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第十二篇 公义的冠冕―国度的赏赐
祷告：亲爱的主耶稣，为着这次的训练，我们感谢你。谢谢你一次又一次的与我们同在，向我们揭示一切关于你的经纶，关于你的身体，关于预防者，关于我们需要接受预防注射的事。主，为着末了的聚会，求你给我们合式的结语。求你感动我们众人，激励我们众人，使我们能尽预防者的职事。在这个败落的时代，求你怜悯我们，怜悯你的恢复，使我们中间许多人能成为预防者，抵挡堕落的潮流，抵挡这个世界的趋势，为你站住，来为着你的真理，你的彰显。主啊，为着你的再来，我们祷告，求你使我们成为爱你显现的人。哦，主耶稣，我们愿意活在你的显现里，也愿意爱你的显现。求你再向我们说话，叫我们的眼目脱离我们自己，使我们的眼目转向那奖赏，因我们要得着那奖赏。我们求你作工在我们每一个人身上，使我们每一个人敞开，好接受你的话，将你接受到我们里面。主，我们何等感谢你；为着你的恢复，我们感谢你；为着我们的弟兄，我们感谢你；为着新约的经纶，我们感谢你；为着你借着弟兄和倪弟兄的职事，向我们揭示这个新约的经纶，我们感谢你。主啊，这是我们人生中最大的事，就是你使我们看见这样的异象。我们现在祷告求你使我们忠信，求你止住一切败落的流，使你的见证能够得着恢复，甚至带进你的国度。主啊，求你捆绑那壮者，抢夺他的家。不仅在这里，更是在全地，求你得着一个国度，作你的彰显，使你得荣耀。阿们。
我们来到这美妙训练的结语。开头的时候，我要请大家一同读几处经节。提后四章七至八节、十八节、以及一至二节。然后，再加五至六节。一至二节说，“我在神并那将要审判活人死人的基督耶稣面前，凭着祂的显现和祂的国度，郑重的嘱咐你，务要传道；无论得时不得时，都要预备好，用全般的恒忍和教训，叫人知罪自责，谴责人，劝勉人。”五至八节：“你却要凡事谨慎自守，忍受苦难，作传福音者的工作，尽你的职事。我现在被浇奠，我离世的时候到了。那美好的仗我已经打过了，当跑的赛程我已经跑尽了，当守的信仰我已经守住了；从此以后，有公义的冠冕为我存留，就是主，那公义的审判者，在那日要赏赐我的；不但赏赐我，也赏赐凡爱祂显现的人。”十八节：“主必救我脱离各样凶恶的事，也必救我进入祂属天的国。愿荣耀归与祂，直到永永远远。阿们。”
在召会败落中的确需要预防注射，需要预防者。提摩太前书给我们看见，保罗嘱咐提摩太留在以弗所，好嘱咐那些人不可以教导不同的事。（一3。）这是给提摩太的嘱咐；这一封书信是保罗第一次被囚获释后写的。那时召会开始败落了。因着使徒被监禁，在使徒不在的时候，那的确是对召会的试验，也开了路让堕落进来。
到了提摩太后书，保罗已经第二次被囚，是被尼罗囚禁。这时，他很确定尼罗要将他处死。所以在提摩太后书，他嘱咐他在信仰里的孩子提摩太；他认为这是他的孩子，是惟一与他同魂的人。当他写这第二封书信的时候，败落更恶化了，全亚西亚的人都离弃了他的教训。因着败落带进了很多不敬虔的活动，就是没有神的活动，使召会有许多的混乱。所以，从保罗这位年长的预防者，有许多离别的话，写给这位年轻的预防者提摩太。保罗知道他快要离世，也快要离开众召会。所以，他有负担要将另外一个嘱咐，说到提摩太里面，好将提摩太和其他的人构成预防者，使他们在他离世后能够接续、接受他这完成的职事，忠于这职事，并且教导这职事，来抵挡败落的潮流，直到主回来。
