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第六篇
败落的基本因素―离弃保罗完成的职事
提后一章十二至十八节说，“为这缘故，我也受这些苦难；然而我不以为耻，因为知道我所信的是谁，也深信祂能保守我所托付的，直到那日。你从我听的那健康话语的规范，要用基督耶稣里的信和爱持守着。你要借着那住在我们里面的圣灵，保守那美好的托付。你知道所有在亚西亚的人都离弃了我，其中有腓吉路和黑摩其尼。愿主怜悯阿尼色弗一家，因他屡次使我舒爽，且不以我的锁炼为耻；反倒在罗马的时候，殷勤的寻找我，并且找着了。愿主使他在那日从主得着怜悯。他在以弗所怎样多方的服事我，你知道得最清楚。”
本篇信息的主题是：“败落的基本因素―离弃保罗完成的职事”。这是非常严肃的话。主曾告诉祂的门徒说，“你们要把这些话存在耳中。”（路九44。）但愿这些话，深深的进到我们里面。我们要为此祷告，使我们的心象好土，能让这些话在我们里面生长，结实百倍；并且给我们完满的预防注射，使我们能抵挡召会的败落，好使我们一生蒙保守在时代的异象、时代的职事里，被构成为神在肉体里团体的显现。
我们要看见，我们应当如何领受这些话，如何让这些话在我们里面生根，并如何接受“在神行动中正确的领导下留在神经纶独一的新约职事里”这本书里的交通。这会决定我们的将来，我们在主里的一生，以及我们在主里的事奉，到底是蒙福或者是一场悲剧。圣经中那些离弃保罗，也就是离弃他完成职事的人，和受他们所影响的人，其结局乃是悲剧。靠着主的怜悯，今天我们被带到这个完成的职事，就是时代的职事、时代的异象里；我们若是离弃了这职事，结果也就是悲剧。但愿我们能蒙拯救，脱离悲剧，使我们的将来满有祝福。这祝福就是神圣的三一自己，在祂神圣的分赐里。
我们如何接受这些话，也要决定我们会不会成为真实而宝贵的材料。如果我们继续停留在神经纶健康的教训，也就是保罗完成的职事里，我们就会有三一神构成在我们里面，而成为宝贵的材料—金、银、宝石。（林前三12。）不仅如此，如果我们传讲这职事的话，没有任何偏离，那么我们所尽职供应的也会成为金、银、宝石。然而，我们若离弃这职事，试着要有我们自己所谓的职事，那么我们这一生就是木、草、禾秸。我们所摆上的一生，绝不是为着那种结局；我们对主是认真的。我们奉献我们的一生、我们的前途、我们的钱财、我们的家庭、我们的全人，乃是为着主的恢复。
我们如何领受、接受这样的话，也决定我们是成为新妇，还是成为巴比伦的一部分。换句话说，我们是成为主所爱，就是祂回来要迎娶的新妇，或是成为一个混杂，就是巴比伦。主恨恶巴比伦，因为祂恨恶混杂，所以我们需要被洁净。我们要抵挡搀杂，不同意搀杂，并要认罪、悔改，转向神。我们怎么领受这话，要决定我们是在己里过一种为着己的生活，或者是在身体里过为着身体的生活。我们怎么接受这话，要决定我们是有病的，还是健康的。
提摩太前后书和提多书一再用到“健康”这辞：健康的教训、（提前一10，提后四3，多一9，二1、）健康的话、（提前六3、）健康话语、（提后一13、）健康言语。（多二8。）弟兄提到活力排时，说到有活力就是健康。活力的意思就是：你是健康的。在宇宙中，惟一没有生病的，就是经过过程的三一神，祂就是健康。我们怎么接受这话，决定我们到底是拣选生命，还是拣选死亡。申命记三十章十九节，摩西在他离世之前告诉百姓说，“我将生命与死亡，祝福与咒诅，陈明在你面前，所以你要拣选生命。”这是非常实际的话；但愿这话能给我们深刻的印象，使我们拣选生命。
在提摩太前后书中，每一个结晶都非常重要；我们对这些结晶的话，不可轻率。在前一篇信息，我们看见了操练灵以至于敬虔的结晶。（提前四7，提后一7。）弟兄来到美国后，一再的将我们指向我们的灵，以及操练我们的灵。若没有灵，就没有基督的身体；若没有灵的操练，我们就在我们的心思里。我们在心思里，就是在巴比伦里。所以，操练灵非常重要。第三句标语说，“我们必须是预防者，借着操练我们的灵，并留在神经纶健康的教训里，给人注射预防剂以抵挡召会的败落。”这是为着我们的话，盼望我们的馀生，一直都操练我们的灵，并且留在神经纶健康的教训里。我们对提摩太后书需要有深刻的印象，这是保罗离世前最后的书信。保罗知道他将要殉道，所以，为着他属灵的孩子提摩太，为着地上众召会的将来，他要说一点话。因此，他在这里所说的话很重。为着我们在主恢复里的将来，这些话是非常重要的。
恢复本这卷书信的纲目里有两个辞：“预防剂”和“预防者”。保罗说到预防剂，是因为召会中有疾病。预防剂也可以说是一种药物、医药。当你生病了，医生就开给你药方、处方或抗生素。我们要一直吃这样的药。一天过一天，我们的药物就是经过过程的三一神，是神在基督里实化为那灵。这样一位奇妙、医治的基督，在神经纶健康的教训里，传输给我们。这个教训将基督作为生命和真理传输给我们；这就是我们的预防剂。你若离开健康的教训，就是离开了你的药物，你就会生病。
我愿意鼓励你们，在神面前告诉你们，你们是健康的。然而，希望你们领悟，我们是一个身体，我们都是身体上的肢体；召会就是一个身体。举例来说，我现在也许看起来很健康，事实上，我的手曾经严重发炎。我看起来很健康，但身体上某个部分却是生病了。我必须听医生的话，不能说自己没有病。如果我的手有病，而我不照顾它，至终我整个人都会生病；所以我需要预防注射。同样的，你的地方召会没有问题，但另外一个地方召会若有问题，至终就会影响全身体，因为我们是一个身体。我们不是单个的肢体、单个的地方召会，或者特别的区域。在身体里没有区域的不同，没有地理的分别。
