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帖撒罗尼迦前后书、雅歌七至八章结晶读经纲要(含经文)
第一篇在三一神里的召会（一）
读经：帖前一1，3～6，10，帖后一1
壹 新约和整体圣经一样，完全是以神圣三一为结构所组成的─太二八19，启一4～5，二二1～2：
一
整本新约都与三一神有关；三一神是新约的结构元素─弗三16～19，四4～6。
二
圣经陈明一幅图画，给我们看见神圣三一为着完成祂的经纶而有的行动─路十五3～32，弗二18。
三
圣经是照着一个管制原则写的，就是三一神作到祂所拣选并救赎的人里面，作他们的享受、饮料、生命的泉源和光─诗三六8～9。
四
在神话语中关于三一神的启示，乃是为着将神在祂的神圣三一里，分赐到祂所拣选并救赎的人里，作他们的经历和享受，使他们成为祂团体的彰显，直到永远─弗一3～23，四16，启二一2，10～11。
贰 在帖前一章，三一神启示于祂三一的工作─1，3～6，10节，帖后一1：
一
父拣选我们，（帖前一1，3～4，）子拯救我们，（10，）以及圣灵将三一神繁殖、分赐并传输到我们里面；（5～6；）这种三一的工作，乃是为使我们享受祂的救恩。
二
这一段话给我们看见，神圣三一在福音服事上的活动：
１ 信徒是蒙父神所爱的─1，4节。
２ 信徒在那灵的能力里，并带着那灵的喜乐，领受了福音之后，就成了效法主的人─5～6节。
叁 帖撒罗尼迦前书是写给“在父神和主耶稣基督里，帖撒罗尼迦人的召会”─一1：
一
帖撒罗尼迦人的召会，一面是属于帖撒罗尼迦人的，另一面是在父神和主耶稣基督里的：
１ 这样的召会是由父神所生，有祂的生命和性情，并在主耶稣基督一切的所是和所作上，与祂有生机的联结─约一12～13，林前一30，六17。
２ 我们需要看见，召会是由那些在父神和主耶稣基督里的人所组成，他们有神的生命，并且与基督有生机的联结─约三15，十五1，5。
二
当保罗说到在父神和主耶稣基督里的召会，事实上他的意思是说，召会是在三一神里─帖前一1，林前一2，十二4～6：
１ “父神”和“主耶稣基督”这样的说法，都含示那灵；因此，帖前一章一节含示那灵是不言而喻的，我们可以说，召会是在三一神里的。
２ 因为神圣三一的三者是不能分开的，所以每当我们有第一者父，我们也就有第二者子，也有第三者那灵─太十二28，罗八11，加四4～6。
３ 父、子、灵是一位神，不是三位神；祂们虽有分别，却不分开─林后十三14：
ａ 我们无法将子从父分开，也无法将父和子从灵分开，因为三者都是同时存在、互相内在的─约十四10～11。
ｂ 就着祂们的永远同时并存而言，神格的三者彼此有别，但祂们的永远互相内住，却使祂们成为一。
４ 在神圣的经纶里，神圣三一的三者在三个连续的时期里，分别作工且表显出来─弗一3～14：
ａ 父是计划、创始、发起者─3～6节。
ｂ 子成就父所计划、创始、并发起的一切事─7～12节。
ｃ 那灵执行、应用父所计划的一切，以及子所成就的一切─13～14节。
ｄ 拣选是出于父，拯救是出于子，分赐或繁殖是出于那灵─帖前一3～6，10。
５ 子来时，祂是同着父凭着灵而来；子实化为那灵，那灵作为子同着父而来─约十四26，十五26。
三
召会在父神和主耶稣基督里，意思是说，召会乃是在经过过程的三一神里─太二八19，弗四4～6：
１ 按照圣经，我们找不到召会只在神里这回事；反之，召会乃是在经过过程的三一神里─林后十三14。
２ 在创世记一章，神是没有经过过程的神，但在新约里，祂成了经过过程的三一神─约七37～39，腓一19。
３ “经过过程”是指三一神在神圣经纶里所经过的重要步骤─成为肉体、人性生活、钉十字架和复活：
ａ 在钉十字架时，主完成了救赎，了结了旧造，废除了撒但─弗一7，罗六6，来二14。
ｂ 在复活里，祂使新造有了新生的起头─林后五17。
ｃ 如今祂乃是赐生命的灵，作经过过程之三一神的终极完成─林前十五45下，林后三17上。
４ 在经过过程之三一神里的召会，乃是在那成了赐生命之灵，同着父和子的一位里的召会─约十四20：
ｂ 父在子里，子如今乃是赐生命的灵，住在我们里面─约十四10～11，16～17，20。
ｃ 当我们在父神和主耶稣基督里，我们就是在那灵里；因此，我们是在经过过程之三一神里的召会。
四
我们若看见召会在三一神里的这个异象，这异象会支配我们的思想、活动，以及我们整个的生活─箴二九18上，徒二六19。
第二篇 在三一神里的召会（二）
读经：帖前一1，3～6，10，帖后一1
壹 召会是在父神里─帖前一1，帖后一1：
一
召会要在父神里面，神就必须成为我们的父，我们需要与神有生命的关系─约二十17：
１ 父神以生机、并满了生命的方式，使召会能在祂里面─约壹五11。
２ 在新约里，特别是在约翰福音里，父是指生命的源头─五26。
３ “神”这名称是指创造；“父”这名称是指生命的分赐，指明生命的关系─二十17：
ａ 作生命源头的父，乃是为着生命的繁殖和繁增─约壹三1。
ｂ 神不再仅仅是我们的创造主，祂也是我们的父，是生我们的那位，因为祂已经用祂的生命生了我们─约一12～13。
ｃ 我们称神为我们的父，因为我们已经从神而生；如今我们既是祂的儿女，就与祂有生命的关系─罗八15～16。
４ 主借着祂释放生命的死和分赐生命的复活，已使我们这些信祂的人与祂成为一；所以，祂的父如今也是我们的父─约二十17。
５ 借着祂的死与复活，主耶稣把我们带进祂自己里面；因着祂在父里面，所以我们这些在祂里面的人也就在父里面─十四20。
二
在父神里的召会，乃是神众子的组成─来二10～12：
１ 新约启示，神要得着许多儿子，并且祂预定了我们得儿子的名分─加三26，四4～6，弗一5。
２ 神的喜悦，神的心愿，是要得着许多儿子，作祂儿子的彰显─太五45，加一15～16，来二10。
三
在父神里的召会，意思就是在那是独一的源头、发起者和起始者的召会─林前八6：
１ 这含示召会乃是在神的定旨、计划、拣选和预定里─弗一5，9，11，三11。
２ 认识神是父，就是认识一切都是由祂发起，一切都是由祂而出─太十五13，罗十一36。