所以这里有非常坦率的话。提摩太后书提到人的名字，人的罪，人的情形，一切都摆在这里，给这个年轻的预防者看见，让他知道真实的情形是如何，这些人又是如何。保罗要让提摩太知道，在保罗不在的时候，他应当怎样往前。所以，在四章，他给提摩太另外一个嘱咐。这次是非常郑重的，他说，“我在神并那将要审判活人死人的基督耶稣面前，凭着祂的显现和祂的国度，郑重的嘱咐你。”（1。）
在这里，保罗用了“祂的显现和祂的国度”这样严肃的话，使他对提摩太的嘱咐，成为非常郑重的，让提摩太看见这件事的重要。他嘱咐提摩太：“务要传道；无论得时不得时，都要预备好，用全般的恒忍和教训，叫人知罪自责，谴责人，劝勉人。”（2。）保罗又嘱咐提摩太作一种的继续，就是那个时代职事的继续，也就是我们这个时代职事的继续。他嘱咐提摩太，无论得时不得时，都要预备好。然后又说，“要凡事谨慎自守，忍受苦难，作传福音者的工作，尽你的职事。”（5。）第一节说到郑重，第五节说到要凡事谨慎自守。所以，这是一篇很严肃的信息，是要我们谨慎自守的信息。
在七节这里，保罗来到他的结语，乃是他一生的结语。他用三句话总结他的一生，也就是我们纲目的头三个大点。他说，第一，那美好的仗他已经打过了；第二，当跑的赛程他已经跑尽了；第三，当守的信仰他已经守住了。可以说，这三件事就是保罗概括的说到他的一生，和他的职事。
然后他继续说，“从此以后，有公义的冠冕为我存留，就是主，那公义的审判者，在那日要赏赐我的；不但赏赐我，也赏赐凡爱祂显现的人。”（8。）保罗说到冠冕。然而，这个冠冕是什么冠冕？是公义的冠冕，不是恩典的冠冕，是主这位公义的审判者，在那日要赏赐他的。这里说到赏赐，意思就是付工价；这是你作了事所得着的代价。主在马太十六章说，祂要同着祂的使者来，照着各人的行为报应各人。（27。）这个报应就是一种赏报。这是保罗末了的发表，说到这样赏赐的事。他说，“不但赏赐我，也赏赐凡爱祂显现的人。”
在提后四章八节，一面说到公义的冠冕，公义的审判者，说到赏赐；另一面又说到爱，就是联于那些爱祂显现的人。所以，这句话也包括了我们。我们都是那些爱祂显现的人。我们都爱祂的显现。然而我若说，祂的显现是作为一个审判者，一个公义的审判者，你还爱祂么？爱祂的显现么？
写这句话的保罗，同时也写了以弗所二章八至九节：“你们得救是靠着恩典，借着信；这并不是出于你们，乃是神的恩赐；也不是出于行为，免得有人夸口。”保罗一面说我们是靠着恩典，借着信得救，甚至这个信也不是出于我们，乃是从神而来的恩赐，免得有人夸口。这是大家所喜欢的福音，靠着恩典，借着信而得救，并且这不是出于我们，这个信也不是出于我们自己。我们没有责任，就这样得救了；这是为着永远的救恩。永远的救恩是靠着恩典，并且是借着信。然而在提后四章这里，保罗不是说到永远的救恩，乃是说到一个冠冕。
在新约的时代，冠冕乃是赐给得胜者的。在运动竞赛中的任何一种竞赛，那得胜的、胜利的一位，就得着冠冕。所以，保罗在这里所说的不是救恩，乃是赏赐，是他所期待那日要得着的。我们都知道，新约有相当大的篇幅，都是保罗写的。在他的著作里，他多次说到恩典，说到信，也说到他自己的追求，还说到神喜悦将祂儿子，启示在他里面。（加一16。）那是他的赛程，他的奔跑，是他在主面前这一生的开始。