预防注射是注射到健康的部分；你身体这部分有病，却是在别处接受预防注射。每一天，我们都需要接受注入，就是三一神的注入。我们需要被神的话、被健康的教训注入，并留在这职事里，直到我们完全变化、完全得荣，主就回来了。弟兄曾说，我们如果正确的读五百篇生命读经，就会成为一个优秀的信徒。（长老训练第三册，实行异象的路，一一二页。）正确的读就是在我们的灵里读。在这职事里有药物，有滋养，有医治，有各式各样的维他命，能使我们变化。
有一次，有些弟兄去看弟兄，弟兄说他光是看他们和他说话的方式，就知道他们没有好好读过两百五十篇或五百篇生命读经。弟兄好象X光一样，从人说话的方式就看得出人的光景。愿我们向主敞开，在这个训练里向主说，“主啊，求你照耀在我里面，拯救我脱离自欺，拯救我，使我永远不离弃保罗完成的职事。”
根据旧约里讲到恢复的书，以色列人都落在自欺的光景中。在玛拉基书里，神恢复他们的方式是问他们许多问题。祂问他们：“人岂可夺取神之物呢？”他们却说，“我们在何事上夺取你的物呢？”（三8。）他们是自欺，认为自己没有问题。如果一个人撒谎而知道自己撒谎，还有机会悔改。然而，如果一个人撒谎，却说服自己，说自己所撒的谎是真话，那就是自欺，是最恶劣的一种情形，是最坏的一种黑暗。约壹一章八节说，“我们若说自己没有罪，便是自欺，真理就不在我们里面了。”至终，敌基督要起来，“在那灭亡的人身上，行各样不义和欺骗；因他们不领受对真理的爱，使他们得救。所以，神就使错谬运行在他们里面，叫他们信从虚谎。”（帖后二10～11。）我们不要作这样的人；我们愿意光照亮我们，在我们读纲要时，主在这些非常重要的点上向我们说话。
主今日的恢复乃是恢复保罗完成职事的中心异象；这是时代职事里时代的异象
主今日的恢复乃是恢复保罗完成职事的中心异象；这是时代职事里时代的异象。（西一25，参徒九4～5，15，二二14～15，二六16～19。）我们若看见，弟兄是主所打发到美国来的，我们就蒙福了。他将保罗完成的职事、时代的异象、和时代的职事带给我们。他将使徒行传九章向我们开启。保罗得救时的转变，是人类历史中最强的一个转变。从引用的经节里我们可以看见，使徒行传三次记载保罗的转变，表示那是何等的重要。保罗从一个恨耶稣、逼迫门徒的人，转变成为一个爱耶稣的人。
当主转变保罗的时候，祂用了三个辞，将神永远经纶的整个福音传给他。神向保罗所启示的这三个辞，具体化在保罗的十四封书信里。头一个辞是“我”。保罗曾经向门徒口吐威吓凶杀的话；所以在九章四节，主对他说，“扫罗，扫罗，你为什么逼迫我？
”“我”这辞包含了许多启示。保罗说，“主啊，你是谁？”主说，“我就是你所逼迫的耶稣。”（5。）“耶稣”是第二个辞，是另一个重大的辞。然后，亚拿尼亚在祷告的时候，主说，你去找大数人扫罗，他是我所拣选的器皿。（15。）“器皿”是第三个辞。惟有保罗一再的在书信中使用“器皿”这辞。彼得在彼得前书也使用过一次，（三7，）但是保罗用了很多次，说到我们有这宝贝在瓦器里，（林后四7，）又说，我们是蒙怜悯、贵重、得荣耀的器皿。（罗九21，23。）“器皿”是保罗得救时所得着的辞。
保罗逼迫谁呢？他乃是逼迫当时所有的弟兄。他威吓他们，甚至要杀害他们。然而主说，“你为什么逼迫我？“这个”我”是谁？这个“我”就是弟兄们；这个“我”乃是个大我。如果有人打我，敲我的手指头，我不会说，“你为什么打我的手指头？”我会说，“你为什么打我？”打我的手指头就是打我。
我们若读使徒行传生命读经第二十五、二十六篇对这事的记载，那会改变我们的一生。保罗三天之久昼夜祷告，他看见主不仅是头，也是身体。人若逼迫祂的一个肢体，就是在逼迫祂。因着保罗领受了这个异象，所以在圣经里只有保罗使用“基督的身体”这辞。（罗十二4～5，林前十17，十二12～13，27，弗一23，二16，三6，四4，12，16，五23，30，西一18，二19，三15。）
主又说，“我就是…耶稣。”“耶稣”含示许多的意思。扫罗问：
“你是谁？”祂说，“我就是…耶稣。”（徒九5。）这意思是，耶稣就是神，就是扫罗以为他所事奉的神。扫罗恨耶稣，以为祂只是个木匠。岂不知这人耶稣乃是宇宙的主，就是耶和华，祂是在天上。“耶稣”这名含示神成为人，经过人性生活，钉死，复活，升天，现在祂是万有的主，是身体的头。这一个“我”就是身体的头；所以扫罗在得救时看见头，也看见身体。他得救时，看见主―身体的头，也看见身体。然后主又借着亚拿尼亚说，“这人是我所拣选的器皿。”（15。）这含示神在祂经纶里的分赐。扫罗是个器皿，要来盛装神，被神充满，被神浸透，被神泡透，将神满溢、彰显出来。
在新约里，使徒们，特别是使徒保罗，完成了神的话，就是神圣的启示，论到神在我们里面是我们的内容，基督是神的奥秘，以及召会是基督的奥秘，因而给我们关于神经纶的完满启示
在新约里，使徒们，特别是使徒保罗，完成了神的话，就是神圣的启示，论到神在我们里面是我们的内容，基督是神的奥秘，以及召会是基督的奥秘，因而给我们关于神经纶的完满启示。（弗三9，林后四7，西二2，弗三4。）这含示我们是器皿，神在我们里面是内容。基督是神的奥秘，这就是“耶稣”。召会是基督的奥秘，这就是行传九章里奇妙的“我”。我们所得着之保罗完成的职事，乃是论到这位耶稣，就是经过过程的三一神，具体化在基督里，成了赐生命的灵，将祂自己分赐到我们灵里，扩展到我们魂里，荣化我们的身体，使我们能成为祂团体的器皿，被建造成为宇宙中团体的“我”，成为神在新造里团体的显现。至终，我们要成为神在祂重生、变化、得荣之三部分人里终极完成永远的显现―新耶路撒冷，就是终极完成的“我”，也就是整个宇宙中终极完成的神人，使神得着荣耀。这就是保罗这完成职事的主题，现今已传输给我们。
主恢复的目标乃是完成神的话，这是时代的使命就着完满的传扬神的话，宣扬神所有的旨意、神全部的经纶，好将各人在基督里成熟的献上这一面的意义说，我们需要完成神的话
