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第五篇 行事为人配得过神
祷告：主，我们感谢你再次召聚我们，使我们能够来在一起，到你的话这里，重新从你有所领受。我们赞美你是三一神，是经过过程的三一神；你经过过程，终极完成为赐生命的灵，如今在我们的灵里，与我们调和成为一灵。主，我们都在这里，我们等候你，我们是在调和的灵里与你成为一。不论我们是在说话，或在听话，都求你保守我们在调和的灵里，就是你所在之处，也是你的经纶所在之处。主，惟有在这里，我们能过与你一样的生活。主啊，祝福这个说话，使我们能成为配得过你的人。阿们。
上篇信息我们看见使徒保罗美妙的榜样，他向帖撒罗尼迦人尽职，只有很短的一段时间；然而，他却能在帖前二章十二节，向这些帖撒罗尼迦人说到行事为人配得过神。虽然保罗只花了很短的时间，在帖撒罗尼迦和他们在一起，但借着他的职事，他竟能放胆向帖撒罗尼迦信徒，说出这样的话，告诉他们该有一种配得过神的行事为人。这也是这卷书里一个非常宝贝的结晶。
“行事为人配得过神”包括两个点，一个是行事为人，一个是配得过神。行事为人是与我们的日常生活，与我们生活举止的方式有关。神的经纶不是那么着重我们作什么，怎样服事，或怎样为祂作事。神的经纶所着重的，乃是我们如何生活。这不仅仅是指我们外在、物质一面的行事为人，更是指我们日常生活，我们生活的方式和举止为人。神的经纶是要借着将祂自己分赐到人里面，而得着一班人，有一种的日常生活，一种的生活方式，是算为配得过神的。
许多时候我们说到配不配，是指配不配得过一些事物、一些标准、或一些准则；例如，我们说某人是否配得过某一个奖赏，配得过某一个地位。然而在这里，保罗是说到配得过一个人位。他说，我们的行事为人要配得过神；这乃是与一个人位相配，这个人位就是神。神是爱，是光，是圣，是义。所以，保罗对帖撒罗尼迦人所说的，是他们的行事为人要配得过这位圣别、公义，是爱，是光的神。当他这样说的时候，他是何等的放胆。要配得过这位是圣的，是义的，是爱，是光的神，并不容易。谁能作到呢？
在保罗尽职的生活中，他是这样一个榜样。所以在短短的时间内，他就能把帖撒罗尼迦的信徒带到这样一个地步，使他能向他们说这样的话，要他们行事为人配得过神。保罗的确不是作一般性的基督教工作，他乃是将三一神分赐、供应到人里面。借着这样的供应，他期待这样一班信徒能有一种行事为人，有一种生活，不仅是配得过一种奖赏，一种水准，乃是能配得过这位爱、光、圣、义的神。
在旧约出埃及记里，神在西乃山，借着摩西颁赐祂的十诫；十诫乃是一幅图画，描绘神是如何圣别、公义和忌邪。当以色列人来到西乃山，神借着摩西吩咐他们说，“如今你们若实在听从我的话，遵守我的约，就要在万民中作我自己的珍宝，因为全地都是我的。”（十九5。）以色列人随即回应说，“凡耶和华所说的，我们必要行。”（8，二四7。）这个反应叫神受搅扰到极点，因为这个反应暴露以色列人，不认识他们自己是谁，也不认识神是谁。他们以为自己有能力，能遵守神的诫命。然而，圣经告诉我们，甚至在摩西下山以前，以色列人至少已经干犯了头三条诫命。（三二。）事实上，以色列人并没有性能和能力，履行神所说的。神赐下律法，不是要给他们遵守。反之，神赐下律法，乃是要暴露祂的百姓，暴露出他们需要神。他们应当在神面前谦卑下来，说，“神啊，我们需要你。”
这就是为什么在耶利米书，神借着耶利米说，“我的百姓，作了两件恶事，就是离弃我这活水的泉源，为自己凿出池子，是破裂不能存水的池子。”（二13。）神的百姓应当倚靠神，以神作他们的源头，作他们活水的泉源。然而，他们没有这样作；反之，他们离弃了神，为自己凿出池子，是破裂不能存水的池子。