在林前九章二十四至二十七节，他说，“岂不知在场上赛跑的都跑，但得奖赏的只有一人？你们应当这样跑，好叫你们得着奖赏。凡较力争胜的，诸事都有节制；他们不过是要得能坏的华冠，我们却是要得不能坏的华冠。所以我这样奔跑，不象无定向的；我这样斗拳，不象打空气的；我乃是痛击己身，叫身为奴，免得我传给别人，自己反不蒙称许。”保罗在这里很清楚的给我们看见，除了神所赐那永远的救恩之外，还有一场赛程要奔跑。保罗是在奔跑这赛程。他在这里用运动竞赛作比喻，指明在场上赛跑的都跑，但得奖赏的只有一人。只有一个胜利者；所以我们要跑，才能够得胜。有人会以为，如果得奖赏的只有一人，那么保罗已经得着了，已经赢得了，我们为什么还要跑？但保罗这段话的重点乃是，我们的奔跑，是为要赢得。我们赛跑是有目标、目的的，就是要得着奖赏。那个奖赏就是提后四章八节所说的公义冠冕。
然后他在十八节又说到：“主必…救我进入祂属天的国。”所以这里有两件事，一个是公义的冠冕，另外一个是属天的国。保罗有这样的启示。在神的经纶里，除了召会时代，除了其他的时代，还有一个时代，称作国度时代。这个国度时代是在召会时代末了，就是召会时代结束的时候来临的。这个国度的时代，是神特别为着赏赐祂旧约、新约的得胜者所设计的，为要成就祂在圣经里多处的应许，给多人祝福；这也是为着与那些不奔跑赛程去赢得奖赏的信徒算账而设计的。
国度时代对保罗成了一个奖赏，也成了他的目标；他奔跑就是为着这一个，他是向着这个目标奔跑。他在哥林多前书形容，他甚至要痛击己身，叫身为奴。（九27。）他这样作，是要使自己能够得着这个目标。在腓立比书，就是保罗在写哥林多后书之后写的书信里，他说，“我不是以为自己已经取得了，我只有一件事，就是忘记背后，努力面前的，向着标竿竭力追求。”（三13～14上。）他向着标竿竭力追求，为要“达到那从死人中杰出的复活”。（11。）腓立比书是保罗在去世之前不久写的，提摩太后书在更晚的时候写的。保罗在提摩太后书说，他现在已被浇奠，他离世的时候到了。（四6。）他确知他已经被浇奠了，因为他已经被判刑，并且正在往死亡的路上走，但是他也确定他会得着奖赏。所以他能说，从此以后，有公义的冠冕为他存留，就是主，那公义的审判者，在那日要赏赐他的。（8。）所以到那个时候，他已经领悟，他达到了目标，他会得着赏赐。恢复本圣经在四章这一段的标题是：对预防者的鼓励―要来的奖赏。我们这篇信息的篇题是：公义的冠冕―国度的赏赐。这两句的意思是很相近的。
这里的重点就是，有一个赏赐，有公义的冠冕，有国度要给信徒享受。这与永世、新天新地的新耶路撒冷不一样，这是在永世之前一段一千年的时间。那时我们不是得赏赐，就是受惩罚。这个就叫作国度的福音。弟兄说，这是我们需要在全地传扬的福音。今天基督教的福音是裹着糖衣的福音，他们误用圣经，给信徒一种错误的把握，给他们一个错误的确据，以为得救以后一切就没有问题。但是弟兄说，我们有一个托付，我们要出去告诉人，虽然你得救，可能还有问题。这是我们的福音。你虽然得救了，可能还有问题，这个问题就是在千年国的时候，我们或是得赏赐，或是受惩罚。这成为保罗的激励、鼓励，也是一个警告。因此，我们必须过一种生活，是爱祂显现之人的生活。
这里所提到要得着赏赐的人，只提到凡爱祂显现的人。这个显现不是要拯救我们脱离艰难的世界，进入荣耀的天上；这个显现乃是一个公义审判者的显现，使我们在祂的审判台前，或是得赏赐，或是受惩罚。所以，我们若是爱祂显现的人，我们就会在爱祂显现的这个爱里面生活、工作。我们期待祂的显现，期待祂同着祂的审判台，带着祂公义的审判而来。这就是保罗一生打仗、奔跑，守住信仰的动机。他的确看见了这个异象。
主所要给我们的赏赐是极大的赏赐。我们必须看见这个赏赐，并且受这赏赐的管制。这是一个两面的赏赐：一面是一种要受惩罚的危机；另外一面是一个得着赏赐的荣耀。所以神在祂的救恩里，是非常有智慧的。我们借着信而得救，那是永远的，是靠着恩典的；但是得着赏赐，是照着我们如何工作、如何生活、如何在我们的基督徒生活中，奔跑我们的赛程。
