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第二篇 在三一神里的召会（二）
祷告：父啊，我们何等感谢你；因着你为我们所作的一切，我们满了感谢，你的确爱了我们。你赐给我们的是何等的爱，使我们得称为神的儿女。我们原是在基督以外，与以色列国民隔绝，在神所应许的诸约上是局外人。我们在世上原是没有指望、没有神的人，然而父啊，我们如今已经进入你里面。你把我们作成一班是在神里面的人，不仅是在创造的神里面，更是在父神里面，甚至是在我们的父神里面，并在主耶稣基督里面。哦，我们只能够赞叹：何等的怜悯！何等的恩典！何等的爱！你将我们寻找出来，并把我们摆在你自己的里面。主，我们赞美你！哦，我们觉得我们是在你的筵席上。我们要在这里赞美我们的主耶稣基督，敬拜神我们的父。赞美你是经过过程的三一神；为着你向我们所作的一切感谢你。求你再临到我们，再一次将自己向我们启示。召会在这样的一位神里面，实在是奇中之奇！我们宣告我们就是这样的召会，是在父神并在主耶稣基督里的召会。在这里撒但没有办法摸我们，在这里没有黑暗、死亡，没有撒但。在这里只有父神，只有主耶稣基督。主，赞美你，感谢你，阿们。
这篇信息是关于在三一神里的召会的第二篇信息。这两篇信息乃是根据一个原则，就是新耶路撒冷的根基不是并排并列的，而是层层相叠的。（参启二一14，19与注2。）所以本篇信息与第一篇信息不是并排的，乃是以第一篇信息为基础，而在其上有所建造。弟兄们释放信息，并不是一位弟兄说一样，另一位弟兄说另一样；我们乃是同工，是一同劳苦的。我们在主的恢复中释放信息，乃是向众圣徒作这样层层相叠的见证，相信主会祝福这样的同心合意。
我们要接续第一篇信息，从生命的一面来看，使徒保罗在帖撒罗尼迦前书和后书引言里美妙的话。帖前一章一节说，“在父神和主耶稣基督里，帖撒罗尼迦人的召会。”帖后一章一节说，“在神我们的父并主耶稣基督里，帖撒罗尼迦人的召会。”帖前是说到“父神”，帖后是说到“神我们的父”。
这篇信息的题目乃是：在三一神里的召会。我们要问问自己，召会到底在那里？我们常常说到召会“是”什么，但在此我们要着重于“在…里”；我们要集中注意于召会在什么地方。按照我们大多数人的领会，我们对于这个问题很自然的回答是：“召会是在诸天界里。”按照以弗所书，这是对的。或许就着实行一面，我们会说，召会是在帖撒罗尼迦或哥林多、在安那翰或西雅图。但是按照使徒保罗这两封非常宝贝的书信，他并没有说，“在帖撒罗尼迦的召会”。他写信给哥林多人时，称他们是在哥林多神的召会。（林前一2，林后一1。）但是保罗写信给在帖撒罗尼迦初信的人，所说的并不一样。保罗在帖撒罗尼迦人中间只不过停留一个月，对于这些初信的人，他将召会的位置放在一个特别的地方，那个地方就是三一神。
我们不该先说召会是在某一个地方。我们先要看见，召会所在的地方乃是“在三一神里”，这是一个很简单的辞，却是非常深、非常美妙。召会乃是在父神和主耶稣基督里的召会。今天召会在那里呢？召会乃是在这样一位神里面。
有一天，使徒们进到帖撒罗尼迦城，他们就象新的人种出现在那里，把那个地方完全扰乱了。他们是扰乱居人之地的，（徒十七6与注1，）他们在帖撒罗尼迦不到一个月，却把那个城市弄得天翻地覆。借着他们的传扬、他们的生活、他们的榜样，福音被传扬出去。仅仅几周，就有些犹太人，以及为数不少的希利尼人，甚至希利尼人中一些首要的妇女，（4，）离弃偶像转向活神。从前在帖撒罗尼迦并没有召会，只有犹太人、外邦人。当那些神人经过那地，几周以后，就有了一个新的实体，就有召会出现。
按道德说，帖撒罗尼迦不是一个好地方；按比喻说，如果我们将洛杉矶比作哥林多，那么旧金山就是帖撒罗尼迦。在那些日子里，帖撒罗尼迦城满了希利尼人的哲学和偶像。那里有哲学，那里就有不道德；那里有拜偶像，那里就有淫乱。古时候帖撒罗尼迦乃是不洁、污秽的地方。然而，经过了几周的时间，有一个召会在这个城市出现，并且那个召会乃是在神里面。阿利路亚！这对仇敌是何等的羞辱。
召会是在父神和主耶稣基督里的召会。召会不仅是属于神，有神的元素；就着范围、领域和地点来说，召会更是在神里的召会。召会所在的地点乃是在神里面。这意思是说，召会是由父神所生，有祂的生命和祂的性情，并在主耶稣基督一切的所是和所作上，与祂有生机的联结，因此召会也是在主耶稣基督里。