主恢复的目标乃是完成神的话，这是时代的使命。（徒二六18～19。）保罗完成神的话，是借着他的十四封书信；我们要完成神的话，含意更广。就着完满的传扬神的话，宣扬神所有的旨意、神全部的经纶，好将各人在基督里成熟的献上这一面的意义说，我们需要完成神的话。（二十26～27，西一28～29。）保罗的确完成了神的话；但就着我们而言，在我们的领悟、启示里，在我们的实行上，神的话仍未完成。我们需要跟从保罗在行传二十章的榜样。他对以弗所的长老说，“因为神的旨意，我并没有一样避讳不告诉你们。”（27。）他将神全部的经纶，包括神圣启示的最高峰，都告诉他们，因为他愿意他们在基督里长大成熟。
就着主观的经历基督，在我们日常生活中享受祂，而产生正当的召会生活，作神在肉体里团体的显现（大哉敬虔的奥秘）这一面的意义说，我们需要完成神的话
就着主观的经历基督，在我们日常生活中享受祂，而产生正当的召会生活，作神在肉体里团体的显现（大哉敬虔的奥秘）这一面的意义说，我们需要完成神的话。（腓一19～21上，弗三16～21，提前三15～16上。）我们所有的生命读经、书报和注解，就是主所赐给我们时代的异象、时代的职事，是保罗完成职事的总和。一九三四年，当倪弟兄经过许多艰难、受苦、试炼时，弟兄有负担在复活里去安慰倪弟兄。他对倪弟兄说，“倪弟兄，……今天我们能走在一起，我不是跟随你这个人，乃是跟随你所带领的这条路。……即使有一天你自己不走这条路了，我还是要走。”“就是你不走这条路，我还要走这条路；我不会因你而走，也不会因你而不走。我看见这条路是主的路，这是个异象。”（时代的异象，五三页。）这令倪弟兄非常的喜乐。从这个见证我们看见，他们两个人中间的确没有天然的关系，他们的关系完全是在复活里、在灵里。
同样的，弟兄告诉台湾带头的弟兄们，也就是向着我们在地上所有的弟兄们说，“我蒙主怜悯，今天能在这里，把这个异象带给你们；我乃是盼望你们跟随的，不是我这个人，而是我蒙主怜悯所给你们看见的这异象。”（五三页。）有人说，弟兄到主那里去，主恢复里的一切就会分崩离析。中文成语说，“树倒猢狲散。”弟兄就是这棵树，我们就是这些猢狲。今天虽然弟兄到主那里去了，但事实上这棵树是在复活里，这些猢狲也都还在这里。我们还在这里，是因着这个异象；这是时代的异象。我们的弟兄为我们倾倒他的一生，将时代的异象传输给我们，我们愿意停留在这个异象里。
召会败落并背道的基本因素，乃是离弃保罗完成的职事
召会败落并背道的基本因素，乃是离弃保罗完成的职事。（提后一15，参二17～18，四4，10，14～16。）提后一章十五节说，“你知道所有在亚西亚的人都离弃了我。”在四章三至四节，保罗告诉提摩太：“因为时候要到，那时人必容不下健康的教训，反而耳朵发痒，随着自己的情欲，给自己堆积起教师来；并且转耳离弃真理，偏向虚构无稽之事。”四节注1说，“发痒且转离的耳朵，是召会更为败落的主因。”耳朵发痒，就是指寻求悦耳的话，使耳朵愉快；我们摆上我们的一生不是为着这个。英文扩大本圣经说，这种耳朵是寻求悦耳的话，来加强他们自己的错误。
所有在亚西亚的人都离弃保罗，意思不是指他们离弃他这个人，而是离弃他那以神的经纶为中心的职事
所有在亚西亚的人都离弃保罗，意思不是指他们离弃他这个人，而是离弃他那以神的经纶为中心的职事。（一15～17，四4，提前一3～4，弗三2，8～11，16～21，西一25，林前九17。）保罗是在远离亚西亚的罗马监狱说这话。所以，就着内在一面的意义说，他们不是离弃保罗这个人，而是离弃他的职事。这给我们看见，这个人就是这职事、这工作。你离弃这个人，就是离弃这职事，也就是离弃以神经纶为中心的职事。
亚西亚的七个召会当中，在以弗所的召会完全是由保罗的职事建立的
亚西亚的七个召会当中，在以弗所的召会完全是由保罗的职事建立的。（徒十九1～20，二十17～38，弗一1，提前一3～4。）全地每一个真正的地方召会，都是借着这分职事兴起的。每一个召会能继续健康，也是借着这分职事。就保罗而言，对有些人他没有办法叫他们作什么。他再三的劝亚波罗，去看望哥林多召会，但那时亚波罗绝不愿意去。（林前十六12。）这就给我们看见，同工中间没有控制。然而，我们不愿意象亚波罗；我们不要说，“我没有那个感觉，我不觉得有主的带领，我还有另外的负担”这类的话。我很高兴，我和弟兄们一起服事，他们并不是这样，他们乃是在主的差遣下。保罗在提摩太身上有更多的立场；他不是要提摩太祷告、寻求看看，他乃是要提摩太尽快的到他那里来。（提后四9。）当然，这也就是主向提摩太说话。
今天俄国有一百六十九处召会；在弟兄的感觉里，那些召会都是借着这分时代的职事兴起的。在那里带头的同工，不是自己去的，乃是借着弟兄受主差遣去的。那里的工作不是某某人兴起的，不是某某人的地区或地盘。如果没有这分职事，绝不可能有那里的召会。我们工作的时候，应当有这样的感觉；我们必须知道我们是谁。如果在挪亚的时候，你必须看见挪亚所看见的；你不能说，“我要建造另外一个和你不一样的方舟，我有我自己的职事。“你可以建造你的”不一样的方舟”，但那个方舟会沉下去。你必须认识今天的挪亚是谁，你要联于他，要与他是一；和他在一起，就是在时代的职事里。我们都该带着够多的祷告来读“时代的异象”这本书；这会保守我们的一生。盼望众召会中所有带头的人都能进入这本书。
亚西亚的七个召会当中，在以弗所的召会完全是由保罗的职事建立的。行传十九章说到保罗在亚西亚的尽职；乃是亚波罗先去以弗所，但他的认识只达到施浸者约翰，而门徒连圣灵都没有听说过，所以保罗去补满那个缺欠。（十八24～25，十九2。）