３ 在召会生活中，父应当是独一的源头，我们众人应当在祂独一的定旨和计划里─提后一9，罗八28。
四
在召会生活中，我们该有我们父神爱、接纳、和赦免的心─路十五11～32。
贰 召会是在主耶稣基督里─帖前一1，帖后一1：
一
当耶稣基督成为我们的主，我们就在祂里面，与祂有生机的联结─林前一30，六17，约十五5。
二
在新约里，“耶稣”这名主要是指主从成为肉体到复活的种种经历─太一25：
１ 耶稣是主的名字，与祂的人性有关；这名是指祂一生的经历，以及祂复活以前所经过的事─林后四10～11，弗四21。
２ 耶稣的意思是“耶和华救主”，或“耶和华我们的救恩”；耶和华要成为我们的救主和我们的救恩，就需要经过很长的过程─太一21。
三
基督这名称是指主在复活里的所是，并指祂复活以后的经历、地位、生命和行动─徒二36：
１ 主耶稣就是基督那受膏者，为神选立，并接受任命，以完成神永远的定旨─太十六16。
２ 召会是在基督里，基督在复活里成了赐生命的灵─林前十五45下：
ａ 在基督徒的经历中，基督与那灵是相同的─林后三17上。
ｂ 凭着那灵、同着那灵、借着那灵、并在那灵里，我们得以在基督里。
３ 在基督里就是被了结、被埋葬，因为在基督里，就是在基督的死里，在其中一切消极的事物─罪、肉体、己、旧人、天然的生命、世界、死和撒但─都已了结─罗六4～5。
４ 基督这名称含示主复活的一切丰富；因此，在基督里，就是在复活里─4节，八10～11。
四
根据新约，主这名称是个包罗万有的名称─腓二11：
１ 这名称应用于主耶稣的整个一生和职事。
２ 这位经过成为肉体、钉十字架、复活、升天的耶稣基督，已经被立为万有的主；这一切的过程，以及有关的一切事物，都含示在“主”这个名称里─徒十36，罗十12。
叁 看见召会是在父神和主耶稣基督里，对于为着召会生活过圣别生活来说，是很基本的─帖前一1，四7，五23：
一
我们若看见召会是在三一神里的实体，我们就会领悟，我们已经被神自己完全分别出来，并且现今被主耶稣所包含─林前一2，30。
二
在父神和主耶稣基督里，就是在圣别里：
１ 惟有当我们在三一神里的时候，我们才真是从神以外的一切事物中分别归神─帖前五23。
２ 这使我们成为圣别的人，过圣别、分别出来的生活；这生活是为着召会的─三13。
肆 在父神和主耶稣基督里的召会，应当是由一班彼此的爱并对众人的爱都增多洋溢的人所组成的─12节：
一
在父神和主耶稣基督里的召会，是以这种增多洋溢的爱为特征的─腓二2，彼前一22。
二
我们若真是在三一神里的召会，我们彼此的爱就会增多洋溢─彼后一7，约壹四7，11，五1。
第三篇信心、爱心、盼望─为着召会生活之圣别生活的结构
读经：帖前一2～3
壹 信心、爱心、盼望，乃是为着召会生活之圣别生活（就是真基督徒生活）的结构，也是保罗所写帖撒罗尼迦前书的内容─一2～3，林前十三13：
一
信心是工作的性质和力量；爱心是劳苦的动机和特征；盼望是忍耐的源头─帖前一3。
二
信心是向着神，（8，）爱心是向着圣徒，（三12，四9～10，）盼望是在于主来。（二19。）
三
离弃偶像转向神，是借着那因听见福音的话所注入初信者里面的信心所作成的；服事又活又真的神，是借着三一神作那活在信徒里面，包罗万有的供应者，在他们里面产生的爱所作成的；等候神的儿子从诸天降临，乃是那加强信徒，使他们在信心上站立得稳的盼望─一3，9～10。
贰 信心的工作是我们基督徒生活和事奉的根基─3节：
一
“信”这字是指信徒所相信的事物（客观的信仰─弗四13，提前一19下，提后四7），也是指信徒相信的行动（主观的信心─加二20）。
二
信徒的信实际上不是他们自己的信，乃是基督进到他们里面作他们的信─罗三22与注1，加二16与注1。
三
信是由于听，听是借着基督的话；听见等于看见，而看见等于认识基督─罗十17：
１ 当圣经的话讲给我们听的时候，我们就在写出来的话里接触到基督这活的话，祂也就成了应用的话，就是在我们里面赐生命的灵─约一1，五39～40，六63。
２ 当我们望断以及于耶稣，祂这赐生命的灵就将祂自己作信的成分，分赐到我们里面，替我们信；因此，乃是主自己作我们的信─来十二2上。
四
信就是所望之事的质实，是未见之事的确证；对信而言，没有一事是不可能的─十一1，林后四18，太十七20下。
五
信是信徒享受神圣三一之生活的指明─帖前一3，5，7～8，罗一8：
１ 信心乃是我们所接受神的话；因为这信心是活的，又是主动的，结果就产生信心的工作，包括从我们活的信心所产生的一切合式的行动─帖前一7～10。
２ 信心乃是信神是；信神是，含示我们不是；祂必须在凡事上是独一无二的那一位，我们必须在凡事上什么也不是─来十一6，创五24，约八58，林后五7。
六
接受这样信的路，乃是借着呼求主，向主祷告，并祷读主话，来接触这信的源头，就是主，也就是那经过过程并终极完成的神─来四16，罗十12，提后二22，弗六17～18。
七
我们必须运用我们信心的灵，相信主并说出主来；信心乃是在我们那与圣灵调和的灵里─林后四13。
叁 爱心的劳苦是我们信心工作有果子的关键─帖前一3：
一
爱是我们信心工作内在的动机、内里的生命和真实的力量─加五6，参西一28～二1，林前十五58，徒二十20，31。
二
神是爱；我们爱，因为神先爱我们─约壹四8，19：
１ 神的爱激励我们这些祂的儿女，一无分别的爱人─太五43～48，参九12～13，二七38，路二三42～43。
２ 爱激励我们，以我们父神爱和赦免的心，以及我们救主基督牧养和寻找的灵，去牧养人─十五3～10，17～18，约十11，16，二一15～17，彼前二25，五4。
３ 爱是不嫉妒，不轻易发怒，不计算人的恶，凡事包容，凡事忍耐，永不败落，也是最大的─林前十三4～8，13。
４ 基督的身体在爱里把自己建造起来─弗四16，林前八1。
５ 我们需要有火热之爱的灵，好胜过今日召会的堕落─提后一6～7，林后五14，十二15。
６ 我们要胜过召会的堕落，就必须与那清心呼求主的人一同追求爱─提后二22，林前十三1。