那美好的仗我已经打过了正确的基督徒生活包括为着神的权益，打那美好的仗，抵挡撒但及其黑暗的国度
保罗在提后四章七节上半说，“那美好的仗我已经打过了。”正确的基督徒生活包括为着神的权益，打那美好的仗，抵挡撒但及其黑暗的国度。（弗六10～19。）我们所说的这些事都是看不见的。打那美好的仗，抵挡撒但及其黑暗的国度，为着神国的权益，乃是一场争战。保罗总结他一生的第一个特征就是一场争战；基督徒生活、召会生活的第一件事，就是一场与撒但国度的争战。我们乃是与撒但黑暗的国度争战，这个争战乃是为着神的权益，为着神在地上国度的权益。
撒但的国度在空中也在地上。他的范围是在空中，也在地上，他没有办法住在天上；但是他可以在空中，也可以在地上。作为蛇，他是在地上爬，这个是他的范围；但是，这国度里不仅有他这个国度的元首，还有其他在他堕落的时候和他一同堕落的天使。所以，在这个属撒但的国度里，也有空中背叛神的邪灵。然后，在地上还有鬼，这些鬼乃是前一个创造中的造物受了审判，这些脱体的灵成了鬼。他们也是看不见的，在地上作工抵挡神。所以当保罗在以弗所书中说到争战的时候，他说，“我们并不是与血肉之人摔跤，乃是与那些执政的、掌权的、管辖这黑暗世界的、以及诸天界里那邪恶的属灵势力摔跤。”（六12。）这个争战乃是要将神的国度带进来。在撒但的国度里有首领撒但，还有邪灵，还有鬼，还有那些与撒但站在一起的人，他们也是撒但国度的一部分。我们在这个争战中要作的一部分，乃是把这些人带出来，放在神的国度里。
当主呼召保罗的时候，祂说，祂要差遣保罗到他们那里去，“叫他们的眼睛得开，从黑暗转入光中，从撒但权下转向神。”（徒二六18上。）当我们接触一个人时，我们要知道，人是与撒但联盟的，是在撒但的国度里。我们向他传福音，要他信主，要把他带进神的国里，就必须用祷告与黑暗的权势争战。我们必须迫切的祷告：“捆绑那壮者，哦，主啊，释放他！”他一开口说，“耶稣是主，”仇敌就退去，我们就把他救出来了。
我们的争战不是与血肉之人争战，乃是与那些执政的、掌权的、一切神仇敌黑暗的权势争战。所以我们需要基督的身体，需要身体的祷告。以弗所六章强调，要穿上神全副的军装，（11，13，）才能够击败那恶者的攻击。我们说到要捆绑那壮者，抢夺他的家，（太十二29，）也与神的国有关。所以我们需要祷告，好与这些执政的、掌权的争战，以捆绑仇敌，释放神的国。
在马太福音，主要我们这样祷告：“愿你的名被尊为圣，愿你的国来临，愿你的旨意行在地上，如同行在天上。”（六9。）主的名要在地上被尊为圣，不是一件小事，乃是一件大事。所以我们去到一些地方，就要争战，让主的名能够被尊为圣。根据马太十六章，召会的工作乃是与阴间的门争战；召会要使用钥匙，来打开阴间的门，把人带出来。（18～19。）这就是我们的争战。在传扬福音的事上，在基督徒生活的许多面上，都是一场争战。所以保罗说他基督徒生活的第一个特征就是：那美好的仗他已经打过了。
每当我们将基督供应给人，就发觉自己是在争战；因此，我们该是为着神的权益争战的精兵
每当我们将基督供应给人，就发觉自己是在争战；因此，我们该是为着神的权益争战的精兵。（提后二3～4。）我们是精兵么？那么我们就要为神的权益争战。按照提摩太后书，精兵是要顺服这位呼召他们的。要为着神的权益争战，首先我们必须在神的国度里，服在神的权柄之下。我们没有办法从神的国度之外来争战；我们必须是在国度里的精兵，才能为神的权益争战。精兵乃是非常有纪律的人。我们是否很有纪律？很受管制呢？你有没有精兵的心思呢？也许我们没有很多人认为自己是精兵；但事实上，我们是为神的权益争战的精兵。