行传二十章记载保罗在往耶路撒冷的途中，对以弗所的长老非常有负担，就请他们到米利都来，说了很多的事。他说他是在公众面前，或挨家挨户，昼夜流泪的劝戒他们。又说，“我在众人的血上是洁净的。因为神的旨意，我并没有一样避讳不告诉你们。”（26～27。）这指明在保罗眼中，不教导神的经纶是非常严肃的。他若不向他所照顾的人完整的教导神的经纶，神就要向他追讨他们的血。这里保罗是引用以西结的话。（结三18～19，三三5，9。）如果仇敌进来，守望的人不吹号，那是守望的人的责任。所以，保罗向他们警告：“我离开以后，必有凶暴的豺狼进入你们中间，……就是你们中间，也必有人起来，说悖谬的话，要勾引门徒跟从他们。
”（徒二十29～30。）不要以为悖谬的话是什么邪恶的话；任何在神经纶独一的教训之外的话，都是悖谬的话，勾引人来跟从。
保罗头一次坐监的时候，写了一封信给以弗所召会。后来他又写提摩太前书，还是对他们有负担，就叫提摩太要留在以弗所，嘱咐一些人不可教导不同的事。（一3。）到保罗第二次被囚时，他写了提摩太后书，说，所有在亚西亚的人都离弃了他；（一15；）在亚西亚地区最重要的一个召会，就是以弗所召会。
保罗说到所有在亚西亚的人都离弃他，三十年之后，主在祂加强的时期用约翰向亚西亚的众召会说话
保罗说到所有在亚西亚的人都离弃他，三十年之后，主在祂加强的时期用约翰向亚西亚的众召会说话。（启一4，三1，四5，五6。）从提摩太后书到启示录之间约是二十三到二十五年，所有在亚西亚的人都离弃了保罗的职事。在亚西亚的召会发生了什么事呢？不要以为教导不同的事是一件小事，这样的教导使人离弃了起初的爱。（二4。）如果不教导神的经纶，世界就会一点一点的进来，属撒但的东西也会进来。别迦摩召会实在是个地方召会，却有撒但的座位在那里。（12～13。）为什么那些会进来？就因为有不同的教训，因为离弃保罗完成的职事。我们都知道更正教、天主教，就是出自不同的教训。推雅推喇召会、撒狄召会满了邪恶的东西，老底嘉召会落在不冷不热的光景。（三15～16。）然而，如果你每天正确的读一篇生命读经，你就会焚烧，并会保持这个生命的温度。当你不冷不热的时候，你去读职事的话，就会悔改、受调整、并被激励起来爱主。
因着离弃保罗的职事，在亚西亚的众召会就陷入堕落的光景中；第一封书信是写给在以弗所的召会，证明他们领头离弃保罗的职事和教训
因着离弃保罗的职事，在亚西亚的众召会就陷入堕落的光景中；第一封书信是写给在以弗所的召会，证明他们领头离弃保罗的职事和教训。（二1～7，参三16。）
在以弗所的召会离弃了起初的爱，因为他们离弃保罗的职事
在以弗所的召会离弃了起初的爱，因为他们离弃保罗的职事。（弗一4，三16～19，四2，15～16，五2，六24，启二4。）以弗所书里一再用到“爱”这个辞。我们在爱里被拣选，在爱里生根立基，身体在爱里建造起来，恩典与一切在不朽坏之中爱我们主耶稣基督的人同在。保罗完成的职事，新约的职事，是将我们许配给基督，（林后十一2，）我们就被激励来爱主、享受主、珍赏祂、宝贝祂、高举祂。读任何一篇信息都会叫你爱主。你读生命读经的时候，必定会对主说，“主啊，我爱你。”因为祂将祂自己向我们启示，并且作为赐生命的灵在我们里面；祂对我们是何等的宝贝。我们惟有借着时代的职事，才得着这样的启示，使我们受激励来爱祂。所以，真正的职事乃是预备新妇的职事，是一个许配的因素，将神的子民许配给基督，与基督联结。
众召会堕落显著的点是巴兰的教训、尼哥拉党的教训、和耶洗别的教训；这些不同的教训偷着进来，因为众召会离弃了保罗的教训，就是神永远经纶惟一的教训
众召会堕落显著的点是巴兰的教训、（启二14、）尼哥拉党的教训、（15、）和耶洗别的教训；（20；）这些不同的教训偷着进来，因为众召会离弃了保罗的教训，就是神永远经纶惟一的教训。这一切教训都是可怕的，就如拜偶像、属灵的淫乱、以及对肢体功用的毁坏、抹煞。然而，我们被带进其中的这个完成职事，一直激励我们起来，作身体的肢体尽功用。
不同的教训，使我们离开对那位作我们生命和一切的主耶稣基督自己这宝贵人位真正的珍赏、爱和享受
不同的教训，使我们离开对那位作我们生命和一切的主耶稣基督自己这宝贵人位真正的珍赏、爱和享受。（林后十一2～3。）
凡与主健康的话不同的教训，总是出于人那蒙蔽自己的高傲与自大
凡与主健康的话不同的教训，总是出于人那蒙蔽自己的高傲与自大。提前六章三至四节说，“若有人教导的不同，不赞同健康的话，就是我们主耶稣基督的话，以及那合乎敬虔的教训，他是为高傲所蒙蔽。”高傲是很可怕的，我们的弟兄到主那里去以前，告诉我们说，骄傲使你成为最愚拙的人。所以我们要祷告：“主啊，每一天都拯救我脱离我的骄傲，我愿意在你面前谦卑下来。”各种的疾病进来，都是因为不同的教训。提摩太前书说到这些疾病，然后在提摩太后书就说到毒疮。
在亚西亚有一个召会是独特的，非常受主称赞—在非拉铁非的召会；主珍赏他们，因为他们遵守主的话，这意思是，他们没有离弃神经纶健康的教训，就是合乎敬虔的教训
在亚西亚有一个召会是独特的，非常受主称赞―在非拉铁非的召会；主珍赏他们，因为他们遵守主的话，这意思是，他们没有离弃神经纶健康的教训，就是合乎敬虔的教训。（启三8，提前一10，六3，提后四3。）一般而言，所有在亚西亚的人都离弃了保罗；然而，我们知道其中也有一些得胜者，因为主向亚西亚七个召会中的得胜者发出呼召。（启二7，11，17，26，三5，12，21。）此外，还有些得胜者，就如阿尼色弗，他是在以弗所，多方的服事保罗。（提后一16～18。）在亚西亚众召会当中，非拉铁非召会是惟一得胜的召会，因为他们遵守主的话；（启三8；）换句话说，他们没有离弃神经纶健康的教训，就是合乎敬虔的教训。他们所遵守的话，就是保罗完成职事的话。因着他们遵守那个话，他们就健康，没有疾病。他们爱主，爱众弟兄。
主健康而活的话的职事，总是产生敬虔―一种活基督并在基督里彰显神的生活