李弟兄在帖撒罗尼迦前书生命读经里，说到在父神和主耶稣基督里的召会人。他提到他查阅阿福德关于帖前一章一节的著作，得了一些帮助。李弟兄说，“阿福德首先指出，这里的介系词「在…里」是指交流并有分。阿福德所说的「有分」，等于「生机的联结」。交流是指一种共同的联结。召会是由一班人组成的，这班人与神有共同的联结，并且有分于神。
不仅如此，阿福德还接着说，「在父神里」这句话是一个标志，指明在召会里的人不再是信奉异教的，也不再是外邦人。外邦人没有神，但召会是由一班在父神里的人所组成的。因此，在召会里的人不再是信奉异教的。
阿福德也说，「在主耶稣基督里」指明在召会里的人不再是属犹太的。犹太人不信耶稣基督，就象异教徒不信真神一样。信神和主耶稣基督的是那些人？召会人就是这样的信徒。我们今天不是信奉异教的，也不是属犹太的；我们乃是在父神和主耶稣基督里的召会人。召会生活里有犹太教背景的人必须明白，他们不再是犹太人。召会是由一班既非外邦人，也非犹太人的信徒所组成的，因为我们现今都在父神和主耶稣基督里。”（帖撒罗尼迦前书生命读经，五○至五一页。）
壹，召会是在父神里
一，召会要在父神里面，神就必须成为我们的父，我们需要神有生命的关系
召会要在父神里面，神就必须成为我们的父，我们需要与神有生命的关系。（约二十17。）帖前一章一节不是说在神里的召会，乃是说在父神里的召会。所以神必须成为我们的父，我们需要与神有生命的关系。弟兄姊妹们，虽然这令人难以置信，但是我们真正、真实的父亲乃是神，我们与祂有生命的关系。祂不是我们的养父、继父或岳父，祂也不是我们肉身的父，祂是我们真实的父，我们是祂真实的儿女。
约翰二十章十七节给我们看见，在复活的早晨，主对马利亚说，“你往我弟兄那里去。”这是何等甜美的话，祂不是说，往我的门徒、我的朋友那里去，乃是说，“你往我弟兄那里去。”耶稣接着说，“我要升到我的父，也是你们的父那里，到我的神，也是你们的神那里。”这是非常的美妙。在那之前，主只能说，“我的神，我的父。”现在这一位神也是“你们的神，你们的父”。在复活里，门徒有了父的生命，有了神的神圣性情。他们借着接受祂，就被带到一种地位，一种实际里，而成为神的众子。这些众子就是召会的组成分子。如果你不是神的儿子，你在召会中就没有地位。只有儿子能够成为召会的一部分，因为召会是在父神里。
1，父神以生机、并满了生命的方式，使召会能在祂里面
父神以生机、并满了生命的方式，使召会能在祂里面。（约壹五11。）神不是以客观、无生命的方式，把召会放在祂里面，乃是以生机并满了生命的方式，就是将祂自己作为生命，分授到祂所拣选的人里面，而使召会能在祂里面。约壹五章十一节说，“这见证就是神赐给我们永远的生命，这生命也是在祂儿子里面。”这永远的生命就是在子里面的神自己，这位子已经进到我们里面；我们也借着信入祂里面，与祂有了生机的联结。神乃是借着这种满了生命的方式，使召会能在祂里面。事实上，召会乃是生到神里面，召会是生入神里面。
2，在新约里，特别是在约翰福音里，父是指生命的源头
在新约里，特别是在约翰福音里，父是指生命的源头。约翰五章二十六节说，“父怎样在自己里面有生命，就赐给子也照样在自己里面有生命。”我们很清楚，父这个辞总是指生命的源头。
3，“神”这名称是指创造；“父”这名称是指生命的分赐，指明生命的关系
“神”这名称是指创造；“父”这名称是指生命的分赐，指明生命的关系。（二十17。）能够认识神是一件大事。如果你是个不信神的人，有一天你认识神了，这是一件大事。但是能够认识父神，是更大的事。
美国人常用耶稣的名来咒诅，也常常说，“我的神啊。”但是他们即使称呼祂是神，也只是称呼这位创造者。我们应该呼求：“哦，我的父啊。”认识神是我们的父，是更大、更深、也更深奥的；这说到神生命的分赐，也指明与神生命的关系。
祂是在生命上作我们真实的父。在祷告里，我觉得我好象在赴主的筵席。我的确有这样的感觉。新约说到我们呼叫“阿爸，父”，（罗八15，加四6，）这岂不是非常甜美么？如果神不是我们真正的父，这样喊就有点奇怪。当我结婚之后，开始称我的岳父作爸爸，那是很不自然的。但是称我肉身的父亲作爸爸，乃是很甜美、很自然的。在主的筵席上，当我们从灵里呼叫阿爸父，就觉得何等的甜美、何等的自然。事实上，李弟兄曾说，“「阿爸，父」是加强的甜美。”（罗马书生命读经，二五九页。）不仅呼喊父，更要加上阿爸。喊阿爸父，使甜美得着加强。我担心我们甚至在日常生活中，或在召会生活中，都还没有充分呼喊阿爸父。我们不仅要在擘饼聚会的时候喊阿爸父，就是在擘饼聚会之外，我们也可以喊阿爸父。圣经没有说，你只能在擘饼聚会的时候呼叫阿爸父。圣经只说要呼叫阿爸父；祂是我们真实的父，我们与祂有一种生命的关系。