保罗说，“你要和我同受苦难，好象基督耶稣的精兵。凡当兵的，不让今生的事务缠身，好叫那招他入伍的人喜悦。”（二3～4。）我们有没有让今生的事务缠身呢？我们是国度的精兵，我们如何争战，有无事务缠身，将会决定我们是否会得着赏赐。
为信仰打那美好的仗，意思是为神新约的经纶打仗；尤其是为基督是神的具体化身，并为召会是基督的身体打仗
为信仰打那美好的仗，意思是为神新约的经纶打仗；尤其是为基督是神的具体化身，并为召会是基督的身体打仗。（提前六12，一4，西二9，19。）今天在这里有一场特别的仗，是联于神新约的经纶，联于主的恢复、真理的恢复。弟兄常说，仇敌攻击的点，就是最要命的点。不要因着某些点受攻击就害怕；当仇敌攻击某一项真理，那项真理就是关键的点。
在主的恢复里，有一场特别的争战，是联于神的经纶的争战。这个就是撒但所攻击的，这也是我们应当专注的。我们要知道，主所要得着的，也是仇敌所争战的。弟兄的确是个战士。每一次攻击来的时候，他都要争战，他不会让任何的错误过去而不被改正。他不是为自己表白，乃是为真理表白。
得胜者不是从当前的混乱里被拯救出来，他们乃是要征服撒但毁坏的混乱，而在神圣建造的经纶里得胜
得胜者不是从当前的混乱里被拯救出来，他们乃是要征服撒但毁坏的混乱，而在神圣建造的经纶里得胜。（提前一3～4，19～20，四1～2，多三10，提后一15，二17～18，四8。）神不会把我们从混乱里面带出来，祂要我们争战，祂要我们学习取用得胜的生命，反对撒但的混乱，而在神圣建造的经纶里得胜。弟兄曾说，“我们必须看见，在圣经里，并在我们的经历中，撒但的混乱总是与神圣的经纶并行的。我们似乎是交替的在经纶和混乱之间，在混乱和经纶之间。什么地方有神圣的经纶，什么地方就有撒但的混乱。什么地方有神，什么地方也就有撒但。撒但不是在神之后，跟着神，撒但乃是在神的旁边。我们可以说，神是在‘中心线’上，而撒但是在‘边线’上。”（在旧造里撒但的混乱以及为着新造的神圣经纶，一三至一四页。）在神圣的经纶里，神要从旧造里产生出新造来；祂要使用撒但的混乱来带进神圣的国度。所以，这就叫我们过一种争战的生活。但是，我们不应当失望。
得胜者遭受混乱，却不失望也不沮丧，
反而得加强，能够照着真理为神圣的经纶站住，且活出神圣的经纶
得胜者遭受混乱，却不失望也不沮丧，反而得加强，能够照着真理为神圣的经纶站住，且活出神圣的经纶。（10，14～18，二15。）我们众人应当受鼓励，为神圣的真理站住，活出神圣的经纶。弟兄一直不断在混乱的攻击之下，当弟兄在八○年代末期，九○年代初期面临各种混乱的时候，他一面带着我们争战，另一面，他更牧养我们。他的牧养乃是使我们看见，不要以为召会生活是个平安无事的生活，召会生活是一种争战的生活。我们要在混乱中取用得胜的生命，而带进神的国，带进神的经纶。
我们征服混乱，乃是借着经过过程
并终极完成之三一神作全足的恩典
我们征服混乱，乃是借着经过过程并终极完成之三一神作全足的恩典。（一9，四22。）我们借着在聚会中说话征服混乱，借着爱主征服混乱，借着过神人的生活征服混乱。不要期待混乱会离开我们，甚至今天我们还是要忍受很多的混乱。但是赞美主，神要我们在混乱之中过得胜的生活。所以我们不是被混乱征服，乃是在混乱当中作得胜者。
跑尽当跑的赛程正确的基督徒生活包括为着照神永远的定旨完成神的经纶，奔跑赛程