７ 为着建造基督的身体，在我们的所是所作上，爱乃是极超越的路─十二31下～十三1。
肆 盼望的忍耐使我们信心的工作长命：
一
我们重生所得的生命，使我们对今世、来世以及永世有多而远的盼望─彼前一3，多一2：
１ 我们有盼望今世在生命上长大、成熟、显出恩赐、能尽功用、变化、得胜、身体得赎、进入荣耀─西一27，彼前一3～5，9，罗八23～25，30，腓三21，提后四7～8。
２ 我们有盼望在来世得进国度，与主同王，享受诸天之国实现里永远生命的福乐─启五10，提后四18。
３ 我们有盼望在永世能成为新耶路撒冷，那时我们要丰满的有分于神在永世里，终极彰显之永远生命的终极福乐─启二一1～7，二二1～5。
二
盼望的忍耐能克服各种失望、沮丧、和不可能的事；它能胜过各种反对、障碍和拦阻─来四16，腓二13，四11～13，林前十五58，帖后三5。
三
这样的忍耐完成于得着罪人、喂养信徒、成全圣徒、和建造召会，就是基督的身体，为着神和基督的国─林后六4，林前十五58。
伍 我们信心的工作、爱心的劳苦、和盼望的忍耐，乃是“照度量的神所分给我们尺度的度量”─林后十13：
一
在属灵的工作里，最要紧的一件事，就是知道“山上…的模型”；（来八5；）没有明白神的计划，就没有作神工的可能。（徒二六19。）
二
每一个工人，都有神分配给他一定的工作，都有神所要他走的一条道路；你如果是站在你当站的地位，作你所当作的事工，走你所当走的道路，那就是最荣耀的─十三25上，36上，二十24，提后四7。
第四篇 使徒保罗的榜样
读经：帖前二1～12
壹 使徒是他们所传之福音的榜样─“你们知道，我们在你们中间，为你们的缘故是怎样为人”─帖前一5下：
一
在召会里，人比什么都要紧；人就是方法，人就是主的工作；你所是的，就是你所作的─约五19，六57，腓一19～26，徒二十18～35，太七17～18，十二33～37。
二
我们需要跟随使徒的榜样，注意生命过于工作─约十二24，林后四12。
贰 保罗是信徒的榜样，他在灵里活基督，并供应基督作为那灵，为着建造基督的身体─提前一16，四12，罗八16：
一
主向保罗显现，选定保罗作执事和见证人，将保罗所看见祂的事，和祂将要显现给保罗的事，见证出来─徒二六16～19，参一8，二三11，二十20，31。
二
保罗以基督为一切─作他的生活、榜样、目标和秘诀─腓一19～21上，二5～16，三7～14，四11～13。
三
保罗凭着灵活着，凭着灵而行，为着那灵撒种并供应那灵，作一个在他灵里生活、事奉的属灵人─加五16，25，六8，林后三6，林前二15，林后二13，罗一9，八16。
四
保罗在新约的职事，就是在那灵的职事，义的职事并和好的职事里，被神注入，将神照耀出来─林后三18，四1，三6，8～9，五18～20。
五
保罗生活并作每一件事，都是在身体里，借着身体，并为着身体─罗十二4～5，林前十二12～27，弗四1～6，15～16，西二19。
叁 牧养人，顾惜并喂养人最好的路，乃是给他们正确的榜样；保罗自己活基督，他就以此喂养他属灵的儿女─帖前二1～12，林后一23～二14，十一28～29，林前九22，徒二十28：
一
使徒不仅传福音，也活福音；他们尽职传福音，不仅凭着言语，也凭着展示神能力的生活，就是在圣灵里，并在他们信心确据里的生活─帖前一5。
二
帖撒罗尼迦的圣徒成了效法使徒的人；这引导他们跟从主，以主为榜样，因而使他们成了所有信徒的的榜样─6～7节。
三
使徒保罗一再强调使徒进到信徒那里；这表明在使徒将福音注入初信者里面时，使徒的行事为人扮演了重要的角色─5，9节，二1：
１ 使徒一面争战，一面在神里面放胆，对帖撒罗尼迦人讲说福音─2节。
２ 使徒毫无错谬、污秽或诡诈─3节。
３ 神首先试验并验中使徒，然后把福音托付他们；因此，他们的讲说、他们福音的传扬，不是出于自己，要讨人喜欢，乃是出于神，要讨神喜欢；祂一直察验、察看并试验他们的心─4节，诗二六2，一三九23～24，林后一12，六6，七3。
４ 使徒没有用过谄媚的话，也没有借掩饰而贪婪─帖前二5：
ａ 借掩饰而贪婪，就是混乱或搀混神的话─林后二17，四2。
ｂ 也是为利假装敬虔─提前六5，多一11，彼后二3。
５ 使徒没有寻求从人来的荣耀─帖前二6下：
ａ 寻求从人来的荣耀，对每一个基督的工人都是真试诱，许多已被这事吞灭、破坏─参撒上十五12。
ｂ 路西弗由于寻求荣耀，成为神的对头撒但；凡寻求从人来的荣耀，都是撒但的跟从者─结二八13～17，赛十四12～15，太四8～10。
ｃ 我们能给主用多少，我们的用处会持续多久，乃在于我们是否寻求从人来的荣耀─参约七17～18，五39～44，十二43，林后四5。
６ 使徒虽然是基督的使徒，却不维护自己的权柄和尊严─帖前二6上：
ａ 在基督徒的工作中维护权柄、尊严或权利，就破坏了工作；主耶稣在地上时放弃了祂的尊严，（约十三4～5，）使徒也宁可不用他的权利。（林前九12。）
ｂ 我们若效法这个榜样，就会把基督身体里，这种要求地位的致命病菌杀死─太二十20～28。
７ 使徒顾惜信徒并切慕他们，如同乳母顾惜、切慕自己的孩子─帖前二7～8，参加四19，赛四九14～15，六六12～13：
ａ 顾惜人就是使人快乐，安慰人，叫人觉得你令他们愉快，在每件事上并在每一方面都叫人容易接触你。
ｂ 在我们天然的人性里顾惜人，是不真的；我们顾惜人必须有基督的同在作迷人的因素，作复活的实际。
ｃ 顾惜人包含喂养人；喂养人是以那在三个时期中尽其丰满职事之包罗万有的基督供应他们─弗五29。
８ 使徒不但将神的福音分给帖撒罗尼迦人，连自己的性命也分给他们─帖前二8：
ａ 过洁净、正直的生活，（3～6，10，）并且爱初信者，甚至将我们的性命分给他们，（7～9，11，）乃是我们将福音注入他们里面的必要条件。
ｂ 保罗为圣徒的缘故，不仅愿意花费他所有的，也愿意花上他自己，就是他这个人─林后十二15。
９ 在劝勉信徒上，使徒看自己是父亲，要叫他们行事为人配得过神，而有一种生活行动，使他们能进入神的国，并被引进神的荣耀─帖前二11～12。
第五篇 行事为人配得过神
读经：帖前二12，腓一20～21上，罗八4，加五16，25