A，作生命源头的父，乃是为着生命的繁殖和繁增
作生命源头的父，乃是为着生命的繁殖和繁增。约壹三章一节说，“你们看，父赐给我们的是何等的爱，使我们得称为神的儿女，我们也真是祂的儿女。”当我们称祂为父时，祂称我们为儿女，这是何等甜美！父是何等喜乐，因为祂的生命得着了繁殖、扩增；祂何等的巴望全地满了祂的众子。因为当祂得着更多的儿子，这一位父就得着更多的彰显。
B，神不再仅仅是我们的创造主，祂也是我们的父，是生我们的那位，因为祂已经用祂的生命生了我们
神不再仅仅是我们的创造主，祂也是我们的父，是生我们的那位，因为祂已经用祂的生命生了我们。（约一12～13。）我们是神所创造的，但我们还是在神之外，我们与神没有任何关系，我们与祂之间的关系只是受造者与创造者的关系。但是，阿利路亚！当我们重生以后，我们就在神里面。现在我们不是在神之外，我们乃是在神里面，与父神有生命的关系。神是生我们的那位，我们都是神的儿子。
C，我们称神为我们的父，因为我们已经从神而生；如今我们既是祂的儿女，就与祂有生命的关系
我们称神为我们的父，因为我们已经从神而生；如今我们既是祂的儿女，就与祂有生命的关系。罗马八章十五至十六节说，我们领受了“儿子名分的灵，在这灵里，我们呼叫：阿爸，父。那灵自己同我们的灵见证我们是神的儿女”。每当我们说，“父！”里面就有一种同意，有一种感觉，有一种印证，说，“是的，我是神的儿子。”那灵在我们灵里见证我们是神的儿女。
4，主借着祂释放生命的死和分赐生命的复活，已使我们这些信祂的人与祂成为一；所以，祂的父如今也是我们的父
主借着祂释放生命的死和分赐生命的复活，已使我们这些信祂的人与祂成为一；所以，祂的父如今也是我们的父。（约二十17。）约翰二十章十七节注3说，“在祂的复活里，门徒们和祂一样有父的生命，也有神的性情。祂使门徒成为祂的弟兄，借此将父的生命和神的性情分赐到他们里面。祂使祂的父成为他们的父，使祂的神成为他们的神，借此将他们带到祂在父神面前的地位，就是子的地位上。因此，无论在内里的生命和性情上，还是在外面的地位上，他们都与所联结的主一样。”
当我们听见福音，借着信入主耶稣基督，我们就浸入祂里面，与祂成为一。我们进入了一种与祂生机、奥秘的联结里。借着这样的联结，祂的父成了我们的父。父原来只是独生子的父，如今则是长子和众子的父。现今我替神感到高兴，我相信祂也是非常高兴。虽然地上还有很多可怕的事情，但是神要说，“看！看我的这些儿子们！这些不是美国人，不是中国人，不是韩国人；他们是我的众子。”我们实在是神的众子，是神的儿女，我们称神为我们的父。
5，借着祂的死与复活，主耶稣把我们带进祂自己里面；因着祂在父里面，所以我们这些在祂里面的人也就在父里面
借着祂的死与复活，主耶稣把我们带进祂自己里面；因着祂在父里面，所以我们这些在祂里面的人也就在父里面。约翰十四章二十节说，“到那日，你们就知道我在我父里面，你们在我里面，我也在你们里面。”在这节里再次给我们看见神、人奇妙的合并；这个合并乃是可进入的神。事实上，约翰十四章完全是说到这合并。第二节说，“在我父的家里，有许多住处。”那不是天堂，而是父的家。“我去是为你们预备地方，”这里的地方、地点，指出召会的所在，召会的位置。第三节说，“我若去为你们预备了地方，就再来接你们到我那里，我在那里，叫你们也在那里。”召会在那里呢？召会是在主所在的地方。主在那里呢？根据二十节：“到那日，你们就知道我在我父里面，”这里的“我”，不仅仅是独生子，乃是长子，因为这里说到，我们在祂里面，祂是在父里面，所以我们也在父里面。我们乃是借着在子里面而在父里面，我们是借着祂进入神里面。主也是道路，（6，）祂是使我们能够进入父里面的道路。祂是我们的入口，也是我们的道路。祂那裂开的肉体，就是那一条又新又活的路，使我们能够进入至圣所，（来十19～20，）进入父神里面。今天，我们在那里呢？召会在那里呢？乃在父神里。这是我们所在之处。主是在父里面；所以召会也是在父里面。
二，在父神里的召会，乃是神众子的组成
在父神里的召会，乃是神众子的组成。希伯来二章十至十二节说，“原来万有因祂而有，借祂而造的那位，为着要领许多的儿子进荣耀里去，就借着苦难成全他们救恩的创始者，这对祂本是合宜的。因那圣别人的，和那些被圣别的，都是出于一；因这缘故，祂称他们为弟兄，并不以为耻，说，「我要向我的弟兄宣告你的名，在召会中我要歌颂你。」”十二节说到祂的弟兄，也提到召会。什么是召会？召会是由基督的众弟兄，神的众子所组成的；这就是在父神里的召会。