保罗在提后四章七节中说，“当跑的赛程我已经跑尽了”。正确的基督徒生活包括为着照神永远的定旨完成神的经纶，奔跑赛程。（林前九24。）
我们要奔跑这赛程，就需要脱去各样的重担，各样不必要的负担或障碍
我们要奔跑这赛程，就需要脱去各样的重担，各样不必要的负担或障碍。（来十二1。）奔跑赛程是保罗用来总结他一生的第二个隐喻。他已经跑尽了他的赛程。神给我们每一个人命定了一场赛程，这个赛程就是我们基督徒的生活。基督是道路，所以这个赛程实际上就是基督。我们必须一天过一天奔跑这赛程。
我们怎样奔跑这赛程，决定我们到底要得赏赐，或要受惩罚。这是一件严肃的事。我们必须奔跑，第一件事就是要奔跑。不要停，要奔跑。我们过召会生活，必须是奔跑我们的赛程。当我们奔跑时，我们应当脱去各样的重担，就是各样不必要的负担或障碍，和容易缠累我们的罪。（来十二1。）这里所说容易缠累我们的罪，是指犹太人没有进前，反而退缩回到犹太教。所以我们也可能有退缩回去的难处。
缠累我们的罪一直在我们身上增加重担，缠累我们，使我们没有办法往前。缠累就是你所不需要的东西。所以主要帮助我们，天天作工在我们身上，将我们减少。主说：“骆驼穿过针的眼，比财主进神的国还容易。”（太十九24。）骆驼穿过针眼惟一的路，就是把这个骆驼卷成一条线，这样就能穿过针的眼。这个就是主在我们身上的工作。有时候我们告诉主：“主啊，我受不了你这样把我卷成一条线。”主说，“我这样作，因为我爱你。”我们需要这样被减少；我们被减少的一部分，就是我们丧失的魂生命。
主在说到跟从祂的时候，提起三件事，就是要否认自己，背起十字架，并丧失魂生命。魂生命就是你所享受的，感到兴趣的，就是你的娱乐，就如人喜欢某种颜色的衣服，喜欢某种车子；人的魂生命喜欢享受这些。在今世丧失魂生命，开头也许很困难，但是当你去作的时候就会发现，否认己，背起十字架，丧失魂生命，这三样加在一起就等于喜乐。在这个时代，如果你爱主的显现，你就会天天过这样的生活，否认己，借着背十字架来过国度子民的生活。今天，在主恢复里面还有许多事需要被洁净。我们都需要被洁净，被减少。
我们继续争战，是因为我们爱主的显现。我们知道，如果我们靠着主的怜悯，成为忠信的；祂回来的时候就要照着我们所作的报答我们。为什么我们不断的争战？因为这个世代是悖谬、可怕的。所以保罗说，不要模仿这世代，反要借着心思的更新而变化。（罗十二2。）今天我们的责任乃是献上身体，不被模成这世代。这个世代有它的一种显出，但是主也有祂的显现。你要这个世代的显出，还是要得着主的显现？你没有办法两样都得着。雅各书说，“岂不知与世界为友，就是与神为敌么？”（四4。）所以我们过召会生活不是儿戏，乃是为着国度。年轻人，你们的赛程才开始。如果你能够在年轻的时候就学会这个，这将会是很大的祝福。
我们奔跑的动机是因为有奖赏，有惩罚。在主的恢复里，我们需要认识这件事。弟兄去世之后，主的恢复人数继续增加；特会人数越来越多。但是许多的不纯洁也进来了。你也许是主恢复里的人，但你不要说，你在主恢复里，你常来聚会。惟有当你愿意为着主的显现而活，奔跑那样的赛程，你才真是在主的恢复里。我们必须凭着忍耐奔跑赛程，凭着忍耐忍受反对，绝不可疲倦灰心
我们必须凭着忍耐奔跑赛程，凭着忍耐忍受反对，绝不可疲倦灰心。（来十二2～3。）我们的首要之务就是积极的奔跑。盼望在这个黑暗的时代里，许多人能接受负担，把这个郑重的嘱咐带给神的子民。我们要奔跑，我们也许已经有一个好的开始，但是一年过一年，我们还要往前。原则就是要活在主的显现里。
守住当守的信仰正确的基督徒生活包括为着在神的经纶里有分于神圣的丰富，守住信仰