壹 我们既是基督里的信徒，也是神的儿女，就应当行事为人配得过神─帖前二12：
一
帖前二章十二节是解释一章一节的；召会要实际的在父神和主耶稣基督里，信徒就必须行事为人配得过神─弗四1，17，五1～2，8，林后五7，约壹一7，二6。
二
行事为人配得过神，实际上就是活神─腓一20～21上：
１ 我们的日常生活实际上应当是神自己─约五26：
ａ 惟有神才能配得过祂自己，惟有神才能与祂自己相比，与祂自己相配─彼前一15～16。
ｂ 因为只有神才能配得过神，因此，行事为人配得过神就是活神，也就是在我们日常生活中彰显神─林前十31：
（一） 我们既是神的儿女，有神的生命和性情，所以我们能活神，使我们行事为人配得过神─约一12～13，约壹三1。
（二） 活神的生命就是凭神而活，甚至活神自己。
（三）
只有活神的生活，才配得过神；我们活神的时候，行事为人才配得过祂─腓一20～21上，帖前二12。
２ 神的经纶乃是在于有神作生命，然后活祂；照着神的经纶，祂的心意是要将祂的元素、祂的本质、和祂性情的成分，分赐到我们的所是里，使我们活祂─提前一4，弗三16～19，腓一20～21上。
３ 认识神乃是活神，而活神就是认识神─来八10～11。
４ 神在祂经纶里的目的，乃是要我们这些蒙祂拣选并救赎的人，里面有祂的生命和性情，外面有祂的形像和样式─创一26，二9：
ａ 在神圣的生命里，并凭着神圣生命之律，神要作到我们里面，我们也要活祂，并且在祂的生命和性情上，但不在祂的神格上，被祂构成─罗八2，6，10～11，29。
ｂ 至终，我们乃是一个团体的实体，就是基督的身体，与祂是一，并且活祂，作祂团体的彰显─弗四4～6。
５ 神的目的是要使约伯成为属神的人，充满了基督，就是神的具体化身，成为神的丰满，好在基督里彰显神─提前六11，提后三17，弗三16～19：
ａ 神对付祂圣民的目的，乃是渴望使他们倒空一切，单单接受神作他们的得着─伯二4～6。
ｂ 神的目的乃是要把我们拆毁，然后用祂自己把我们重新建立起来，以祂自己作我们的生命和性情，好叫我们这人完完全全与祂成为一。
ｃ 神的剥夺和销毁施行在约伯身上，来把约伯拆毁，就使神有一个立场和一条路，用神自己把他重新建立起来，好叫他成为神人─四二1～6。
６ 行事为人配得过神，乃是过神人的生活：
ａ 我们需要看见，我们是从神而生的神人，属于神的种类─约三3，5～6。
ｂ 神人乃是活神并彰显神的；神人的生活就是神在人里面的生活─腓一20～21上。
ｃ 神人乃是神圣奥秘的人，作每一件事都是与神同作，在神里面作，凭神而作，并借神而作─林前十31，西三17。
贰 行事为人配得过神乃是照着调和的灵而行；这就是在我们灵里，照着那灵生活、行动、为人、并作每一件事─罗八4，加五16，25：
一
罗马八章四节里的灵，不仅是神的灵，也不仅是人的灵，乃是调和的灵，就是神灵与人灵的调和─林前六17。
二
照着调和的灵而行，不仅是照着神的灵而行，也是随从我们得重生，有神生命之灵住在其中的灵而行─约三6，罗八2，10～11。
三
顺从生命的感觉，顺从膏油涂抹的教导，和照着灵而行，三者乃是说到一件事的三方面─6节，约壹二27：
１ 顺从生命的感觉，是关于基督作生命，是属生命的─罗八6，西三4。
２ 顺从膏油涂抹的教导，是关于圣灵作膏油的运行，是属生命之灵的─罗八2。
３ 照着灵而行，是关于我们照着调和的灵而行，不光是属于生命之灵的，也是属于我们重生之灵的─4节，林前六17。
四
照着调和的灵而行，使我们的肉体、自己、和天然的生命，都失去地位和作用─加五16，太十六24，林前二11～15。
五
照着调和的灵而行，让经过过程、终极完成的三一神，就是那灵，在我们里面得着完全的地位，使我们与祂成为一，作祂团体的彰显─弗三16～21。
六
每一个在基督里的信徒，都该有两种凭着灵而行─加五16，25：
１ 在第一种凭着灵而行（peripateo，帕利帕提欧）里，我们以那灵作我们日常生活中生命的素质─16节。
２ 在第二种凭着灵而行（stoicheo，史托依奇欧）里，我们以那灵作我们道路的途径，使我们能完成神的定旨，并达到我们在地上生活的目标─25节。
七
我们照着调和的灵而行，就使自己留在神圣三一之神圣分赐的“沐浴”之下─罗八4，11。
八
圣经最终只向我们要求一件事，就是照着调和的灵而行─4节。
九
照着调和的灵而行，就是让经过过程的三一神充满并浸透我们，直到祂浸润我们全人，因而借着我们团体的作为基督的身体，得着彰显，终极完成于新耶路撒冷─弗三16～21，四4～6，16，西一27，二19，三4，10～11，启二一2，10～11。
第六篇 蒙召进入神的国和荣耀
读经：帖前二12，帖后一5，可一14～15，约三3，5，启一9
壹 神已召我们进入祂的国和荣耀─帖前二12：
一
神的国乃是我们在神圣的管治下，带着进入神荣耀的指望，敬拜并享受神的范围─太六13下。
二
保罗在初信者身上的工作，乃是乳养、顾惜、抚育他们，使他们行事为人配得过神，可以进入神的国，并有分于神的荣耀─帖前二12。
贰 新约是一本神国的书；整本新约乃是论到国度─太三2，四17，启十一15，十二10：
一
神的国是神圣的范围，使神能成就祂的计划；也是神执行祂权柄，达到祂心意的领域─太六10。
二
神的国不仅是神一般的掌权，借着祂的权柄和能力管理宇宙，也是神在生命上特别的掌权─约三5，15，罗十四17，八2，6，10～11。
三
主耶稣是神成为肉体，来建立神的国，建立一个范围，使神能在其中执行祂的权柄，以完成祂的定旨─约一1，14，三3，5，十八36。
四
新约传扬福音是说到国度；福音是为着国度，宣扬福音是叫背叛的罪人得救、合格且被装备，好进入国度─可一14～15，太四17，徒八12。
五
在新约里，神的国与祂的救恩并行，神的救恩与国度并行─弗二8，19，启十二10。
六
悔改主要是为着我们进入神的国；除非我们悔改─就是改变观念─否则我们不能进入国度─可一15，太三2，四17。
七
神的国就是神自己；神是生命，有神圣生命的性质、能力和形状，形成神掌权的范围─可一15：