1，新约启示，神要得着许多儿子，并且祂预定了我们得儿子的名分
新约启示，神要得着许多儿子，并且祂预定了我们得儿子的名分。（加三26，四4～6，弗一5。）青年圣徒们，你们已经被命定、预定了。神不是因为看某个人很英俊，所以将他作成神的儿子；看另一个人不那么英俊，就越过他，等到隔天感觉好一点，才将他作成儿子。不，我们都是在创立世界以前蒙神预定的，我们的定命已经被祂的旨意所判定。在这一件事上，没有人的选择。我们成为神的儿子，不是借着人的选择，乃是因着预定。神拣选我们，预知我们，并在时间里呼召我们成为祂的儿子。因此，弟兄姊妹们，在主的筵席上，我们应当这样赞美父，我们要为着父的预定赞美祂。单单为着这一件事，就能占有整个擘饼聚会的时间。我们说，“哦，父啊，感谢你！感谢你预定我们得着儿子的名分。阿利路亚！”
2，神的喜悦，神的心愿，是要得着许多儿子，作祂儿子的彰显
神的喜悦，神的心愿，是要得着许多儿子，作祂儿子的彰显。（太五45，加一15～16，来二10。）在神的心深处，久在创世以前，祂心头的愿望就是要得着许多的儿子，作祂团体的彰显。这就是为什么祂预定我们得儿子的名分。这许多儿子要联结在一起，建造在一起，结合在一起，彰显祂的儿子。神完整救恩的一切过程，包括救赎、生命的分赐、活出这个生命，以及变化、模成神长子的形像，目标乃是为着产生神的许多儿子。神将祂的生命分赐给我们，生机的拯救我们到极点。这个极点就是我们被模成神长子的形像，就是成为祂的彰显。
希伯来二章十节说，祂是我们救恩的创始者。“创始者”这辞也可译为“元帅”。基督是我们救恩的元帅；而这救恩达到极点，就是祂要领许多的儿子进荣耀里去，就是进到三一神完满彰显的范围里。事实上，我们这些神的众子就是新耶路撒冷。新耶路撒冷是在新天新地里，那时在新地上还有很多人，即使他们是属神的人，他们还是没有神的生命，乃是在新耶路撒冷城之外。在新耶路撒冷里的，才是神的儿子。只有儿子能够成为新耶路撒冷的一部分。新耶路撒冷是由神的众子所组成的。
三，在父神里的召会，意思就是在那是独一的源头、发起者和起始者的召会
在父神里的召会，意思就是在那是独一的源头、发起者和起始者的召会。（林前八6。）这是召会在父神里的另一面。召会是在这样的一位里面。父神是一切的源头，一切都是本于祂。林前八章六节说，“在我们却只有一位神，就是父，万物都本于祂，我们也归于祂。”如果我们受这个异象的管制和支配，我们在召会中就永远不敢作发起者、起始者，甚至自称为任何事物的源头。召会中只有一个源头，就是父神。只有一位够资格作发起者，作起始者，那就是我们的父神。有资格作起始者乃是生机的，不是有权柄指使人作什么。在这个生机的联结里，在这个明亮的异象里，我们看见召会在那里，看见惟有神是源头。
1，这含示召会乃是在神的定旨、计划、拣选和预定里
这含示召会乃是在神的定旨、计划、拣选和预定里。（弗一5，9，11，三11。）以弗所书里这许多经节，说到神的定旨、计划、拣选和预定。祂按着祂意愿所喜悦的，预定了我们，使我们得着儿子的名分；（一5；）祂照着祂的喜悦，使我们知道祂意愿的奥秘，这喜悦是祂在自己里面预先定下的。（9。）我们是照着那位按祂意愿所决议的，行作万事者的定旨，蒙了预定。（11。）最后，在三章十一节里我们看见，神永远经纶的作出，乃是“照着祂在我们的主基督耶稣里，所立的永远定旨”。这些经文一再的给我们看见神的定旨、神的计划、神的拣选、神的预定、神的意愿和神的决议。在这里你我都没有地位，一切都是祂所作的，一切都是祂预先定下的，都是祂所判定的。在这里没有委员会，在这里没有选举，在这里没有民主，在这里只有父神，祂在这里发起、计划一切，为一切立下定旨。
2，认识神是父，就是认识一切都是由祂发起，一切都是由祂而出
认识神是父，就是认识一切都是由祂发起，一切都是由祂而出。（太十五13，罗十一36。）万有都是本于祂、借着祂、并归于祂。每当我们说父的时候，我们乃是取了子的地位，我们接受祂作源头，作我们的起始，作发起者。我们需要祷告：“父，你是我们的父。”
3，在召会生活中，父应当是独一的源头，我们众人应当在祂独一的定旨和计划里