主健康而活的话的职事，总是产生敬虔―一种活基督并在基督里彰显神的生活。（提前六3，提后一13，太四4，约六57，63，启二7。）弟兄曾说，“如果你的家人没有适当的食物，那就要预备好会有疾病和难处。不要试图用别的方法解决问题，那些都不管用。惟一管用的方法乃是使用适当的食物喂养你的家人。”（长老训练第三册，实行异象的路，一一五页。）为什么世界会进来？因为不敬虔。我们需要敬虔；这不是指一些外在的规定，乃是照着我们里面的平安和生命。例如我们穿着时应当照着基督，因为我们是基督的大使。（林后五20。）你若是在这个合乎健康、合乎敬虔的教训里，你是会有感觉的。我们在这分职事健康的教训下，得着许多亮光和真理，我们就在生命和真理的气氛中，在行事为人，甚至穿着上，得着正确的指引。我们若用这样健康教训的生命和真理喂养人，就会使人悔改，使人爱主。
一个特别的职事是否新约职事的一部分，可以借着应用三个管治原则来验证：经过过程的三一神分赐到祂所拣选之人里面的原则；基督与召会的原则；以及基督、那灵、生命和召会的原则
一个特别的职事是否新约职事的一部分，可以借着应用三个管治原则来验证：经过过程的三一神分赐到祂所拣选之人里面的原则；基督与召会的原则；以及基督、那灵、生命和召会的原则。（林前一10，参十四8。）从圣经里，我们看见基督与召会，看见三一神分赐到三部分人里面，看见基督、那灵、生命和召会。每一次我们尽职、照顾人的时候，我们里面都要有这些元素。
你的教训若能通过这三重试验，你的教训就是新约职事―时代职事―的一部分
你的教训若能通过这三重试验，你的教训就是新约职事―时代职事―的一部分。（一10，参十四8。）
新约职事中的领导，乃是神经纶那控制之启示、神所赐之启示的领导你不该作吸引人跟随你的工；这样一个使自己具有吸引力的人是错误的，你若受吸引跟随他，就助长他的错误，破坏你自己，也破坏他
新约职事中的领导，乃是神经纶那控制之启示、神所赐之启示的领导。（徒二六19，箴二九18。）你不该作吸引人跟随你的工；这样一个使自己具有吸引力的人是错误的。你若受吸引跟随他，就助长他的错误，破坏你自己，也破坏他。对于年轻人，这的确是健康的话。在林后四章五节保罗说，“我们不是传自己，乃是传基督耶稣为主。”我们不愿意传自己，只愿意叫人跟随基督。弟兄说，他离开烟台召会到上海去的时候，乃是把一切都交在弟兄们手中。烟台召会是因他兴起并得复兴的，但他没有吸引人，把人带来跟随他；他乃是将人吸引到基督这里，把他们带到时代的异象里。
我们若受一个人吸引而跟随他，至终他会带领我们离开主的恢复。我们应该象弟兄对倪弟兄一样，说，就算倪弟兄不走这一条路，他还要走这一条路。我们都必须跟随时代的异象。
在主的工作里，我们应当提防野心，想要为我们的工作得着一个地方或一个区域，俘掳人作我们私人的同工；我们堕落的天性喜欢俘掳人
在主的工作里，我们应当提防野心，想要为我们的工作得着一个地方或一个区域，俘掳人作我们私人的同工；我们堕落的天性喜欢俘掳人。（林前十一19，加五20。）我们必须把这些话引用到我们自己身上。我们没有那样作，是因为我们没有得着机会；如果我们得着机会，或许也会作那样的事。我们需要从这个蒙拯救，愿我们接受这些点作为预防注射。
我们绝不该跟随任何人；我们只该照着从天上来的、完成的时代异象，来跟随主
我们绝不该跟随任何人；我们只该照着从天上来的、完成的时代异象，来跟随主。（徒二六19。）我们跟随人，不是跟随那个人，乃是跟随那个人所看见的异象。
由这职事所兴起的圣徒对这职事有一种口味；这口味乃是主恢复里控制的因素
由这职事所兴起的圣徒对这职事有一种口味；这口味乃是主恢复里控制的因素。（彼前二3。）
那些由这口味所兴起来的，会拒绝与这口味不合的事；这意思是，你若说与主恢复口味不合的事，你的讲说会被拒绝，你也会遭亏损
那些由这口味所兴起来的，会拒绝与这口味不合的事；这意思是，你若说与主恢复口味不合的事，你的讲说会被拒绝，你也会遭亏损。在众召会里，圣徒们对这分职事已建立起一种口味；时代职事的口味对我们是好的。有一次，有人给我吃海参。我很难吃下去，因为这不合我的口味。我若一天三餐都给我的孩子吃海参，他们可能会离开家里。同样的，如果有人把不一样的东西带进来，圣徒会把它吐出去。我们所要的是神经纶健康的教训。
辨别真正的新约职事有两个秘诀
辨别真正的新约职事有两个秘诀：真正的职事挑旺我们对我们新郎主耶稣的爱，使我们享受祂作我们的丈夫到极点；（林后十一2～3；）真正的职事也加强我们在同基督为着祂身体受苦的交通里跟随祂。（23～33，西一25，参提后三12，四16～18。）
要蒙保守在主的恢复里，我们必须“借着那住在我们里面的圣灵，保守那美好的托付”
要蒙保守在主的恢复里，我们必须“借着那住在我们里面的圣灵，保守那美好的托付”。（一14。）
按照十三节，这里的托付必是指主将神经纶健康的话储藏在我们里面的托付，包括主话语中生命的丰富；我们必须将主健康的话存入我们这人里面，就象我们将钱存入银行一样
按照十三节，这里的托付必是指主将神经纶健康的话储藏在我们里面的托付，包括主话语中生命的丰富；我们必须将主健康的话存入我们这人里面，就象我们将钱存入银行一样。（提前六20，西三16，诗一一九72。）持守健康话语的规范，意思是凭着健康的话而活，在关乎神新约经纶之完全福音的话、以及包含并传输基督丰富之甜美的话上，得了喂养。（提后一13，提前四6。）我们若是借着操练灵，在那灵里行动、举止、生活的人，凡存入我们这人里面的，都必借着住在我们里面的那灵蒙保守。（提后一12，14。）我们乃是借着圣灵，保守那美好的托付。圣灵不仅在我们里面，更是住在我们里面。所以，我们需要操练我们的灵，凭灵而行，活在灵里。借着操练我们的灵，祷读主的话，读职事的话，主的话就解开，将话中的丰富带给我们；这样，我们就能够蒙保守。