１ 神的国临近，就是神自己临近了。
２ 神国的性质是神圣的，因为它是“神”的国，带着爱、光、圣、义的神圣属性─约壹四8，16，一5，二29，彼前一15～16。
３ 只有凭着神圣的生命，我们才能进入神圣的范围。
４ 进入神国惟一的路，乃是接受神作生命并得着神自己─约一1，14，三15，约壹五11～12。
５ 借着重生我们接受神圣的生命，神的生命，所以重生乃是进国度的惟一入口─约三3，5，15。
八
借着重生我们被迁入神爱子可喜悦的国里─我们在爱里带着生命受管治的范围─西一13。
九
神的国是神圣种类的范围；我们要进入这神圣的范围，就需要从神而生，得着神圣的生命和性情，因而成为神国里的神人─约一12～13，三3，5。
十
神的国乃是主耶稣作生命的种子，撒到祂的信徒里面，并发展为一个范围，就是祂的国，使神在祂神圣生命里，能在其中掌权─路十七20～21，可四3，26。
十一
神永远的国是基督在行政上的扩增─但二34～35，44，可四26～29。
十二
今天信徒在召会中是过国度的生活，因为召会就是神在今世的国─太十六18～19，林前六10，弗五5：
１ 召会生活乃是国度的发展阶段，初期阶段─启一9。
２ 当神国的权柄在我们身上施行，我们的日常生活就会有公义、和平与喜乐的特征─罗十四17。
３ 召会的工作乃是带进神的国─太十三43，六10，十二22～28，启十一15，十二10。
４ 神的目标乃是要我们过一种会引导我们进入国度的召会生活；这意思是我们应当过一种初期阶段的国度生活，这会引导我们进入国度完满的实现─太十三43。
十三
新约强调十字架、召会和国度；十字架产生召会，召会引进国度─十六18～19，24。
十四
要进入神的国，我们必须经历苦难；要“可算配得神的国”，我们的信心需要增长，我们的爱心
需要增加，我们的忍耐需要维持─徒十四22，帖后一5。
十五
我们借着重生进入神的国之后，我们需要往前，借着经历神圣生命完满的发展，丰富的进入我们主和救主耶稣基督永远的国，如彼后一章五至十一节所启示的。
十六
神圣生命长大并发展以至成熟，以及在今天的召会生活中活在国度的实际里，结果乃是我们承受神的国─参林前十五50，加五21。
叁 神的荣耀与神的国并行，并在神国的范围里得彰显─太六10，13下，诗一四五11～13：
一
国度是神施行祂权能的范围，使祂能彰显祂的荣耀─启五10，13。
二
国度的照耀乃是为着父的得荣─太五16。
三
神的国乃是神借着我们得彰显；神从我们里面得彰显，就是国度─14～15节，林前四20，十31。
四
帖前二章十二节指明，我们进入神的国，同时也进入神的荣耀。
五
神的国就是神为祂神圣的行政，在祂的荣耀里带着祂的权柄的显出；因此，进入神的国和进入神彰显出来的荣耀，是同时发生的一件事─来二10，太五20，启二一9～11，二二1，5。
第七篇 借圣别而得救
读经：帖后二13～14，帖前五23，约十七17，西一27
壹 神从已过的永远拣选了我们，“叫我们借着那灵的圣别，并我们对真理的信，可以得救”─弗一4，帖后二13：
一
神的救恩不仅包括免去永远沉沦的救恩，也包括神完满、全备的救恩─彼前一5：
１ 凡是在永远救恩里的效能、利益和结果，都有永远的性质，超越时间的条件和限制─来五9。
２ 神完满的救恩分三个阶段：起初的阶段，即重生的阶段；长进的阶段，即变化的阶段；完成的阶段，即得荣的阶段─林前六11，罗五10，腓三21。
３ 神的救恩包含我们从日常生活的许多事物中得救，从大灾难期间的苦难中得救，以及我们的魂得救，要救我们脱离时代的审判─一19，28，二12，路二一36，帖前五9，启三10，彼前一9。
二
神的救恩乃是借着那灵的圣别─帖后二13：
１ 借圣别而得救，意思是我们若要享受并有分于神全备的救恩，就必须借着那灵的圣别。
２ 那灵住在我们里面只有一个目标，就是圣别我们，将我们完全分别出来为着神的定旨─帖前一6，四8：
ａ 圣灵一直在我们里面运行、作工、活动，为要圣别我们─来十二14。
ｂ 那灵总是圣别我们，将父所计划和子所完成的，应用在我们身上─弗一3～14。
３ 神已将我们摆进圣别的过程里，这乃是变化的事─帖前五23，罗十二2，林后三18：
ａ 神的救恩包含一个持续的过程，借此我们得以成为圣别─彼前一15～16。
ｂ 借着圣别，意思就是在得以成为圣别的过程中─帖前五
23。
ｃ 我们是得救的人，都在得以圣别的过程中，借此我们享受神拯救的大能─罗六19，来七25。
４ “那灵那圣的”是为着使人成为圣别，也就是使人在生命和性情上，但不在神格上，成为神─弗一4，帖前四8。
５ 神使我们成为圣别，乃是借着将祂自己这圣者分赐到我们里面，使我们全人被祂圣别的性情所充满、浸透─彼前一15～16。
６ 那灵执行祂圣别的工作时，就将神的生命分赐到我们里面；生命分赐往前的程度，在于那灵能圣别我们多少─罗六22，八2，11。
三
借圣别而得救不仅是出于那灵，也是在于对真理的信，也就是在于那是真理的话─帖后二13，西一5：
１ 帖后二章十三节里所说在对真理的信上圣别，符合主在约翰十七章十七节的话，祂在那里求父用真理圣别我们，并宣告父的话就是真理。
２ 要领受那灵的圣别，我们必须回到话里。
３ 我们越看见新约里所启示的真理，实际，我们就越享受圣别─提前二4，提后二15，25。
４ 在对真理的信上得以圣别，是非常主观的；神借着圣别所施的救恩，不是仅仅在我们对真理客观的认识中，乃是在我们对真理主观的领略中，得以实现─约十七17，19。
贰 神借着福音呼召我们，叫我们借着那灵的圣别，并对真理的信，可以得救，“好得着我们主耶稣基督的荣耀”─帖后二14：
一
借着那灵的圣别并我们对真理的信而得救是过程，得着我们主的荣耀是目标─来二10。
二
父赐给子的荣耀，乃是儿子的名分，具有父的生命和神圣的性情，好在父的丰满里彰显父─约十七22，五26，一18，十四9，西二9，来一3：
１ 子已将这荣耀赐给信徒，使他们也得着儿子的名分，具有父的生命和神圣的性情，好在子里、在子的丰满里彰显父─约一16，十七2，彼后一4。
２ 神呼召我们来得这荣耀，就是得着神圣生命和神圣性情的荣耀，好彰显那神圣者─彼前五10。