在召会生活中，父应当是独一的源头，我们众人应当在祂独一的定旨和计划里。提后一章九节说，“神救了我们，以圣召召了我们，不是按我们的行为，乃是按祂自己的定旨和恩典；这恩典是历世之前，在基督耶稣里赐给我们的。”在宇宙中有一个东西称为神自己的定旨。罗马八章二十八节说，“我们晓得万有都互相效力，叫爱神的人得益处，就是按祂旨意被召的人。”这个神圣的定旨、神圣的意愿，在宇宙中乃是独一的，是出于神，也单单从神而来。你我是谁呢？我们能够发起什么计划，为着我们任何的目的么？我们都必须为着神独一的定旨敬拜祂，将我们自己服于祂的旨意，一直以祂为我们的源头。
神独一的定旨，在新约圣经恢复本的两个注解中，有清楚的解释。提后一章九节注2说，“定旨乃是神按祂旨意所定的计划，要把我们放在基督里，使我们与祂成为一，有分于祂的生命和地位，好成为祂的见证。恩典乃是神在祂生命里所给我们的供应，使我们活出祂的定旨。”罗马八章二十八节注5说，神的定旨“含目的意，指神计划中有目的的定意。这旨意，就是要产生祂长子的许多弟兄。”我是在一九六七、六八年，头一次领悟神有一个永远的定旨。从那一天开始，就消极一面来说，我自己一切的目的都算不得什么了，也都脱落了。但另一面来说，从那一天开始直到如今，我的人生有了新的目的、新的意义。从那一天起，我的目的就是祂的目的，祂的定旨成了我的定旨。青年人，不要有你自己任何的定旨，那只会带来虚空和失望，结果将是一无所有。你要以神的定旨作你的定旨，以祂的计划作你的计划。
四，在召会生活中，我们该有我们父神爱、接纳、和赦免的心
在召会生活中，我们该有我们父神爱、接纳、和赦免的心。（路十五11～32。）这是很短的一句话，却是非常重要、非常甜美、也非常摸着人。因着召会是在父神里，所以召会必须在各面都与父是一。父一切的属性，也应当在召会里，在召会里得着彰显。父最高的属性乃是爱，（约壹四8，16，）所以召会在父神里，意思就是召会乃是在神圣的爱里，有父神接纳和赦免的心。
在路加十五章浪子的比喻里，我们看见父的一些特征：祂在等待，祂满了忍耐，满了渴望。祂在盼望，热切期待，满了情爱。这一切都形容了那个比喻里面的父神。有人说，在整本圣经里，只有这么一次，父跑上前去。浪子觉得很尴尬，慢慢的走向父家，但是父亲看见了他，就跑上去，抱着他的颈项，热切的与他亲嘴，这个就是父神的心。（20。）
在“活力排”这书的信息里，李弟兄非常着重这一点，他说到爱有效能。（八三至八五页。）他在“对同工长老们以及爱主寻求主者爱心的话”这本书中，有一段话说到：“有我们父神爱和赦免的心，以及我们救主基督牧养和寻找的灵。”（二六至三三页。）在这段话里，他很强的劝同工长老们，在召会中永远不要将人加以分类，不要认为某位弟兄比另一位弟兄更英俊，某位弟兄比另一位弟兄更属灵，某位弟兄是好材料，另一位弟兄不是那么好的材料。谁也不知道某一个人将来会成为怎样的人。保罗原是罪人中的罪魁；（提前一15～16；）但看看他成了何等的人。在召会生活中，我们该有我们父神爱、接纳、和赦免的心。召会乃是在父神里。
贰，召会是在主耶稣基督里
召会是在主耶稣基督里。（帖前一1，帖后一1。）召会在父里是一件大事，在主耶稣基督里也是一件大事。这里不仅说到基督，说到耶稣，或说到主，这里有一个复合的名称。召会是在这样一位里面。我们要看看这些名称，才会珍赏召会所在之处；召会是在这样一位里面。
一，当耶稣基督成为我们的主，我们就在祂里面，与祂有生机的联结
当耶稣基督成为我们的主，我们就在祂里面，与祂有生机的联结。林前一章三十节说，“你们得在基督耶稣里，是出于神。”我们永远不要忘记，我们乃是被带到基督耶稣里面；当我们信入祂时，我们就与祂联合。六章十七节也说，“但与主联合的，便是与主成为一灵。”这里不是说与耶稣联合，或与基督联合，乃是说与主联合。我们乃是借着信入祂，而与主成为一灵，进入与主生机的联结里。这可由约翰十五章中，枝子与葡萄树二者之间生机的联结来说明。那个生机的联结是一幅图画，说到我们与主之间的联结。
二，在新约里，“耶稣”这名主要是指主从成为肉体到复活的种种经历
在新约里，“耶稣”这名主要是指主从成为肉体到复活的种种经历。（太一25。）我们称祂的名为“耶稣”；“耶稣”主要是指主从祂成为肉体，就是祂复活之前，一直到复活的种种经历。
1，耶稣是主的名字，与祂的人性有关；这名是指祂一生的经历，以及祂复活以前所经过的事