在黑暗混乱的局面中，我们必须坚守新约里光照并规正的话，就是神经纶健康的教训，论到神在祂神圣的三一里将祂自己分赐到祂所拣选的人里面，使他们被构成基督的身体，作三一神的显出
在黑暗混乱的局面中，我们必须坚守新约里光照并规正的话，就是神经纶健康的教训，论到神在祂神圣的三一里将祂自己分赐到祂所拣选的人里面，使他们被构成基督的身体，作三一神的显出。（多一9，徒二42，提前一3～4。）在提多书里，保罗告诉提多，长老们要坚守那按照使徒教训可信靠的话。若是这样，召会就能蒙拯救脱离混乱，在基督元首权柄之下，进入一种正确的秩序里。
在神行动中正确的领导下留在神经纶独一的新约职事里
倪弟兄和弟兄说了很多有关新约的职事。现在我们把他们职事中说到这个主题的一些话，收集于“在神行动中正确的领导下留在神经纶独一的新约职事里”这本书里。现在我们要来看其中一些重点的话。
离弃职事与遵守主话相对
保罗的书信，特别是在提摩太后书里，已经说得很透彻。保罗说，所有在亚西亚的人都离弃了他，（提后一15，）这是指保罗在亚西亚所设立的众召会；那些召会的圣徒不是离弃保罗这个人，乃是离弃了他新约的职事，也就是离弃了他所传讲使徒的教训。保罗所传给他们的、所栽培他们的、所教导他们的、所给他们看见的，他们完全离弃了。召会的堕落，第一就是离弃使徒的教训。假使今天，我们大家在主的恢复里，都不管倪柝声弟兄和我所传讲使徒的教训，那就是今日召会的堕落，今日主恢复的堕落。留在新约使徒的教训里，乃是一个大恩典。（一页。）
我们需要祷告：“主，求你作我们的大恩典，使我们留在使徒的教训里。”
在保罗给提摩太末了一封书信后不到三十年，这些召会就堕落到这样的地步。离开或离弃使徒的教训、使徒正确的启示，是太危险了。（三页。）
照着主恢复的味道，说一样的话
主的恢复不是仅仅地方的事。虽然主的恢复是在你们的地方召会，但主的恢复是宇宙的。若是你把所在地的人引导到偏离主恢复的方向，那么就会有两种方向―整个主恢复的方向，和你们地方上的方向。如果你教导的方式将人引到不同的方向，有些人也许接受你的教训，但许多在主恢复里的人会弃绝。他们不愿意“吞下”你的教训。
我们从经历中晓得，传不同教训的人，是头一个被牺牲的人。这就是说，如果你传不同的教训，你不是冒着牺牲主恢复的危险，乃是冒着牺牲你自己的危险。我们都需要实行保罗给提摩太的话：“我往马其顿去的时候，曾劝你仍住在以弗所，好嘱咐那几个人，不可教导与神的经纶不同的事。”（提前一3。）我们不该教导与神的经纶不同的事，我们都该说一样的话。（六至七页。）
职事的味道这件事极为重要。
正如人在食物上有不同的口味，主的恢复照样有一种职事的味道；这职事多年来建造了主的恢复。主的恢复被兴起来，具有一种味道。那些被兴起来，具有这种口味的人，会弃绝与这不合的味道。这就是说，如果你讲说与主恢复的味道不合的事，你的讲说会被弃绝，并且你将是头一个遭亏损的人。已往我们见过许多这样的例子。
关于这类的事，争辩谁对谁错是无济于事的。这里的点是说，圣徒们有一种口味，他们不接受与这职事不合的东西。我再举例说明，所谓在主恢复里职事的味道是什么意思。有一天，我鼓励一位弟兄试吃海参，这是我非常喜欢的一道中国菜。这天这道海参是由一位专门的厨师预备的，我又极力推荐，但这位弟兄就是不肯吃，因为这不合他饮食的口味。照样，你也许以为你的讲说很精彩，但它不是照着主恢复的味道。
如果你是智慧的，你会晓得你说话对象的口味。在主恢复里所有的召会都是借着这职事兴起来的，圣徒们多年“吃”这职事，对这职事有口味。没有一个召会是借着你的讲说产生出来的，你现在用与职事不同的东西，用不是照着圣徒们口味的东西，来“服事”他们。你这么作，只会给自己造成难处。正如作父母的迫使孩子们吃不合他们口味的东西，他们和孩子之间就会有难处；照样，你若盼望圣徒们“吃”与主恢复的味道不合的东西，你也会有难处。
那些传不同教训的人是不明智的，因为他们不晓得主恢复的环境、情况和光景。主恢复的兴起是相当特别的。传不同教训的弟兄们却想带进不相关的元素；想把不相关的异物嵌进主恢复的“身体”里。主的恢复不会接受任何不相关的元素或物品。我们已经着重的强调这事，原因就是圣徒们有他们的口味。
主的恢复并没有任何人来控制，但在主的恢复里有管治的因素。这因素就是主恢复的味道。主的恢复有一种特殊的味道，因为它有一种与生俱来的生命。人怎样生来有生命，这生命给他一种口味，照样，主的恢复也生来有生命，有它自己的口味。这口味在主的恢复里，乃是支配的因素。没有人能推翻这支配的因素。如果你想要推翻它，你自己会被推翻。这就是说，事实上你推翻了自己，使你自己与主的恢复隔绝。
我不是坚持所有的召会都要用生命读经的信息。然而，我愿意指出这职事把主的恢复带到美国，一直帮助并滋养主的恢复。主的恢复因这职事供给的“食物”而长大。如今圣徒们不可能改变他们的口味。如果你想要改变圣徒们的口味，你就是愚昧的，你会浪费时间，也会造成破坏。如果你觉得你的教训比主恢复里的教训好，你就该把你的“食物”服事给那些对它有胃口的人。那些靠某些食物得养育的人，也许偶而吃一些不同的东西。但在日常生活中，他们会长期吃合乎他们口味的东西，而拒绝不合口味的东西。
既然这是主恢复里圣徒们中间的情形，我们就该有智慧，学习基本的真理，然后将这些真理服事给圣徒们。如果我们这么作，人人都会喜乐，并且不仅在圣徒中间有平安的情形，就是在召会之间，以及众召会与职事之间，也会有平安的情形。（九至十一页。）
教导与神经纶惟一职事不同的事，会造成分裂并拆毁主的恢复