三
帖后一章九节说到基督要来，“在祂圣徒身上得荣耀，并在一切信的人身上显为希奇”：
１ 基督是荣耀的主，祂已经在复活和升天里得着了荣耀；现今祂在我们里面乃是荣耀的盼望，好将我们带进荣耀里─林前二8，约十七1，路二四26，西一27，来二9～10。
２ 祂回来时，一面要从诸天带着荣耀而来，另一面要从祂的圣徒里面而来，使祂在祂的圣徒身上得着荣耀─启十1，太二五31，帖后一9，西一27。
３ 基督在祂圣徒身上得着荣耀，意思就是，祂的荣耀要从祂的肢体里面显明出来，并要“将我们这卑贱的身体改变形状，使之同形于祂荣耀的身体”─腓三21。
四
帖后一章十二节说，“照着我们的神并主耶稣基督的恩，使我们主耶稣的名在你们身上得荣耀，你们也在祂里面得荣耀”：
１ 我们的神并主耶稣基督的恩，就是主自己在我们里面作生命和生命的供应，使我们过一种生活，叫主得荣耀，也叫我们在祂里面得荣耀─林前十五10，加六18，腓四23，提后四22。
２ 我们乃是照着这样的恩，使主耶稣的名在我们身上得荣耀，我们也在祂里面得荣耀─约一16，十七21～22，26。
第八篇 心得坚固，在圣别上无可指摘
读经：帖前三13，箴四23
壹 心是人里面诸部分的总汇，是人的总代表，是他的行动机关：
一
我们的心是由我们魂的各部分─心思、情感、意志（太九4，来四12，约十四1，十六22，徒十一23）─加上我们灵的一部分─良心（来十22，约壹三20）所组成。
二
我们的心及其在神前的光景，与我们灵、魂、体在神前的光景，其间的关系是生机的、内里的、密不可分的：
１ 当我们的心活跃时，运用灵才有用；人的心若是无所谓，灵就被关在里面，无法施展灵的功能─太五3，8，诗七八8，弗三16～17。
２ 魂是人位的本身，而心是在采取行动的人位；心是我们全人行动的机关，行动的执行者。
３ 我们物质身体的活动和行动依赖我们物质的心；照样，我们的日常生活，我们如何行事为人，乃在于有何种心理的心。
三
心是生命的进出口，是生命的“开关”；心不对了，灵里的生命就受了阻碍，生命的律也就不得自由运行，不能通行无阻，而达不到我们全人的各部分；生命虽然有大能，但它这大能，却受我们一颗小小之心的控制─箴四23，太十二33～37，参结三六26～27。
贰 我们要为着召会生活过圣别的生活，就需要主使我们的心得以坚固，在圣别上无可指摘─帖前三13：
一
神是不改变的一位，但按着我们天然的出生，我们的心在与人、与主之间的关系上是善变的─参提后四10，太十三3～9，18～23。
二
按着一个人天然、属人的生命，没有一个人有坚定的心；因为我们的心太容易改变了，所以它一点也不可靠─耶十七9～10，十三23。
三
我们的心有可指摘，因为我们的心刻变时翻；不改变的心就是无可指摘的心─诗五七7，一○八1，一一二7。
四
在神的救恩里，心的更新是一次而永远的；但在我们的经历里，我们的心不断在更新，因为它是善变的─结三六26，林后四16。
五
我们的心是善变的，所以需要被圣别的灵不断的更新，好使我们的心在圣别的光景里，就是在一种分别归神、被神占有、被神据有、并被神浸透的光景里，得坚固、得建立─多三5，罗六19，22。
叁 我们要成为“那些被圣别的”，过为着召会生活的圣别生活，就必须与“那圣别人的”内里的运行合作，对付我们的心─来二11，诗一三九23～24，诗歌五四○首：
一
神是要我们的心软：
１ 神对付我们的心，乃是从我们的肉体中除掉我们的石心，赐给我们肉心，就是柔软的心─结三六26。
２ 心软就是心志向着主是折服的，是柔顺的，没有强项，没有悖逆─参出三二9。
３ 柔软的心乃是没有被属世的交通往来所硬化的心─太十三4。
４ 神是用祂的爱来感动，使我们的心软；若是爱感不动，神就用祂的手借着环境来管教我们，直到我们的心软下来─林后五14，四16～18，来十二6～7，参耶四八11。
二
神是要我们的心清：
１ 心清就是心爱神、要神，除神以外，别无爱慕、倾向或想望─诗七三25，参耶三二39。
２ 我们的心应当单一的要神，好叫我们不怕别的，只怕得罪神，失去祂的同在─诗八六11下。
３ 我们的目标和目的应当是神自己，我们不该有任何别的动机─太五8。
４ 我们必须“同那清心呼求主的人”，追求基督─提后二22，提前一5，诗七三1。
三
神是要我们的心爱：
１ 心爱就是心情爱神，要神，渴慕神，想望神，与祂有个人、情深、私下和属灵的关系─四二1～2，歌一1～4。
２ 我们的心必须一次又一次的转向主，使它不断的更新，好叫我们对主有新颖并新鲜的爱─林后三16，英诗五四六、五四七首（中文未译）。
３ 所有属灵的经历都是从心里的爱开始的；我们若不爱主，就不可能得着什么属灵的经历─参弗六24。
４ 我们向着主的爱，使我们够资格、得成全、受装备，带着主的权柄为主说话；我们若爱主到极点，就会被祂充满，将祂涌流出来─约二一15～17，太二六6～13，二八18～20。
四
神是要我们的心安：
１ 心安就是良心无亏，没有定罪指责─徒二四16，约壹三19～21，来十22。
２ 我们若在神同在的光中认自己的罪，就必得着赦免和洗净，使我们可以用无亏的良心，不受打岔的享受与神的交通─约壹一7，9，提前一5。
３ 在祷告中与神交通的结果，乃是得享神的平安；神的平安实际上就是平安的神自己，在基督里守卫我们的心怀意念，保守我们平静安宁─腓四6～7。
４ 我们需要让基督的平安在我们心里作仲裁，彼此饶恕，穿上一个新人─西三13～15。
肆 当我们被圣别的灵不断更新，使我们的心得坚固，在圣别上无可指摘时，我们就渐渐成为新耶路撒冷，有神圣生命的新样，也渐渐成为圣城，有神圣性情的圣别─启二一2，约壹五11～12，彼后一4。
第九篇 全然圣别，灵、魂、体蒙保守得以完全
读经：帖前五12～24
壹 神不仅借着基督救赎的血，使我们在地位上成为圣别，在祂法理的救赎里使我们分别归祂，也借着祂自己圣别的性情，在性情上圣化我们，在祂生机的救恩里用祂自己浸透我们─来十三12，十29，罗六19，22，弗五26：
一