保罗在提后四章七节末说，“当守的信仰我已经守住了。”正确的基督徒生活包括为着在神的经纶里有分于神圣的丰富，守住信仰。（提前一19，三9，四1，六12，多一4，犹3。）
守住信仰，就是守住整个神新约的经纶，就是关于基督是神的具体化身也是神的奥秘，以及召会是基督的身体也是基督的奥秘之信仰
守住信仰，就是守住整个神新约的经纶，就是关于基督是神的具体化身也是神的奥秘，以及召会是基督的身体也是基督的奥秘之信仰。（提前一4。）守住信仰这件事，不在于我们怎么开始，乃在于我们怎么结束。今天我们也许守住信仰，但是当一些事情发生，环境改变，我们可能会被得罪，或者对某些事情感到失望；于是有人就决定不信，决定放弃信仰。有些弟兄们很会讲十字架的信息，但是他们一被得罪，就离开了，这就是没有守住信仰。所以我们需要有这样的目标，要守住整个神新约的经纶。主说，“所以你们要去，使万民作我的门徒，将他们浸入父、子、圣灵的名里，凡我所吩咐你们的，…都教训他们遵守；看哪，我天天与你们同在，直到这世代的终结。”（太二八19～20。
）守住信仰是一件大事。
有公义的冠冕存留冠冕象征荣耀，是在主的救恩之外，当作奖赏赐给奔跑赛程的得胜者
保罗在提后四章八节说，“从此以后，有公义的冠冕为我存留，就是主，那公义的审判者，在那日要赏赐我的；不但赏赐我，也赏赐凡爱祂显现的人。”冠冕象征荣耀，是在主的救恩之外，当作奖赏赐给奔跑赛程的得胜者。（林前九25。）这奖赏乃是本于公义并借着行为，不象救恩是本于恩并借着信。（弗二8。）马太十六章二十七节说，“那时祂要照各人的行为报应各人。”在启示录二十二章十二节，主说，“看哪，我必快来！赏罚在我，我要照各人所行的报应他。”林后五章十节说，“因为我们众人，必要在基督的审判台前显露出来，叫各人按着本身所行的，或善或恶，受到应得的报应。”
公义冠冕的赏赐，不是照着主的恩典，乃是照着主的公义；这冠冕的赏赐者，乃是主这公义的审判者。保罗所确信的公义冠冕，是对预防者的鼓励，好胜过召会的堕落。（启二7。）我们都要成为得胜者，我们必须在这个训练里面得着预防者来争战，抵挡召会的败落。你要在你个人的水平上来争战，借着否认己来为召会争战，背起你的十字架来跟从祂。我们若过这样的生活，这要成为我们的喜乐，将来成为我们的冠冕。
公义的冠冕要赏赐给凡爱主显现的人
公义的冠冕要赏赐给凡爱主显现的人。（提后四8。）主的显现，主的回来，乃是我们的警告、鼓励和激励。（太二四42。）我们应当爱主的显现，并以热切的期待和喜乐盼望这事。（多二13。）和受恩教士曾经在某一年年终，在与倪弟兄一同走路时，对倪弟兄说：也许当我们经过那个转角的时候，主就在那里迎见我们了。这是很有意义的。今天在主的恢复里面，我们可能没有那么重的感觉。我们来到擘饼聚会，我们享受主的筵席。但是主说，我们周周有分于的那个筵席，是在等候祂的再来。我们要催促祂的回来。
爱主的显现，与爱现今的世代，爱如今在我们眼前的世界，是相对的。（提后四10。）我们若爱主的显现，就会站在主的一边而不站在世界的一边，并为着祂的权益争战。（太六9～10，雅四4。）我们需要站在主的一边，而不站在世界的一边，要逃避世界，要作精兵。精兵过的生活都很简单的。如果我们是战士，有分于争战，我们就不能作别的事，我们只能吹号，完成主在地上的行动。我们不愿意有任何的缠累，所以我们要脱去一切阻碍我们的那些缠累。
进入属天的国属天的国等于公义的冠冕，乃是我们父的国，父的国，基督和神的国，以及我们主和救主耶稣基督永远的国；这国是给得胜圣徒的赏赐
