不要祷告求火从天下来。主说，你们不知道你们的灵，是什么样的灵。所以在那里能找到纯洁的灵呢？
现在我们进到一个很敏感的地方。你不要往里面自省，不要往里面，不要在这里很主观的看你自己，你在这里注意主的话，这个话要医治你，这个话要拯救你，我们至终都要成为新耶路撒冷，我们至终不会是搀杂的。但是我们必须经过一个过程。今天我要告诉你，你必须经过这个手术，经过这个开刀，这个手术。我曾经作过病人，所以我现在才能作医生，我没有上过医学院，我是留在医院里头，一直一直在那里经过一次一次的手术，这是我从经过手术的病，我才得着医治。我是一个心中真得很病的人，但是我知道有一个人祂知道我的情形，祂有医治的本领。我们也知道怎么样医治。但是你必需对付你的灵，直到你的灵是纯洁的。
我们读这点，然后我们再来看到纯洁。这搀杂使许多人失去事奉神的资格，因为他们灵里有许多搀杂，这搀杂使神不喜悦，他们可能很聪明，很有口才，很有经历，很有能力，很有吸引力，很能干，可能很有高的品德，品德很高，但是他们却不纯，以致失去资格，也许年轻的，新的，你看不出来。但是我们在座有许多圣徒在这里，你不能够欺骗这些敬虔的圣徒们。他们有那个直觉，他们有鉴别力，他们有属灵的鼻子，他们有属灵的嗅觉。我们不是在这里批评，但是一个灵出来，他们就知道，是一个很聪明的弟兄，很会讲话的人，但是他的灵却是破坏多过于建造。若是听的人是纯洁的话，他就要祷告，他不审判，他祷告，主阿，为着你身体的缘故，洁净我的弟兄，洁净他，使他纯洁，像你那样的纯洁。
在你里面，今天晚上有没有一种渴望要纯洁？我不能见证这个纯洁，说我是纯洁的，但我可以见证我有这个渴望。我十六岁的时候，我第一次读新约圣经，不是光在那里读路德的那些信条，我读马太五章八节，我还记得，我今天告诉主一点点，我还记得，那个感觉。四十九年前，当我读那些话的时候，清心的人有福了，因为他们必看见神。那个话像一个种子，像个渴望、渴慕种在我的里面，清心的人有福了，追求公义圣别，同那清心呼求的人竭力追求公义，不要那么宝贝人的聪明，能力，不要宝贝能力那么多，要宝贝灵里的纯洁。
第二小点，在我们最深处的灵是纯洁无污的；然而，当灵经过魂和体，往外出来的时候，就沾染了污秽和败坏。
第三点，对付灵重在对付我们里面不纯的动机、存心和其它杂质。你想再多认识一点，你读生命的经历，里头有一篇说到对付灵。
第贰大点，我们的心、良心和灵里需要纯洁。照着提前一章十六节，保罗是对那些所有信的人的一个榜样，这个罪人中的罪魁，成为心里纯洁的人，良心纯洁的人，也是灵里纯洁的人。因为新耶路撒冷是纯洁的，我们也都要成为新耶路撒冷的一部分，至终，我们也都要成为纯洁，都是纯洁的。所以不要相信这些搀杂，要相信神洁净的工作的这些功效，但是这里我们是讲到我们这个心，内在的，我们的心，我们的良心，我们的灵，要纯洁。
第一中点，清心的人必看见神。这个周末要看见神，我到这里来不是要看金门大桥，我到这里来看神，看见神。这并不是说你不可以去看金门大桥，但是当你看的时候，你要看见说，神阿，你才是金门，你是在神圣奥秘范围里的金门大桥。清心是目的专一，只有一个目标要完成神的旨意，荣耀神。这样祷告就可以。主阿，愿你在我的生活中，你的旨意得着成就，为着你的荣耀。
第二小点，清洁的心就是以主为惟一目标的心。就是这个特会里，目的不是要一个成功的特会，不是要给一些很好的信息，不是要从圣徒得着一些的反应。这个目标，就是要以主为我们的目标。在新约的意义上，看见神，就是得着神，得着神，就是接受神的元素，生命和性情，使我们被神构成，与神成为一，成为神的一部分，并在生命和性情上，但不在神格上，成为神。在主的恢复里，我们要成为。