虽然十诫是神的描绘，给我们看见神是怎样的一位；但神的百姓因着他们的肉体，因着他们堕落的所是，堕落的己，他们无法配得过这样一位神。他们在自己里面，凭着他们自己，无法达到那一种标准，无法配得过神。十诫赐下是要暴露神百姓真实的光景。我们要配得过神，就需要神自己。我们不应当象以色列人那样大胆，认为自己作得到。十诫的每一项都是神的描绘，为要使人认识神。我们要达到神的标准，与神相配，彰显神，配得过神，惟一的路就是来到神这里，并接受神。
我们不应当象以色列人那么自信。我们要配得过神，不能凭自己的能力，或凭自己所能作的。惟有靠着神的怜悯，靠着祂的光，祂的启示，我们才能看见；惟有借着活神，与神是一，倚靠神，我们才能配得过神，此外没有别的路。
帖前二章十二节这短短的一句话，向我们揭示这样一个美妙的结晶。这句话是对一个年幼的帖撒罗尼迦召会说的。这虽是高峰真理，却是向一班年幼的信徒说的；所以，我们不要害怕向年幼的信徒传讲更深的事。保罗和帖撒罗尼迦的信徒在一起不到一个月，却能把他们带到对这更深事物的领会里。我们不该说，新人、年幼的人不明白深奥的事；我们应当承认，是我们不知道该怎样向他们陈明。
壹，我们既是基督里的信徒，也是神的儿女，就应当行事为人配得过神
我们既是基督里的信徒，也是神的儿女，就应当行事为人配得过神。（帖前二12。）我们不应当忘记我们是谁；我们不过是一班蒙救赎的罪人，我们是信徒，是在基督里的信徒，我们也是神的儿女。信徒是什么意思呢？信徒不是作工的人，信徒乃是接受的人。借着信入祂，我们就进入与祂生机的联结里。今天，我们不仅仅是一班异教徒改变成为门徒，竭力在遵守一个新的宗教；我们乃是一个奇妙人位的信徒。借着信，我们与祂有了生机的联结，与祂成为一，成为信徒，也成为神的儿女。
在第一篇信息里，我们看见帖撒罗尼迦人的召会，乃是在父神里的召会。神是我们的父，祂不仅仅是召会的创始者，创立了召会，祂也是父。在帖撒罗尼迦的召会，所有的组成分子，所有的信徒，都是由这位父神所生，有父的生命和性情，是父的儿女。这就使他们够资格，行事为人配得过神。仅仅作好的基督徒，作好的门徒，不会使你够资格有这样的行事为人。我们需要成为信徒，成为神的儿女，才能配得过神。
一，帖前二章十二节是解释一章一节的；召会要实际的在父神和主耶稣基督里，信徒就必须行事为人配得过神
帖前二章十二节是解释一章一节的；召会要实际的在父神和主耶稣基督里，信徒就必须行事为人配得过神。（弗四1，17，五1～2，8，林后五7，约壹一7，二6。）在第一篇信息里，我们有一个好的开启，说到帖前一章一节里“在父神和主耶稣基督里，帖撒罗尼迦人的召会”。这个召会，是在父神里，彰显父神一切神圣的属性，神圣的特征，也彰显主耶稣基督一切追测不尽的丰富；因为帖撒罗尼迦的信徒作为召会的组成分子，他们的行事为人是配得过神的。神是爱，是光，祂也是义和圣的，祂就是一切神圣属性的具体化身和总和。你把一切神圣的属性加起来，其总和就等于神。信徒的行事为人配得过神，意思就是他们活神。这使他们够资格成为一个召会；这个召会不仅是在一个地方，更是在父神里，并且是在主耶稣基督里的。借着他们有一种配得过神的行事为人，他们就与神是一；他们活这一位神，彰显这一位神。当然，他们就成为这位三一神在那个城市实际的彰显。
二，行事为人配得过神，实际上就是活神