保罗在提后四章十八节说，“主必…救我进入祂属天的国。”属天的国等于公义的冠冕，乃是我们父的国，（太十三43，）父的国，（二六29，）基督和神的国，（弗五5，）以及我们主和救主耶稣基督永远的国；（彼后一11；）这国是给得胜圣徒的赏赐。（启二十4。）
得胜的信徒要有分于属天的国，就是诸天之国的实现
得胜的信徒要有分于属天的国，就是诸天之国的实现。（太七21。）有分于属天的国，要开始于被提，与主在婚筵里面与主一同坐席。这是多么好！神为着这个筵席，已经经过了历世历代的计划。祂经过列祖时代，乃是为着要产生一些得胜的圣徒，来有分于主的筵席。从亚伯拉罕的时代，到恩典的时代，都是为使祂能在那些时代里得着一些得胜者，来有分于主的筵席。主在这个时代，也在寻找一些人来赴这个筵席，和亚伯拉罕、以撒、雅各一同坐席。（太八11。）那是多么好！和倪弟兄、弟兄、与亚伯拉罕一同坐席，那是多么好！这是没有什么可以相比的；与我们可怜的魂生命比较，还有什么可比较的？我们只要付一点点的代价，就能够有分于筵席。然后我们要骑白马，跟着我们的新郎去击败敌基督，那是多么好！保罗的确看见这个国度赏赐的启示。
得胜者乃是义人，是国度之子，要在他们父的国里，发光如同太阳。（十三43。）在属天的国里，得胜者要与他们的主重新喝新约的杯。（二六29。）我信没有一个擘饼聚会能与那日的擘饼聚会相比，我们在那日要与祂一同吃喝。得胜的信徒要在他们父的国里，与旧约的得胜者一同坐席。（八11。）属天的国将是得胜者欢乐承受的产业。（林前六9～10。）主的喜乐要成为千年国里最大的事。那时主要我们有分于主人的喜乐。这个时代是受苦；那个时代才是真正的快乐。今世你否认魂生命，但魂生命不是没有了，因为你在那日要在复活属天的方式里，得回你魂的享受。在国度里，你需要魂来享受国度。这是多么好！所以我们要奔跑。
在属天的国里，得胜者要承受永远的生命，因而对神圣生命有更完满的享受。（路十八29～30。）我们今天享受主作我们的生命，有生命的感觉，有某种程度上生命的喜乐。但是，那一天有更大的享受，要作为给得胜者的赏赐。得胜者要在神乐园中吃生命树的果子，（启二7，）要得生命的冠冕。（雅一12。）所以在国度里，生命对我们将是更完满的享受。
在属天的国里，得胜者要进去享受主的快乐，并因此得着他们的魂，救他们的魂，并享受他们魂的救恩。（太十39，十六25～26，二五21，23，路九24，来十39，彼前一5。）在属天的国里，得胜的信徒要与基督一同作王。（启二十4。）我们要与祂一同坐宝座，管理全地。这奖赏配得上我们今世的奔跑。在属天的国里，得胜者要辖管列国。（二26～27。）在属天的国里，得胜者要管理主一切的家业。（太二四47。）
领受属天之国的赏赐，就是独特的得着基督极点的享受；这特别的一分，乃是给祂忠信跟从者的奖赏
领受属天之国的赏赐，就是独特的得着基督极点的享受；这特别的一分，乃是给祂忠信跟从者的奖赏。（二五21，23，腓三14，启十七14。）这里有一个很大的赏赐，但愿我们没有人失去赏赐。不要放弃奔跑，不要放弃打仗，不要放弃信仰。我们在今世必须坚定持续向主忠信，向着祂的显现而活。祂必要来。当祂来的时候，祂要带着祂的赏赐而来。这个赏赐激励了保罗，而保罗也告诉提摩太，也给他这样的预防注射，使他向着同样的目标往前。所以我们要去传福音，奔跑赛程，将人从黑暗的国度带出来，带到生命的国度里。这样，我们就能带着喜乐，等候主的来临。
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