神在性情上圣化我们的灵、魂、体，乃是神圣的“子化”我们，使我们成为神的众子，叫我们在生命和性情上，但不在神格上，象祂一样，好使我们能作神的彰显─一4～5，来二10～11。
二
神圣化我们，就是在我们灵、魂、体的素质里变化我们，使我们在性质上全然象祂；如此，祂就保守我们的灵、魂、体全然完全─帖前五23。
贰 神不仅全然圣别我们，也保守我们的灵、魂、体得以完全：
一
在量一面，神要全然圣别我们；在质一面，神要保守我们得以完全，就是要保守我们的灵、魂、体得以完美。
二
虽然神保守我们，但我们必须负起责任，采取主动，与神的运行合作，借着使我们的灵、魂、体被圣灵浸透而蒙保守─12～24节。
叁 我们要与神合作，在圣别中保守我们的灵，就必须借着运用我们的灵，以保守我们的灵是活的：
一
我们要保守我们的灵，就必须运用我们的灵与神交通，以保守我们的灵是活的；我们若不这样运用我们的灵，就把我们的灵留在死沉的光景里：
１ 喜乐、祷告、谢恩就是运用我们的灵；要保守我们的灵，首先必须运用我们的灵，保守我们的灵是活的，并将我们的灵从死亡中拉出来─帖前五16～18。
２ 我们需要与圣别的神合作，使我们从灵里死沉的光景分别出来─参民六6～8，林后五4。
３
我们必须在我们的灵里、用我们的灵，敬拜神，事奉神，并与神交通；我们所是的一切，所有的一切，和向神所作的一切，都必须在我们的灵里─约四24，罗一9，腓二1。
二
我们要保守我们的灵，就需要保守我们的灵脱离一切的玷污和污染─林后七1。
三
我们要保守我们的灵，就必须操练自己，对神对人都存无亏的良心─徒二四16，罗九1，参八16。
四
我们要保守我们的灵，就必须留意我们的灵，将心思置于灵，顾到我们灵里的安息─玛二15～16，罗八6，林后二13。
肆 我们要与神合作，在圣别中保守我们的魂，就必须清理我们心理之心的三条主要“动脉”，就是我们魂的各部分─我们的心思、情感和意志：
一
我们的魂要被圣别，我们的心思就必须被更新，成为基督的心思，（罗十二2，）我们的情感必须被基督的爱摸着并浸透，（弗三17，19，）我们的意志必须被复活的基督征服并注入，（腓二13，参歌四4上，七4上，）并且我们必须用我们的全人来爱主。（可十二30。）
二
除去心理之心三条主要动脉的阻塞之路，就是向主彻底认罪；我们需要停留在主面前一段时间，求主把我们完全带进光中；在光中我们被祂暴露时，我们需要承认我们的缺点、失误、失败、错误、恶行和罪─约壹一5～9：
１ 我们要清除我们心思动脉的阻塞，就需要承认我们思想里以及我们思想方式上一切有罪的事物。
２ 我们要清除我们意志动脉的阻塞，就需要承认我们意志里背叛的病菌。
３ 我们要清除我们情感动脉的阻塞，就需要承认我们表达喜乐和忧伤的方式是天然的、甚至是属肉的，并且我们许多时候恨我们所该爱的，爱我们所该恨的。
４ 我们若花够多的时间清除心理之心三条主要动脉的阻塞，就会感觉到我们全人活了，并且光景非常健康。
伍 我们要与神合作，在圣别中保守我们的身体，就必须把我们的身体献给祂，使我们能为着召会生活过圣别的生活，实行身体生活，好完成神纯全的旨意─罗十二1～2，帖前四4，五18：
一
我们堕落的身体，就是肉体，乃是罪、死和撒但这三者的“聚会所”，但借着基督的救赎，并在作为父、子、灵“聚会所”的我们重生之灵里，我们的身体是基督的肢体和圣灵的殿─罗六6，12，14，七11，24，林前六15，19。
二
保守身体就是在我们的身体上荣耀神─20节。
三
保守身体就是在我们的身体上显大基督─腓一20。
四
我们要保守身体，就必须不照我们的魂、不照我们的旧人生活；这样我们罪的身体就失业，被解雇─罗六6。
五
我们要保守身体，就必须不将我们的身体献给任何有罪的事物，倒要献上自己作义的奴仆，并献上我们的肢体作义的兵器─13，18～19，22节：
１ “神的旨意就是要你们圣别，禁戒淫乱；要你们各人晓得，怎样用圣别和尊贵，持守自己的器皿”─帖前四3～4。
２ 不认识神，乃是人放纵私欲邪情的基本原因─5节。
六
我们要保守身体，就必须痛击己身，叫身为奴，以成就我们神圣的目的，就是成为圣城─林前九27，启二一2。
第十篇我们主耶稣基督的来临，和我们聚集到祂那里
读经：帖前四15～18，五15～18，帖后二1～12，但二28，九24～27
壹 给帖撒罗尼迦人的两封书信是在主来临的光中写成的；主的来临（希腊文，parousia，巴路西亚）就是主的同在：
一
帖撒罗尼迦前书每章都结束于主的来临；这说明著者保罗是生活工作在主的来临跟前，以此为吸引、鼓励、目标并警惕─一10，二19，三13，四15～18，五23。
二
因着等候神的儿子从诸天降临，我们的将来就集中在祂身上；我们的生活表明我们在地上没有盼望，在今世没有积极的定命；也表明我们的盼望是要来的主，祂是我们永远的定命；这管治、维持并保守我们为着召会生活的基督徒生活─一10，帖后二1，8。
贰 我们需要看见“我们主耶稣基督的来临〔同在─希腊文，parousia，巴路西亚〕，和我们聚集到祂那里”─1～12节：
一
在三年半大灾难之前，信徒中间的得胜者要被提到基督在诸天之上的同在（巴路西亚）里─启十二5～6，十四1～5，路二一34～36，太二四36～44。
二
在三年半（就是但以理九章二十七节里末七的后半）之大灾难的末了，大体的信徒，包括死了又复活以及活着的，都要被提到基督在空中的同在（巴路西亚）里；帖前四章十六至十七节说到这种被提，这与启示录十四章十四至十六节的收割庄稼相符。
叁 但以理九章二十四至二十七节七十个七的预言表明，主来临的日子非常近了；七十个七分为三部分，每个七是七年之久─参彼后一19：
一
首先，七个七（四十九年）的截定，是从出令重新修建耶路撒冷，（尼二1～8，）到重建完成。
二
第二，六十二个七（四百三十四年）的截定，是从耶路撒冷重建完成，到弥赛亚被剪除（钉十字架）─但九26。
三
第三，末七的七年，将是敌基督与以色列人坚定盟约之时；（27；）这七年之半他要毁约，使以色列对神的祭祀和供献止息，并逼迫敬畏神的人；（27，启十三；）这将是持续三年半之大灾难的开始：
１ 当有消息说到这样的强人，与以色列签定七年盟约，我们就必须预备自己被提─太二四32～44。