耶稣是主的名字，与祂的人性有关；这名是指祂一生的经历，以及祂复活以前所经过的事。林后四章十至十一节说到“耶稣的治死”。以弗所四章二十一节也说，“照着那在耶稣身上是实际者。”那个实际是指主耶稣生活的真实光景，乃是四福音里所记载，当主活在地上时的真实光景。因此，耶稣这名字的意义是联于祂的人性，指祂一生的经历。
2，耶稣的意思是“耶和华救主”，或“耶和华我们的救恩”；耶和华要成为我们的救主和我们的救恩，就需要经过很长的过程
耶稣的意思是“耶和华救主”，或“耶和华我们的救恩”；耶和华要成为我们的救主和我们的救恩，就需要经过很长的过程。（太一21。）希腊文的“耶稣”这名，等于希伯来文的“约书亚”；约书亚的意思就是耶和华救主。祂要成为我们的救主，需要经过很长的过程。这个过程开始于成为肉体，接着是人性生活，然后借着被钉死而死，至终是复活；如此祂就成为我们的救主。召会乃是在这样一位耶稣里面。
三，“基督”这名称是指主在复活里的所是，并指祂复活以后的经历、地位、生命和行动
“基督”这名称是指主在复活里的所是，并指祂复活以后的经历、地位、生命和行动。（徒二36。）“耶稣”一般是指主在复活以前，“基督”是指主在复活以后。
1，主耶稣就是基督那受膏者，为神选立，并接受任命，以完成神永远的定旨
主耶稣就是基督那受膏者，为神选立，并接受任命，以完成神永远的定旨。马太十六章十六节说，“你是基督，是活神的儿子。”主耶稣受膏为神所立，为着完成神的定旨。祂是那受膏者，为神所立，并接受任命，以完成神永远的定旨。
2，召会是在基督里，基督在复活里成了赐生命的灵
召会是在基督里，基督在复活里成了赐生命的灵。林前十五章四十五节下半，说到基督是末后的亚当成了赐生命的灵。这位基督乃是经过过程之三一神的终极完成。召会是在基督里，也是在祂的复活里。在祂的复活里，基督成了赐生命的灵。
A，在基督徒的经历中，基督与那灵是相同的
在基督徒的经历中，基督与那灵是相同的。（林后三17上。）在我们里面的乃是内住的灵。基督在我们里面，那灵在我们里面，而这二者乃是相同的。一面说，那灵是在我们里面；（罗八11；）另一面说，基督是在我们里面。（西一27。）林前十五章四十五节下半说，“末后的亚当成了赐生命的灵。”这是最大的恢复之一。若没有这样的恢复，我们就无法有正确的基督徒经历。所以，在基督徒的经历中，当我们说到基督，我们的意思是指那灵。
B，凭着那灵、同着那灵、借着那灵、并在那灵里，我们得以在基督里
凭着那灵、同着那灵、借着那灵、并在那灵里，我们得以在基督里。若是没有那灵，我们就无法在基督里，因为基督今天就是那灵。祂被钉死、复活，就成为那灵。惟有如此，我们才能够在祂里面。祂已经成为属天、属灵的纽玛，空气。若没有这个属灵的空气，我们便无法在祂里面。那些攻击、反对这件事的人，实在愚昧。在训练中，我们不仅是在基督里，也是在那灵里，就是在圣纽玛里面。我们是活在真实、属天的氧气里。
3，在基督里就是被了结、被埋葬，因为在基督里，就是在基督的死里，在其中一切消极的事物―罪、肉体、己、旧人、天然的生命、世界、死和撒但―都已了结
在基督里就是被了结、被埋葬，因为在基督里，就是在基督的死里，在其中一切消极的事物―罪、肉体、己、旧人、天然的生命、世界、死和撒但―都已了结。罗马六章四至五节说，“所以我们借着浸入死，和祂一同埋葬，好叫我们在生命的新样中生活行动，象基督借着父的荣耀，从死人中复活一样。我们若在祂死的样式里与祂联合生长，也必要在祂复活的样式里与祂联合生长。”在这些经文里我们看见，我们已经在基督的死里与祂一同埋葬。然而罗马六章三节和加拉太三章二十七节说，我们乃是浸入祂的死。这意思是说，在基督里也是在祂的死里；而在祂的死里，指明一切的消极事物都已了结。
因着召会是在基督里并在祂的死里，召会中一切消极的事物都必须被了结。在召会里，没有地位给任何天然的、属世的、消极的东西；一切属于旧造的事物，都已经被了结。我们没有各种不同的名称，不能以种族、国籍、文化和个性等，来标示召会。那一切都没有地位，都已经在基督里被了结。这是非常实际的事。我们是在基督里的召会，任何别的东西都没有地位。没有地位给你、我，也没有地位给人的意见、想法，更没有犹太人、外邦人、为奴的、自主的、化外人和西古提人。惟有基督是一切，又在一切之内。（西三11。）这就是在基督里的意义。
4，基督这名称含示主复活的一切丰富；因此，在基督里，就是在复活里