行事为人配得过神，实际上就是活神。（腓一20～21上。）“活神”这辞在我们中间用得很多，但我们是不是都有同样的领会？许多基督徒很熟悉“为神而活”，他们舍弃他们的前途，到差传地区，奉献他们的一生服事神。他们放弃所有的财富，把他们一切所有的都奉献为着神。这是他们所领会的为神而活。但我们在这里不是仅仅说到“为神而活”，我们乃是说到“活神”。
有些人的领会或许好一点，不仅仅是为神而活，更是凭神而活。这好比神是我们所倚靠的那一位；如同有些年长的拿着柺杖走路，我们也是这样的凭神而活，倚靠祂作我们的扶持。这比仅仅客观的为祂而活，要好一点。然而这里所说的，不仅是凭神而活，更是配得过神，就是活神。
我们众人都是在我们天然的生命里出生的；不管你是中国人、美国人、韩国人，或是什么种族的人，你我都是生在我们天然的生命里。然后，我们都在我们的文化里长大；在某一种的环境里，无论是在美国、在远东、或在欧洲，有一种文化在那里塑造我们的成长。然后，我们在宗教里得救了。许多圣徒得救，或者是在天主教，或者是在公会，或者是在自由团体，都会被塑造成某一种样子，过一种所谓的属灵生活。多年来，我们是在天然的生命里，在我们的文化里，并在我们的宗教里；我们从其中得着许多知识，建立许多习惯，知道什么事该作，什么事不该作。这就象大数的扫罗，他是一个犹太人，是一个严紧的法利赛人，他生活在犹太宗教里，也为着那个宗教而活。他在那里逼迫跟随耶稣的人。表面看，那些是他的活动；事实上，这些活动乃是因着他所活的那种生命。他所活的是一个犹太人，一个法利赛人。我们每一个人，因着我们的出生和长大，可以说，我们都学了某种的知识，建立了某种的习惯；我们作事，是照着我们所养成的这些习惯。
甚至我们进到主的恢复里，起先的确会因着所看见的异象而得着更新，但过了一段时间，我们也很可能落入一种习惯里。这好比有人从前是到赌场，现在是去参加召会聚会。从前是带着娱乐所用的包包，现在是拿着圣经包；那只是一种在召会生活中的行为。然而，我们的行为有多少是我们的生活？或仅仅是外面的模仿？从前我们留长头发，现在我们进入召会生活，就把头发剪短。从前不穿鞋，现在进入召会生活，就开始穿鞋。然而，那样的改变，仅仅是一种模仿，一种习惯的养成，一种活动或行为，还是因为我们摸着了一个人位，摸着了基督，而使我们有某种生活和彰显？
因着我们天然的生命、我们的文化和我们的宗教，我们在生活中受了训练，得了成全，要有某种行为；甚至在召会生活中也是这样。然而，圣经，就是神圣的启示，向我们揭示，神无意要我们有某种行为，或作些什么事；神乃是要得着我们的生活，这是圣经里非常重要的点。事实上，这也是圣经神圣启示的中心点。神所巴望的，不是我们有某种行为，或作某件事；祂要我们活，祂要作我们的生命。这就是为什么神创造亚当之后，立刻将亚当带到生命树那里，（创二9，）要亚当有分于生命树；生命树乃是象征神作人的生命。祂不是要亚当学习某种行为，祂乃是要亚当凭神作生命而活。当主耶稣来的时候也是这样，祂来分赐生命。在约翰十四章，论到复活的那日，祂对祂的门徒说，“因为我活着，你们也要活着。”（19。）基督徒的生活是一件活的事，不是一件作的事。我们受训练要作事，要有某种活动；我们能够分辨什么是好，什么是不好，什么是对，什么是不对。我们拣选好的，拣选对的；我们弃绝错的，丢弃不好的。这一切，也许仅仅根据你已过的知识，或者你已过的习惯。然而，神是要我们时时刻刻凭祂作生命而活。