２ 在大灾难开始时，敌基督的象要被当作偶像立在殿中，并且他要坐在神的殿中，高举自己超过一切受人敬拜的对象；这意思是圣殿必须在大灾难开始之前重建─15，21节，启十三14～15，帖后二3～4，但十一36～37。
四
在七十个七的前六十九个七和末七之间，有一段长短不明的期间；这段期间就是奥秘的时代，恩典的时代，召会的时代─弗三3～11，五32，西一27：
１ 在这时代中，基督秘密的、奥秘的在新造里建造召会，作祂的身体和新妇─弗五25～32。
２ 在七十个七的末七结束时，基督同祂的得胜者，就是祂的新妇军队，要作砸人的石头，砸碎人类政权的集大成，并成为一座充满全地的大山，就是神的国─但二34～35，帖后二8，启十九19～20。
肆 我们必须是那些在“末后日子”对神有时代价值的人，就是那些被预备作神时代器皿的人，是基督的新妇军队，为着神的荣耀和神的国转移时代─但二28，启十二1～5，十四1～5，十九7～9，13～16。
伍 主要象贼一样，隐密的临到那些爱祂的人，把他们当作宝贝偷去，带到祂诸天之上的同在里；因此，我们必须儆醒并预备自己成为祂的新妇─但十19，太二四42～44，二五13，启十九7，二二20：
一
我们能有每一个今天，实在都是主的恩典；所以只要还有今天，只要气息尚存，我们就必须爱主，爱慕祂的显现，等候主来，并且常以此事为勉─帖前五1～11，提后四1，6～8，路十二16～20。
二
我们必须绝对的奉献给神，有一个心爱神、寻求神、活神、并被神构成，好作祂的彰显─耶三二39。
三
我们必须被神的圣言所重构，终生阅读圣经─西三16，申十七18～20，诗一一九15～16，提后三16～17。
四
我们必须坚定持续的祷告，荣耀神、感谢神、敬拜神并事奉神；我们的祷告和我们的所是应当全然为着神的权益─但六10，九17，王上八48，参罗一21，25。
五
我们必须与基督这位为众人牺牲自己者是一，而作牺牲自己的人─帖前二1～12，19～20，五12～15，腓一22～26。
六
我们必须为着我们的祷告生活儆醒、警觉，与内住、圣别的灵合作，过喜乐、祷告并谢恩的生活；这样的生活对神是荣耀，对神的仇敌是羞辱─太二五13，西四2，帖前五16～18。
七
我们不可动手打同作奴仆的人，和酒醉的人一同吃喝，或埋藏主的恩赐；反之，我们必须喂养神的儿女，将国度福音的真理传布到整个居人之地─太二四14，45～51，二五25。
八
我们必须遵守主忍耐的话，站住抵挡撒但折磨的计谋，并在主回来的盼望中，凭着信心和爱心生活行动并工作─启三10，但七25，帖前一3。
第十一篇 为着主的身体与主同工
读经：歌六13～七13
壹 在雅歌六章十三节，佳偶经过变化的各阶段，成为书拉密女，所罗门的复本：
一
她在生命、性情、彰显和功用上，与所罗门一样，正如夏娃之于亚当─创二20～23。
二
这表征爱基督的人在基督生命的成熟里，在生命、性情、彰显和功用上，但不在神格上，成为与基督一样─林后三18，罗八29。
三
到这时候书拉密女成为所罗门的同工；这指明爱基督的人至终需要分担主的工作，为着祂的身体与祂同工─弗四12，林前十五58，十六10，西四11。
贰 我们要分担主的工作，就需要够资格，而我们的资格乃在于得着装备，有神圣生命一切属性显于人性美德─歌七1～9上：
一
那灵追述佳偶的美德，这样的美德是她在神圣生命里成熟的记号，使她够资格与主同工─1～5节，参林后一12，二14～17，十一10上，帖前二1～12：
１ 那灵追述她的美丽在于传扬福音（脚在鞋中─罗十15），以及她借着灵神技巧的变化工作（珍宝─林后三18），得着站立的能力（大腿）─歌七1。
２ 王女，（1，）指明爱基督的人该在祂君尊的生命里达到成熟，与基督一同作王掌权─罗五17。
３ 她里面各部分（肚脐和肚腹）充满神圣的生命，这生命是她借着凭信（百合花）喝基督的血（酒），吃祂的肉（麦子）而得着的─歌七2，约六53～54。
４ 在雅歌七章三节那灵追述她的美丽在于她活动的能力，能活泼的喂养别人─约二一15，17，参歌四5。
５ 在七章四节，那灵追述她的美丽在于她因那灵变化的工作，借着受苦有了服从的意志（颈项），以完成神的意愿；在于她的心境向着光是敞开的，清洁的，满了安息的，也是可接近的（眼目象水池─参一15，四1，五12）；并在于她在属灵的感觉上有高而敏锐的辨别能力（鼻子─参腓一9～10，来五14）。
６ 那灵追述她的美丽在于她的心怀意念（头）刚强为着神（迦密山─参王上十八19～39），以及她那为着奉献而有的服从和顺从（头上的发─参民六5上），使神得着荣耀（紫色），也夺得了（监禁）她那作王的良人─歌七5。
二
在六至九节上，良人基督插入一些称赞祂佳偶的话：
１ 良人称赞她那令人欢畅喜乐的美丽和可悦，然后称赞她那象基督一样成熟的身量（棕树─弗四13），以及她所给人丰富的喂养（两乳如同累累下垂的果子）─歌七6～7。
２ 良人要享受她那基督成熟的身量（棕树），且与祂身体的肢体（枝子─约十五5上）一同分享─歌七8上。
３ 良人盼望她对别人的喂养是丰富的（两乳好象葡萄累累下垂），她的直觉（鼻子）是有香气的，能给别人生命的滋养（苹果），并且她所预尝的乃是来世的能力（上好的酒─9上，约二10，太二六29）─歌七8下～9上。
叁 雅歌七章九节下至十三节启示，佳偶为着她良人的身体与祂同工：
一
有分于主的工作，不是“为”主作工，乃是“与”主同工─林前三9上，林后六1上。
二
我们要与主同工，就需要与祂是一；事实上，我们要与主同工，就必须成为基督─林前六17，约十五4～5，腓一21上。
三
我们要与主同工，就必须教导高的真理─歌四8，提前二4。
四
我们要与主同工，就需要在生命里成熟─弗四13～14：
１ 我们需要在神圣生命里长大成熟，达到完全─太五48。
２ 我们要进入神新约的经纶，就需要在神的生命里长大成熟─林前二6，西一28。
３ 变化是我们在天然的生命里新陈代谢的改变，但成熟乃是我们被那改变我们的神圣生命所充满─来六1。
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