我现在记得，可能有二十年前，一些很可爱的青年弟兄，就是青年人，他们讲话就是那么讲法，很正常。他们说他们是FEA，就是美国将来的长老。那个弟兄，也许他们的发言人，他们的主席，也许他也就是可能这个小的团体惟一的会员。他在这里，但他还不是一个长老。我说，不要去管你会不会作长老，你要不要成为神？在生命性情上成为神？你要成为什么？你在想，再十年以后，你要成为什么？哦，我要成为像你一样。你不知道我是什么个光景。你所看见，你以为我是什么样，是你自己想的，你也不知道我是真正什么光景。你愿意在这里，如果你知道需要花多少的代价，才能在这里，恐怕你就不愿意来这里。你就要说，主阿，我只愿意成为你，我只要追求你，看见你，得着你，成为你，成为新耶路撒冷的一部分。我还要求什么别的呢？
第四小点，我们应当清心，专一为着主的恢复，你看下面这一句：惟有如此，我们才有助于主的恢复。你想，哦，那些最能帮助主的恢复的是最有经历的，那些最刚强的这些人。乃是纯洁的人才有助于主的恢复。我相信，Tom Divora弟兄，主遮盖他，主纯洁他，越过越纯洁，这个纯洁的神人Tom Divora，对主的恢复就有帮助。在安那翰有一位弟兄，我们说他，不是要尊贵他，我们乃是要把，我是在这里要有一个George Puent弟兄，是安那翰召会的一位弟兄，这位亲爱的弟兄，很简单，很实际，对主的恢复很有帮助，在灵里对主的恢复很有帮助。伟人来了去了，但George Puent弟兄还留在这里，是个纯洁的弟兄，至少在成为一个纯洁的弟兄。我怎么知道呢？因为神借着我的弟兄帮助了我，在很小的事上，摸着我这个人，保罗告诉哥林多人，我们不是在这里辖制你们，我们乃是在那里，与你们一同作工，我们帮助你们，使你们在主里喜乐。所以今天晚上不是在这里要奉承什么人，我们在这里要帮助你们成为纯洁，你们能够看见神，成为神，成为新耶路撒冷，喜喜乐乐的直到永永远远。
第二中点，我们不仅需要有无亏的良心，也该有清洁的良心，这是个真理的问题，无亏的良心和清洁的良心有什么不同？不要这么钻研，讲到真理这么严格。医生在这里要向我开刀，要拿去胆石的时候，他不要把我的肝拿走，你说，不要这么准确，作什么呢？神是非常的确准，我们也要像神一样的准确，所以一个无亏的良心，是指向神，向人，没有亏欠的良心。如果我们这样子的良心，就要承认我们的罪，得着基督的血来洁净。我们在座的每一位，离开这个会场的时候，有一个无亏的良心。你的良心有什么感觉，你就承认。主说，我们承认我们的罪，他是信实的，公义的，祂要洁净我们的罪，赦免我们一切的罪。耶稣的血，继续不断的除去我们、洁净我们一切的罪。但是有清洁的良心，是清洁的心的一部分。这个良心见证我们单单寻求神和祂的旨意，为着神的荣耀。是你良心里头一个极正面的一个积极的见证。你只有寻求一个无亏的良心，因为你承认罪，你在那里承认了，得着洁净了，但你还在那里寻求别的，因为你还在神之外有别的寻求，听起来好像是不可能，但实在是很正常的，我们只能够寻求神，只要神，就很简单，你不再有其它的盼望，你也不要有别的东西。你只要神，神永远没有让你失望。