基督这名称含示主复活的一切丰富；因此，在基督里，就是在复活里。在基督里不仅是在祂的死里，更是在复活里。罗马六章四节说，“好叫我们在生命的新样中生活行动，象基督借着父的荣耀，从死人中复活一样。”不仅如此，八章十至十一节说，“但基督若在你们里面，身体固然因罪是死的，灵却因义是生命。然而那叫耶稣从死人中复活者的灵，若住在你们里面，那叫基督从死人中复活的，也必借着祂住在你们里面的灵，赐生命给你们必死的身体。”在基督里，我们就在复活里，就在灵里，我们就有主的一切丰富，诸如公义、圣别、能力、大能、权柄等等。在基督里，我能经历主复活里这一切的丰富。
四，根据新约，主这名称是个包罗万有的名称
根据新约，主这名称是个包罗万有的名称。腓立比二章十一节说，“万口都要公开承认耶稣基督为主，使荣耀归与父神。”祂是主。
1，这名称应用于主耶稣的整个一生和职事
这名称应用于主耶稣的整个一生和职事。在复活以前祂是主，在复活之后祂仍然是主。
2，这位经过成为肉体、钉十字架、复活、升天的耶稣基督，已经被立为万有的主；这一切的过程，以及有关的一切事物，都含示在“主”这个名称里
这位经过成为肉体、钉十字架、复活、升天的耶稣基督，已经被立为万有的主；这一切的过程，以及有关的一切事物，都含示在“主”这个名称里。行传十章三十六节说，“祂借着耶稣基督（祂是万人的主）传和平为福音，将这道传给以色列子孙。”罗马十章十二节也说，“众人同有一位主，祂对一切呼求祂的人是丰富的。”在本篇信息头一部分我们看见，召会是在父神里，并且我们应当称祂为阿爸父。现在我们看见，召会是在主耶稣基督里，并且我们应当称祂为主耶稣基督。这里不仅有耶稣，不仅有基督，也不仅有主，乃是有主耶稣基督。我们要呼喊这一位。有时候，我们不仅呼喊主耶稣，更要呼喊主耶稣基督。我们乃是在主耶稣基督里的召会。
叁，看见召会是在父神和主耶稣基督里，对于为着召会生活过圣别生活来说，是很基本的
看见召会是在父神和主耶稣基督里，对于为着召会生活过圣别生活来说，是很基本的。（帖前一1，四7，五23。）我们要为着召会生活过圣别生活，不是要我们努力将自己从凡俗的、世俗的事物分别出来。实行的路乃是借着领悟我们是在这样一位三一神里的召会。当我们有了这样的领悟，就会开始为着召会生活过圣别生活。
一，我们若看见召会是在三一神里的实体，我们就会领悟，我们已经被神自己完全分别出来，并且现今被主耶稣所包含
我们若看见召会是在三一神里的实体，我们就会领悟，我们已经被神自己完全分别出来，并且现今被主耶稣所包含。保罗在林前一章二节说，“写信给在哥林多神的召会，就是给在基督耶稣里被圣别，蒙召的圣徒，同着所有在各处呼求我们主耶稣基督之名的人；祂是他们的，也是我们的。”我们是在基督耶稣里被圣别。只有一个被圣别的地点，那就是主的人位。当我们被包含在主耶稣基督里，我们就真正被圣别。三十节也说，“但你们得在基督耶稣里，是出于神，这基督成了从神给我们的智慧：公义、圣别和救赎。”在基督耶稣里，祂就成为我们的圣别、公义和救赎。我们乃是在这一位神里面。
二，在父神和主耶稣基督里，就是在圣别里
1，
惟有当我们在三一神里的时候，我们才真是从神以外的一切事物中分别归神
在父神和主耶稣基督里，就是在圣别里。惟有当我们在三一神里的时候，我们才真是从神以外的一切事物中分别归神。（帖前五23。）我年轻的时候认为圣别就是有某种行为，或者把自己摆在某种地方；我若要圣别自己，应当到某间修道院或山洞里面，将自己从一切属世的东西分别出来，并且要有好行为，有一种不凡俗的、圣别的行为。那是我的观念。我虽然努力，却不管用。有一天我领悟：圣别乃是在神里面；那圣者就是神自己，圣别就是基督。
我们怎样成为圣别、不凡俗？惟一的路就是在祂里面。所以我们要停留在神里面，在父神里面，也要停留在主耶稣基督里面。在帖撒罗尼迦前书生命读经里，李弟兄说到这事的时候，对年轻人有特别的负担。他说了一段非常美妙的话：
保罗在［帖前］四章七节接着说，“神本是在圣别中召了我们，并不是要我们沾染污秽。”在父神和主耶稣基督里，就是在圣别里。圣别原文的意思是分别。惟有当我们在父神和主耶稣基督里的时候，我们才真是从神以外的一切事物中分别归神。我们若不在三一神里，我们就是凡俗的。我们还没有从世界里分别出来，还是与属世的人、事、物纠缠不清，混杂在一起。
我盼望特别对青年人说一些话。你们虽然年轻，却要知道，你们既是属主耶稣的人，你们就是召会的一部分，而召会乃是在三一神里的。我们若将神比喻为盒子，就可以说神正把你装进盒子里归给祂自己。你们都需要更多装进盒子里面归给祂。神已经把你放进祂自己这个属灵、神圣、属天的盒子里。你在这盒子里，就被分别归神。换句话说，这样放在盒子里归与神，这样的分别，就是圣别。