大数的扫罗是在活他犹太人的生命，法利赛人的生命，这就是为什么他作他所作的事。今天我们在作什么呢？我们怎样过基督徒生活呢？我们只是天天读经，天天聚会么？就某种标准说，这是一个很好的基督徒－天天祷告、读经、聚会。然而，问题在于这仅仅是人所作的一些事，还是他所活的。主渴望得着的，乃是祂要在复活里作赐生命的灵，活在我们里面；所以祂活着，我们也活着。我们为什么聚会、唱诗、祷告、作见证？这应该不只是一种的实行，不仅是地方召会里的一种习惯或风俗；这应当是我们生活方式的一种彰显。我们享受基督，我们愿意流露基督，这就是我们的生活。
所以任何时候，如果你所作的只是你的作为，那么不管你作什么，即使是作最好、最高、最属灵的事，只要这是你自己的作为，你就配不过神。以赛亚六十四章说，我们的义好象污秽的衣服。
（6。）不管你作什么，你所作最好的，也只不过是污秽的衣服；我们实在无法配得过祂。我们即使把最好的摆出来，也配不过祂。神要得着的就是祂自己，祂要我们活祂；作为那灵，祂已经进到我们里面，作我们的生命，这生命乃是一件生活的事。盼望甚至我站在这里向你们说话，也不是一种行为，乃是一种生活；你们在这里听也不是一种行为，乃是一种生活。盼望你们在这里接受、享受话语，而我在这里说话时，我们都是在活这样的生命。这里有一个很大的不同。神的心意不是要我们作什么，不是要我们有某种行为，祂乃是要我们活这个生命，就是活神；不仅仅是为祂而活，甚至不仅仅是凭祂而活，更是活祂。正如祂活着，我们也活着。
你为什么在聚会中说话呢？你说话是因为没有人说话，所以你说么？这并不够好。你应当说，我说话是因为神在我里面说话。为什么你去看望人？因为是神在那里看望。这分职事里有一个负担，就是要将这样一件事，注入到主恢复中的每一位圣徒里面。我们很容易学习某种行为，某些活动，但我们不是那么容易进入“活神”的实际，因为我们还是缺少异象。我们的异象，我们的看见，仍然在一种的范围里，总是问：“我能为神作什么？有什么路，用什么方法？”我们还是在那个范围里。然而，神的盼望不是给你一种作法，一个方式，或一种外在的安排。神的路，乃是祂要作你的生命，活在你的里面，使你能与祂同活。这就是活神。活神就是让祂活在你里面，透过你活出来。这不仅仅是作某些事，甚至不仅仅是作属灵的事，这乃是与神同活而活祂。
1，我们的日常生活实际上应当是神自己
我们的日常生活实际上应当是神自己。约翰五章二十六节说，“父怎样在自己里面有生命，就赐给子也照样在自己里面有生命。”在父里面有生命，说出我们要在日常生活中配得过神，事实上就是要活神。这位神在祂自己里面有生命，祂有这生命，祂就是这生命的具体化身。因此，我们的日常生活实际上应当是神自己。
A，惟有神才能配得过祂自己，惟有神才能与祂自己相比，与祂自己相配
惟有神才能配得过祂自己，惟有神才能与祂自己相比，与祂自己相配。（彼前一15～16。）不要象以色列人那样自信，他们说，“凡耶和华所说的，我们必要行。”（出十九8。）你怎么能靠着你属人的行为，达到这样的标准，能配得过神？十诫里所启示的，就是神在祂的爱、光、圣、义里。你怎么能作得到呢？惟一配得过神的，就是神自己。只有神才能配得过神。
彼前一章十五至十六节说，“要照着那呼召你们的圣者，在一切行事为人上，也成为圣的；…「你们要圣别，因为我是圣别的。」”我们的父是那圣者，祂是圣别的神，祂盼望祂所有的儿女都成为圣别的。你自己能够圣别么？我们没有一个人能够圣别。即使你能作你所作最好的，但你仍无法圣别。什么是圣别呢？圣别就是神。凡是凡俗的，都不是圣别的；如果有一位是圣别的，那一位必定就是神自己。神说，“你们要圣别，因为我是圣别的。”这意思是：“你们要成为神，正如我是神一样，”因为只有神才能是圣别的。我们在我们的血肉之体里，没有一个人能成为圣别的。