所以第二小点说，清洁的良心就是得了洁净，没有搀杂的良心，这样的良心见证我们单单寻求神和祂的旨意，就如保罗一样，我们尊重、敬重神的仆人，但我们不高举他们，我们也不照着他们来给我们召会起名字。有的同工跟李弟兄同工一段的时间，他是一个主纯洁的仆人，直到他最后一口气的时候。有一天，他和另外一位弟兄在那里帮助他一点事务的事，跟另外一个人在那里谈一些事务的事，这位弟兄已经离开，到主那里去。他说，李弟兄对这个不信的人作见证，他对那个人拉起他的袖子，他说，我这个血管里头每一滴血都是为着基督与召会。这个弟兄带这个人走了以后。这个人说，这个人，就是指李弟兄，是个什么样的人。我们原初起头都是罪人，我们的本性就是罪人，但是神完整的救恩，能够，绝对的能够，叫我们成为完完全全的纯洁。我们只要祂，我们来在一起，没有不纯的动机，没有个人的利益，没有在特别什么地方，有个人的交通关系，是非常的公开的，有纯净的爱和信心在一起交通，聚在一起追求神，为着祂的经纶建造基督的身体。我只愿意一生跟这样的弟兄，一直在这里一同来事奉主。
第三中点在工作上头一项资格，乃是灵的纯净，头一项资格。我记得不错，这是从倪弟兄的书，他说到，在人的破碎与灵的出来这本书里头，说到关于灵的这件事。李弟兄他们作见证，都是同样的一个脚步，就是灵的纯洁。工作上头一项资格，是灵的纯净，头一项资格，不是从全时间毕业，当然如果主带领你，你可以去参加，你应该去参加，不是成为有能力的，是成为纯净的。
第一小点，难得有人是灵里纯净的，纯洁是领导的先决条件，也是我们事奉的基本条件。许多弟兄们在这里是长老，我们都是一同作长老，若是有纯洁，配搭很甜美，你们的交通很真实，你可以很坦白，没有人被得罪，每一个人都愿意接受改正。但是不纯洁的话，你越讲你就越落到黑暗里头，越有挫折感，因为在这个话的后面，有不纯洁的地方。这个没有达到先决的条件，在摸着主工作或祂召会的事上，难得看见纯洁的动机，这是李弟兄跟长老们的交通的话语，就是跟长老们实际的谈话。
搀杂的难处乃是作工的人当中最大的难处，作工的弟兄们，这是工作的定命么？直到主回来，还一直受这个难处来困扰么？倪弟兄李弟兄他们告诉我们，搀杂的难处乃是作工的人当中最大的难处，我们有些人是作工的人，是工人，我们有我们的工作，活动，我们需要主的恢复为我们祷告，因为我们有一个很大的难处，我讲的是原则，我不是在想你，若是你以为我是在想你的话，那你有难处了，我不是在指什么人，我只是在说到我这个人，需要纯洁，需要得洁净，在这地上，这一生，我愿意在这里能够面对面看见主。你为我们祷告的时侯，你也要纯洁。不要因着我的话，就在那里祷告，在祷告中控告主的工人。我们需要纯洁的祷告，纯洁的姊妹，纯洁的祷告，知道真实的情形，她们是看见纯洁，她们能知道，她们看见有搀杂，她们也知道，她们看见有难处，她们也知道。她们不是在那里谈话，不是在那里批评，她们乃是祷告。那就是很好的情形，这个难处能够被解决。在主的恢复中的同工，都能成为纯洁的，那是多么的好。
第一小点，不纯洁往往是误会和猜疑的源头。丈夫、妻子会吵架，但是没有误会，他们彼此不高兴，有不同的地方，他们很直接，因为她们没有不纯洁的地方。我实在是认为你错了，你实在是错了，在这个情形，那个情形中，什么通通都摆出来。但是有些正人君子，带来了死亡，是一种很闪耀的死亡。你知道死亡有多种的情形，不管什么样的死总是死，他讲的话很好听，但是还是带来死亡，满了不纯洁，所以就有了误会和猜疑。