保罗在他著作的职事结束时，写了提摩太前书，给召会预防注射，以对抗这一切毒素。然而，在这封书信开头的话里，我们对保罗写的方式可能不觉得很严重：“我往马其顿去的时候，曾劝你仍住在以弗所，好嘱咐那几个人，不可教导与神的经纶不同的事。”（提前一3。）“不可教导…不同的事”这短句似乎很简单。你若仅仅读这短句，你不会觉得不同教训的严重性。我们不以为这是严重的，实际上这非常严重。教导不同的事，会把人杀死，拆毁神的建造，而废除神的整个经纶。我们都必须看见，甚至教导一点点不同的事，也会将主的恢复拆毁。有一句格言说，“一言兴邦，一言丧邦。”你无须释放一篇完整的信息。只要说一句话，表达出你的那一种观念，就把一切都拆毁了。我们必须看见职事是“可怕的”。你的说话能建造，也能拆毁。很可能你的说话是在拆毁、消杀并废除。（一三至一四页。）
只有一种职事始终建造、造就、成全人，完全没有拆毁。新约所称义、提倡、高举、甚至荣耀的，只有那惟一的职事。在提前一章四节，保罗接着告诉提摩太，那些教导不同之事的人，应当满心被神的经纶所占有。我与你们一些弟兄们的接触，使我有负担，定意召聚这次训练。我不喜欢看见主的恢复被不同的教训所拆毁。我看到真正的光景。主遮盖我，你们可能不知道我在说什么，因为你们不晓得一切的因素。但我与你们一些人的接触，叫我深深感到有一种可怕的因素。我察觉到你们要教导不同的事，以引起困扰并造成分裂。只有一种职事，是建造而绝不拆毁的，就是神的经纶。（一四至一五页。）
这些话有许多都是弟兄在一九八四至一九八六年所召集的紧长老聚会里所说的。那是十八至二十年前。那时，他是给我们一个神圣的“天气预报”。
倘若今天所有的基督徒，愿意为着主除去不同的职事，他们就都成为一了。一切分裂的基本因素，它们的根源，乃是不同的职事。（一七页。）
在加拉太二章十一至十四节，使徒保罗抵挡彼得，因为彼得退回到律法。彼得受了雅各的影响。那时雅各在耶路撒冷的召会中极具影响力。在行传二十一章二十节，雅各告诉保罗，在耶路撒冷召会中的犹太信徒，都为律法热心。这指明在耶路撒冷的圣徒被带回旧约时代，造成混杂的情形。因此，当彼得来到安提阿时，保罗面对他，指责他容忍旧约律法的教训和实行。
保罗是个比较年轻的使徒，比彼得晚出来，却面临这样的情况。毫无疑问，这对他来说是艰难的。然而，保罗为着真理的缘故，没有容忍那种情况。他没有容让这样的事。他割掉了不同的职事，关闭了不同的职事偷着进来的门户，神也尊重保罗在那种情况中所作的。
我喜欢这句话：“保罗为着真理的缘故，没有容忍那种情况。”
照着新约和召会历史来看，从那时起，彼得在神新约的经纶上就没有担任重要的角色，不象他在行传前十二章所担任的角色那样重要。这是很重要的一点。不久以后，在主后七十年，神毁灭了耶路撒冷，（太二四1～2，）那是彼得工作和雅各影响力的基地。祂拆毁了整个事物，一块石头也不留在石头上，把它完全毁灭了。那不仅是审判背叛的以色列人，也是毁灭彼得工作和雅各影响力的基地。然而，在主后七十年所发生的毁灭之后，保罗的职事和影响力仍然存在。神不容许不同的职事和别的影响力。（一八至一九页。）
我们需要看见这一个贯穿整个基督教时代的原则。一切的难处、分裂和混乱，都是来自容忍不同的职事这个源头。许多基督教教师晓得不同职事的危机；然而，他们却容忍不同的职事。他们一直容忍不同的职事。在主的恢复里，长远来说，我们不该相信，不同的职事不会偷着进来。我们必须儆醒，这样的危机就在我们前面。如果我们不儆醒，如果我们不谨慎，仇敌会以某一种方式，偷偷的利用一些凭借，把不同的职事带进来。这样的事会终止主的恢复。（一九页。）
我们必须强调“容忍”这个辞。我们不愿意看到主的恢复因着容忍不同的职事而了结。这就是为什么我们在听到有不同教训时，必须要“吹号”。
关于新约职事是一的功课
在以下几段摘录里，我们要来看与时代职事是一这件事。弟兄是我们的榜样，他与倪弟兄完全是一。弟兄曾说，他很高兴他前面同工的职事在全地是那么有功效。另有一次他说，“虽然倪弟兄到主那里去那么多年，我今天仍然因着我与倪弟兄的一，而享受主的祝福。”我们也必须和弟兄有这样的一，如同弟兄与倪弟兄是一一样。
我在倪弟兄的职事上百分之千的与他是一，因为我的立场、我的态度、我的灵完全与他是一。我没有一点破口，让人说我是倪弟兄的难处。这样的指控毫无根据。
如果有人会问，你是不是与我合一，这问题就是暗示，你不是百分之百与我合一。下雨的时候，如果水能从屋顶漏下来，那意思当然是屋顶上在什么地方有了裂缝。如果没有裂缝，水就无法漏进来。你若百分之百彻底的与我是一，我们就象没有裂缝的屋顶，雨水无法进来。下雨的时候，雨水就证实并试验出，屋顶有没有裂缝。如果漏水，就证明有裂缝。（三○页。）
我们与时代职事是一如果出了问题，我们应当留意，因为这指明有了难处。我们需要祷告：“主啊，求你叫我和弟兄之间，没有任何裂缝。”
在哥林多有些人说，“我是属矶法的，”“我是属亚波罗的，”“我是属保罗的，”这些话是有原因的。如果彼得的举止、行动和工作，在气氛、色彩、味道上完全与保罗是一，在哥林多就没有人会说他是属彼得的，不是属保罗的。如果亚波罗的工作、传讲、行动和生活，与保罗的味道、色彩、气氛完全相配，就没有人会说他是属亚波罗的，不是属保罗的。那里有三个团体，一个属彼得，一个属亚波罗，一个属保罗。
无论你称他们为三种职事、三位带领人、三种领头职分、或三种不同的教训，事实上有了不同的“三”，就造成漏洞让雨水进来，雨水也真的进来了。有些人说，“我是属彼得的，我不在乎保罗。”有些人说，“我是属亚波罗的，我不在乎彼得或保罗。”还有些人说，“我是为着保罗的。”因此，在哥林多众圣徒中间有了争执，而这是由于所谓的执事有了不同的味道、不同的色彩和不同的气氛。如果彼得、亚波罗、保罗在一种气氛、一种色彩、一种味道里工作、行动、为人，我不信哥林多会有什么事情发生，使人说他们属这一个，或属那一个。这样的事所以会发生，只因为三人中的气氛、味道、色彩和灵不是一。