马太五章末了说，“你们要完全，象你们的天父完全一样。”（48。）每一次我读到这一节都摇头，因为我作不到。你能作得到么？我们作不到，我们只能说，在我们的基督徒生活里，我们实在不知道怎么应用这一节。然而，这一节是在圣言里，这是神的说话，不是人的说话，不是使徒的说话；这是神自己的说话：“你们要完全，象你们的天父完全一样。”为什么神能这样说呢？因为我们已经由神而生，祂已将祂的生命放置在我们里面。我们不仅是跟随祂、敬拜祂的人，我们乃是祂的儿女，有祂的生命和性情；这使我们有性能，能达到完全，象天父完全一样。我们有这样的性能，能成为圣别，象神是圣别的一样。
B，因为只有神才能配得过神，因此，行事为人配得过神就是活神，也就是在我们日常生活中彰显神
因为只有神才能配得过神，因此，行事为人配得过神就是活神，也就是在我们日常生活中彰显神。林前十章三十一节，保罗说，“你们或吃、或喝、或作什么事，一切都要为荣耀神而行。”什么是一切都要为荣耀神而行？这意思不是要我们去帮助人，以此将荣耀归给神。荣耀的意思就是神得着彰显。甚至当你在帮助人时，应当不仅仅是你在帮助他，乃是神在帮助他。结果，你在帮助人的过程中，神就得着彰显。不论我们作什么，或吃或喝，都不是仅仅为着我们自己的满足，一切应当都是为着荣耀神而行。这与我们活神有关。
我们怎能一切都为荣耀神而行？如果我们没有活祂，怎么能使神得着荣耀？怎么能使神得着彰显？如果我们不是活神，如果这只是我们的好行为，那就不是荣耀神，而是荣耀自己，叫人看见我们有多好，我们多么有忍耐、有爱心。然而保罗说，“一切都要为荣耀神而行。”这意思是，无论我们作什么，都不应当是我们自己活着并作事；反之，我们乃是活神。惟有借着活神，我们才能使神得荣耀。
（一）我们既是神的儿女，有神的生命和性情，所以我们能活神，使我们行事为人配得过神。（约一12～13，约壹三1。）
我们不是仅仅改变了信仰，遵守一种新的宗教，我们乃是活神的人。我们是神的儿女，有神的生命和性情，所以我们能活神，使我们行事为人配得过神。
（二）活神的生命就是凭神而活，甚至活神自己。
（三）只有活神的生活，才配得过神；我们活神的时候，行事为人才配得过祂。（腓一20～21上，帖前二12。）
腓立比一章二十至二十一节上半，保罗说，“这是照着我所专切期待并盼望的，就是没有一事会叫我羞愧，只要凡事放胆，无论是生，是死，总叫基督在我身体上，现今也照常显大，因为在我，活着就是基督。”在保罗里面，有一个专切的期待，就是没有一事会叫他羞愧。他知道他从三一神所领受的是什么，他知道耶稣基督之灵全备的供应与他同在。他里面有一个热切的渴慕，就是没有一事会叫他羞愧，他要配得过呼召祂的神。你是否也有这样一个热切的盼望？或者你仅仅满意于参加聚会，读读圣经，在召会生活中有某种服事？
保罗里面有这样一个热切的盼望。因着三一神所储存在他里面的，他就有一个期待和盼望－要活神。他要过一种生活，是配得过神的；所以他渴慕，没有一事会叫他羞愧。甚至保罗在监牢里，在极其为难的光景中，有许多理由可以令他发怨言；但他里面有一种专切的期待和盼望，就是没有一事会叫他羞愧。他要有一种生活，就是行事为人配得过神。我们都该有这样的期待，就是期待过一种配得过神的生活。不仅仅是不犯罪就好，不仅仅是维持召会生活就好；这是不够的。我们里面需要有一种热切的、专切的期待，就是要过一种配得过神的生活。“主啊，我期待有一种生活，是配得过你的。”这并不会太过，也不会太高；这应当是我们专切的期待，就是要活祂，有一种配得过祂的生活。
2，神的经纶乃是在于有神作生命，然后活祂；照着神的经纶，祂的心意是要将祂的元素、祂的本质、和祂性情的成分，分赐到我们的所是里，使我们活祂