第三小点，我们需要把灵里一切搀杂的成分对付干净，然后灵出来了才能没有危险，才不会和人出事。保罗说，我恐惧战兢的在你们中间，他不是说的过分，如果今天晚上我说话破坏了你们，因着我的灵破坏了你们，那是何等大的责任呢？我实在是恐惧战兢，我灵里觉得平安、安息。但是我们的父是众灵之父。祂知道，有个弟兄，他们释放他们的灵的时候，所谓的释放灵，却是破坏性的，对那种灵，你必须要把你的灵关闭，因为那种灵会伤害你，他是那样的有力的来冲击你。有的时候在祷告，几乎是尖叫，失去控制，祷告那些不该祷告的东西。在那里所谓的释放灵。但是对有些事情，忿怒。我记的在一次的祷告聚会，在艾尔登会所，有一个弟兄祷告，不是批评，我到一个房间里闻到一个味道，不是批评，他的祷告满了愤怒。保罗在提摩太书告诉弟兄，要祷告没有忿怒。所以有人在什么地方，必须要听到这个话，今天晚上所说的这个话，到主面前去。不只是一下子的一个反应，你必须要到主的面前，不管需要付出多少的代价，要在灵里纯洁。主也许拣选你将来来为祂说话，若是你的定命，是在祂神圣的经纶里的定命，你没有选择，但是在现在，到将来还没有显出来之前，你需要得着洁净。因为恢复迫切的需要，你那个纯洁、得着洁净的灵流出来，使圣徒们，能够实在从你的灵来引进来，而饮这位流通的三一神。
第四小点，我们若要被神使用，我们的灵必须释放，并且我们的灵必须纯洁。不要隐藏，若是你看见我在电梯里，不要怕讲话，怕说，哦，我说什么话，我的灵会出来。我们大部分的人都知道你的光景了，爱会遮盖一切。我们这里都爱你，爱是遮盖，光是暴露，爱遮盖。你说，哦，我不再讲话，直到二十年以后我的灵洁净了再说。你必须讲，直到你的灵能得洁净，不要隐藏起来，不要躲到你的房间隐藏起来，害怕说，唉呀，好可怕，我有这四种的搀杂。我有灵里的搀杂，这是非常的危险。好阿，你是自己在这里诊断你自己，没有生命，只是你心理上的领悟，一点生命都没有。你祷读提多二章十三十四节，享受主的话。让光来光照，很正常的，照着主的膏油涂抹，照着主所给你的度量来讲。
慢慢的，也许你们有的人，因着主特别的怜悯，在读一篇信息，听了一篇的信息，你就可以去作。我自己的经历是，作错很多次，作了就错，然后主就有一个路。我不愿意仇敌用信息的一些点来折磨你，来害你。我们要告诉撒但，我们不是不知道他的诡计，我们说，撒但，你跳到火湖里去罢。我们在这里，是要在主的恢复得洁净。我们读末了的第参大点，还有大约二十分钟来分享。
新耶路撒冷城是纯金的，如同明净的玻璃；城内的街道是纯金，好像透明的玻璃。这些话是不是多美妙？金表征神的性情，城是纯金的，指明这城是出于神圣的性情，以神圣的性情为元素。城本身及其街道的纯金，如同明净的玻璃，表征全城是透明的，毫无不透明之处。我们若以神的性情为独一的道路，我们就是纯净的，没有搀杂，也是透明的，毫无不透明之处。我们若得着赐生命之灵的注入并浸透。我们里面的人就会透明，明亮如水晶，这是我们的见证，我们结果不是搀杂的，我们最终乃是要成为纯金，明亮如水晶。
第三中点，我们若要有真实的召会生活，召会本身就必须是纯金的，就是全然出于神圣性情的。带领的弟兄们，长老同工们，我求你们，改变你们的目标，不要成为大的，乃要成为纯洁的。要改变你的目标。当然你需要有正确的扩增，繁增，但是我们需要有一个纯洁的性质。在此我们就需要十字架作工，来炼净我们，洁净我们。
背道的基督教国和真正的召会之间，不同之处乃是一为搀杂的，另一为纯净的；众地方召会就如新耶路撒冷，该明亮如水晶，没有任何搀杂。
我们再有点祷告，跟旁边的人祷告。为着主恢复的纯洁来祷告，每一个人四十秒钟，再来申言。
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