那么我们今天的情况如何？我们需要照着圣经的光，严肃的考虑当前的情况。我再说，如果倪弟兄在我们中间作工，我会有更多的自由说到这些事。如果真是这样，那么箭靶子会是他，而不是我。如今因为我是箭靶子，我就很难说到一些事情，免得人认为我所说的是为自己表白。
我们都需要晓得，我们是在主的恢复里。主恢复的第一个特征就是一。一旦我们失去了一，我们就了了。如果我们失去了一，我们就不再是主的恢复。因此，我们需要看见，有了不同的教训和不同的意见，就有了破坏一的危机。
我们越往前，我们的趋势越有一种危机，就是意见和不同的教训会进来。意见也许不错，教训也可能合乎圣经，但它们是不同的。迟早这些事会造成隐秘的分裂。从神临到祂恢复的祝福，总是根据一。（诗一三三。）如果我们失去一，我们就失去祝福。
我相信我们从亚波罗的事例能学到功课，就是我们虽然一同行动，一同尽职，一同作工，并且一同在主的恢复里，但很可能有不同的味道、不同的气氛和不同的色彩。亚波罗没有对保罗表示异议，但他的职事带着与保罗的职事不同的色彩和味道。
我不是说，我们中间已经发生了事情，造成了难处。暴风雨还没有来，但气象预报已经发布有风暴了。今天在主恢复里的气候有些征兆，如果我们不谨慎，一些暴风雨会来临。因这缘故，我有负担把真实的光景告诉你们，使你们晓得我们前面的危机。即使我们还不在暴风雨里，我仍觉得需要发布气象预报，让你们知道在这种气候里，如果我们不谨慎，暴风雨可能会来临。我盼望六年前的暴风雨不会重现。我相信我们都怀着善意。我不相信我们中间有谁存心不好。然而，即使我们的存心不错，我们所作的事仍可能会错误。我们都必须谨慎。（三一至三三页。）
回到神新约经纶的教训
在尼希米记八章，以色列众民都聚集在一起，听以斯拉读律法书。（1。）尼希米和以斯拉，实在是相调在一起的同工。以色列民一切的疾病得着医治，乃是借着回到神和神的话。以斯拉展开这书，众民就站立起来。他们整天之久，从清早到晌午，在那里读那本书。尼希米八章八节和十八节记载，他们八天之久，每天都念神的话，他们就被洁净；这就使他们被三一神所构成。他们有神的话，有健康的教训。那是在旧约里的预表，预表神新约经纶的教训。
在主的职事里不吹无定的号声
保罗告诉我们，所有在亚西亚的人都离弃了他。（提后一15。）先前接受使徒职事的亚西亚信徒，现在离弃了他。他们没有因着弃绝保罗的职事，失去他们是地方召会的地位，但在争战中，保罗的职事无法倚赖他们。对保罗的职事而言，他们不能倚靠。说职事无法倚赖某一召会，意思不是那召会已经被革除，不再是地方召会。她仍是地方召会，但我们必须领悟，职事是争战的单位。在这争战的单位里，没有容量和时间给你发表意见。（三七页。）
我至少能为自己并为比我年长的倪柝声弟兄作见证。我们在主恢复里的行事为人和行动，总是一个身体。这是为什么主的恢复在已过七十多年来能在这地上存在。我们没有用任何组织来保守什么，但主的恢复仍在这里。主的恢复仍然存在，并且一直受到基督身体的原则所保守。当我在供应话语时，我常常想到倪弟兄。我想到他所说的；我不喜欢说任何与他的职事冲突的东西。我所说的若与他冲突，今天的恢复会在那里？我们必须认识身体。（四七页。）
受约束只有一种出版工作，以完成主对祂恢复的使命
我看见有人用这分职事的材料，去产生另外的职事，这使我心碎。我们都必须祷告：“主，拯救我脱离在这恢复里要成为什么人物的野心。”我们只该认识神新约经纶的真理，单单借着同心合意、祷告、那灵和话，只使用一种方式。我相信这是主所要得着的，也是我们众人深处所期待的。每个人对此都会觉得喜乐。（五二页。）
进入主今时代的职事里
旧约里，所罗门和大卫都是代表主；他们两个人分别代表同一个职事。在旧约里有很多的职事，摩西以后有士师兴起，以后又有所罗门、列王和先知兴起；到以色列人被掳以后，又有恢复的器皿被兴起。全本旧约充满了不同的职事，在每一个时代里都有那时代的职事。这些时代的职事与地方性的执事不一样。路德乃是他那个时代的一个执事，达秘也是他那个时代的一个执事。主在每一个时代都有祂特别要作的事，祂有祂自己所要恢复、要作的工作；那个恢复、那一个工作，就是那一时代的职事。
约拿单乃是在扫罗和大卫之间，他是一个人在两个职事当中；他所应当站的地位，就是跟随第二个职事。但是因着约拿单与前一个职事的关系太深，所以没有办法脱离。要跟上时代的职事，就需要有看见。米甲是嫁给大卫的，但是她没有看见；她只看见大卫在神面前的光景，她就受不了，因此就跟不上。
一个人能看见、能遇见那时代的职事，乃是神的怜悯。但是一个人能否舍弃已往的职事，又是另外一件事。看见是宝贝的，遇见也是有福的，但是人能不能把已往的职事摆在一边，乃是在乎神的怜悯。（五四至五五页。）
众召会该是相同的，那些能给众召会带领的人，乃是对神新约经纶的教训有充分的认识，并愿将这些教训传到全地的人。我们跟随的人，乃是在教导并跟随这包罗万有、成为肉体、钉十字架、复活、并升天的基督，祂为着完成神新约的经纶，仍在诸天界里尽职。我们必须跟随这样的人，也必须接受他们的带领。他们的带领对众召会乃是正确的带领。（五九至六○页。）
完成主职事现今的路—许多弟兄相调着一同事奉
主若给我力量和时间，我愿意在要来的日子中，继续事奉并为祂说话。主给我看见，祂已经预备了许多弟兄，与我相调着同作奴仆事奉。我觉得这是主为祂的身体所作主宰的供备，也是现今为着完成祂职事的路。（六○页。）
为着这许多的弟兄们感谢主；这些弟兄们是停留在保罗完成的职事，神经纶健康的教训里。求主使我们一直停留在这些里面，使我们能得着预防注射，也能够成为预防者。
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