神的经纶乃是在于有神作生命，然后活祂；照着神的经纶，祂的心意是要将祂的元素、祂的本质、和祂性情的成分，分赐到我们的所是里，使我们活祂。（提前一4，弗三16～19，腓一20～21上。）神的经纶就是神的计划，乃是隐藏在祂心里的喜悦。其中心就是要让神作我们的生命，使我们活神作生命。这是整本圣经里基本的启示，也是神圣启示的中心。为此，神在祂的经纶里，经过了种种过程，就是成为肉体、人性生活、钉死、复活、升天，来成为赐生命的灵，将祂自己分赐、分授到我们这人里面，使祂能作我们的生命，使我们能活祂。
许多人或许觉得这听来平常，然而这件事必须深深印刻在我们里面，注入我们里面。神经纶的中心，乃是神将祂自己分赐到我们这人里面，作我们的生命，使我们活祂。神不是要我们作这或作那，乃是要我们有一种生活来活神；不仅仅是为神而活，也不仅仅是敬虔、奉献，乃是要活祂。这是祂经纶的中心点。为此，祂经过了过程，为要将祂自己分赐到我们里面，将祂的元素、祂的本质、祂性情的成分，分赐到我们的所是里。今天我们所得着的，不是一位仅仅客观的救主；乃是神的成分、神的本质、神的元素、神性情的成分，使我们能活祂。
3，认识神乃是活神，而活神就是认识神
认识神乃是活神，而活神就是认识神。（来八10～11。）凡是爱主的人，都渴慕认识神。有些基督徒因着爱主、寻求主、要认识主，所以去读神学。他们读神学，为要认识神；但事实上，人无法凭着神学认识神，反而也许因着神学而受打岔离开神。要认识神，就必须活神。这如同一对夫妻，在结婚以前，男方称赞女方漂亮、聪明；女方也欣赏男方英俊、能干。他们以为他们彼此认识，直到他们结婚后，花时间生活在一起，他们才发现，彼此都不是想像中那样聪明、体贴。当他们一起生活，进入彼此的生活之后，才发现完全是另外一回事。所以，我们不能象认识椅子、车子那样来认识神。神是一个活的人位，我们要真正认识神，就必须活神。
按照希伯来八章，我们有神应许给祂子民的新约。祂要将祂的律法赐在我们心思里，写在我们心上。（10。）这律法乃是生命之律；借这生命之律内在的原则、固有的能力，我们就能认识神。十一节说到，绝不用人教导我们，使我们认识神，因为我们都必认识祂。任何一个信徒要认识神，真正的路就是借着活神。不要试着到神学院或圣经学校认识神；你只要过一种活神的生活，你就会知道神的口味，知道祂喜欢什么，不喜欢什么。要真正认识神，就必须活神；借着活神，我们能真正认识祂。
4，神在祂经纶里的目的，乃是要我们这些蒙祂拣选并救赎的人，里面有祂的生命和性情，外面有祂的形像和样式
神在祂经纶里的目的，乃是要我们这些蒙祂拣选并救赎的人，里面有祂的生命和性情，外面有祂的形像和样式。（创一26，二9。）神按着祂的形像，照着祂的样式造人，这是外面的。祂创造了人之后，就把人带到伊甸园，带到生命树跟前。这个人不仅需要外面有神的形像和样式，还需要里面得着神的生命和性情。所以我们要彰显神，有祂的形像和样式，就需要有内里的本质。这是由生命树所表征。借着吃生命树，神成了我们的享受。若没有吃生命树，我们就不可能在实行上，在神的形像和样式上彰显神。
A，在神圣的生命里，并凭着神圣生命之律，神要作到我们里面，我们也要活祂，并且在祂的生命和性情上，但不在祂的神格上，被祂构成。（罗八2，6，10～11，29。）
B，至终，我们乃是一个团体的实体，就是基督的身体，与祂是一，并且活祂，作祂团体的彰显。（弗四4～6。）
这就是神经纶的目的。神至终要得着的，不仅仅是一些个别的人，乃是一个团体的实体，就是基督的身体，与祂是一，并且活祂，作祂团体的彰显。