神本是在圣别中召了你们。四章七节里的“在圣别中”，形容神的呼召。神是在圣别这个“盒子”里召了我们。现在我们都需要看见，我们是一班分别归神的人，是一班放进盒子里归给神的人；我们没有权利从这盒子里跳出来。
保罗在五章二十三至二十四节说，“且愿和平的神，亲自全然圣别你们，又愿你们的灵、与魂、与身子得蒙保守，在我们主耶稣基督来临的时候，得以完全，无可指摘。那召你们的是信实的，祂也必作成这事。”和平的神全然圣别我们，意思就是说，祂要把我们全然放在盒子里。我们全人没有一部分会留在神这属灵的盒子外面。神这神圣的盒子并不小。相反的，祂是无限的大、无限的深。
如果一个青年人受试诱，要纵情于某一种属世的娱乐，这意思是说，他打算从这属天的盒子里出来。但有许多人见证，当他们想从这盒子出来，却发觉出不来；他们的手臂似乎无力爬出来。
从这几节圣经来看，神要把我们放进盒子里，使我们全然、完全归祂自己。你已经完全被神摆在盒子里了么？二十三节说，神要保守我们的灵、与魂、与身子，在我们主耶稣基督来临的时候，无可指摘。二十四节说，那召我们，并圣别我们、分别我们的神，是信实的。神要作工，把我们放进盒子里，直到我们完全从世界中分别出来。不论我们在那里―学校、工作地点、家庭，或是与我们的邻居在一起，我们至终要完全被摆在盒子里归与神。青年人，如果有人邀请你去作什么属世的事，你可能需要说，“我不能有分于那件事，因为我已经被摆在盒子里归与神了。因为我在属天的盒子里，所以我没有自由到那个地方去。”（一○四至一○六页。）
我对青年人也有同样的负担。今天我们是活在现代的哥林多，以及现代的帖撒罗尼迦里。保罗在写给那两处地方的书信中，说到许多关于淫乱的事。我们活在这样一个属世的、污秽的地方，如何才能够从其中被分别出来呢？我们必须宣告：我们已经被装到神这个盒子里。我们不是自由的，不能自由的到这里去，到那里去，我们要留在这个盒子里。青年人，你要留在这个盒子里，留在这位经过过程的三一神里。事实上，召会乃是在这个盒子里，这正是召会所在之处。惟有如此，召会才能够成为圣别的。
2，这使我们成为圣别的人，过圣别、分别出来的生活；这生活是为着召会的
这使我们成为圣别的人，过圣别、分别出来的生活；这生活是为着召会的。（帖前三13。）我们不是仅仅说到外面的分别，乃是说到里面被圣别。我们在往后几篇信息就会看见，要使我们的心得着坚固，并在神与父面前，在圣别上无可指摘等等，惟一的路就是在祂里面。
肆，在父神和主耶稣基督里的召会，应当是由一班彼此的爱并对众人的爱都增多洋溢的人所组成的
在父神和主耶稣基督里的召会，应当是由一班彼此的爱并对众人的爱都增多洋溢的人所组成的。（12。）这是何等的甜美！在召会里的众圣徒，都应当彼此相爱。神就是爱，不仅如此，这个爱也应当在我们里面增多洋溢。
一，在父神和主耶稣基督里的召会，是以这种增多洋溢的爱为特征的
在父神和主耶稣基督里的召会，是以这种增多洋溢的爱为特征的。我们都是堕落的人，无法有这样的爱。然而我们将这样的爱接受到里面，如今我们就在这个爱里。腓立比二章二节说，“你们就要使我的喜乐满足，就是要思念相同的事，有相同的爱。”彼前一章二十二节也说，“你们既因顺从真理，洁净了自己的魂，以致爱弟兄没有假冒，就当从清洁的心里彼此热切相爱。”在父神和主耶稣基督里的召会，乃是在爱上增多洋溢的召会。
二，我们若真是在三一神里的召会，我们彼此的爱就会增多洋溢
我们若真是在三一神里的召会，我们彼此的爱就会增多洋溢。彼后一章七节说，“在敬虔上供应弟兄相爱，在弟兄相爱上供应爱。”约壹四章七节提到：“亲爱的，我们应当彼此相爱，因为爱是出于神的；凡爱弟兄的，都是从神生的，并且认识神。”我们读约翰的著作，就会看见一个由神而生、由父神而生的人，其特征就是爱弟兄。十一节说，“亲爱的，神既是这样爱我们，我们也当彼此相爱。”五章一节也说，“凡爱那生他的，也爱从祂生的。”换句话说，我们若爱神，也就爱所有从神生的。我们不仅彼此相爱，这个爱也要增多洋溢。
但愿从现在起，我们所有的擘饼聚会都是丰富的，都满了这样的领悟：我们乃是在父神里的召会，在主耶稣基督里的召会。也愿我们的口充满这样的呼喊；呼叫阿爸父，也呼叫主耶稣基督。让我们一同呼喊：“阿爸父，阿爸父！主耶稣基督，主耶稣基督！”这是何等的甜美！
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