5，神的目的是要使约伯成为属神的人，充满了基督，就是神的具体化身，成为神的丰满，好在基督里彰显神
神的目的是要使约伯成为属神的人，充满了基督，就是神的具体化身，成为神的丰满，好在基督里彰显神。（提前六11，提后三17，弗三16～19。）约伯是个完全、正直的人，他敬畏神、远离恶事。事实上，在神看来，他是个纯全的人。按着人来说，这里有一个正人君子，他是那样的正直、敬畏神、远离恶事；然而他不是一个属神的人。他是个好人，但神所要得着的不是一个好人；神乃是要约伯成为神人。所以神许可撒但使约伯受苦，为要成全约伯，剥夺他所谓的完全、正直，使他能被构成，不是作好人，乃是成为神人。
A，神对付祂圣民的目的，乃是渴望使他们倒空一切，单单接受神作他们的得着
神对付祂圣民的目的，乃是渴望使他们倒空一切，单单接受神作他们的得着。（伯二4～6。）要一个坏人领悟他需要神并不难，因为他是那样的堕落、可怜，所以他很容易承认他需要神。然而，一个好人，象约伯那样正直、完全、远离恶事、敬畏神的人，他完全不觉得他需要神，因为他作得很好。在我们的经历中也是如此。主最难摸着的就是好人，完全的人。虽然约伯远离恶事，厌恶恶事，但他从未厌恶自己。直到约伯记四十二章，他经过了一切的挣扎，与神一切的辩论，至终他说，“我从前风闻有你，现在亲眼看见你。因此我厌恶自己。”（5～6。）约伯亲眼看见神之后，就蒙光照，看见他一切的完全、一切的正直、一切所谓的虔诚，都算不得数；那些只不过是他的行为和作为。
神借着在环境上的管教，将约伯一切的行为都剥夺了。约伯就重新被建立，被构成；是以神自己来构成，不是以他自己的正直、完全来构成。至终，约伯厌恶自己。不论你多么正直，多么好，多么完全，即使你是所谓的无罪，只要那是你自己，那就是该厌恶的，因为我们的己是配不过神的。惟有神自己，才能配得过神。
B，神的目的乃是要把我们拆毁，然后用祂自己把我们重新建立起来，以祂自己作我们的生命和性情，好叫我们这人完完全全与祂成为一
神的目的乃是要把我们拆毁，然后用祂自己把我们重新建立起来，以祂自己作我们的生命和性情，好叫我们这人完完全全与祂成为一。许多时候我们不明白，为什么神许可那么多不幸的事临到一个好人？神许可困苦和艰难临到好人，是要剥夺他们，将他们倒空，好拆毁他们身上所建立的那些所谓的好；然后，用祂自己作生命和性情，将他们重新建立起来。神不在意约伯的正直、完全、远离恶事、敬畏神；事实上，那一切都成了拦阻，阻挠约伯，使他不能活神并认识神。神要剥夺约伯一生所建立起来的成就，包括他的作为和他的行为；神要剥夺这一切，使他能看见神，能得着神，至终能活神。
C，神的剥夺和销毁施行在约伯身上，来把约伯拆毁，就使神有一个立场和一条路，用神自己把他重新建立起来，好叫他成为神人
神的剥夺和销毁施行在约伯身上，来把约伯拆毁，就使神有一个立场和一条路，用神自己把他重新建立起来，好叫他成为神人。（伯四二1～6。）在约伯记末了，约伯成为一个神人；他不再仅仅是好人，乃是个神人。
6，行事为人配得过神，乃是过神人的生活
行事为人配得过神，乃是过神人的生活。
A，我们需要看见，我们是从神而生的神人，属于神的种类。（约三3，5～6。）
你能领悟你是个神人，这不是一件小事。甚至你看见你是个神人，这个事实就会改变你。你也许只以为自己是个蒙恩的罪人；然而，我们更需要告诉自己，我们是神人。我们需要有这样的看见，不要以为这是太高，是我们配不过的。神生了我们，祂是我们的父，我们是神人，有祂的生命和性情。
B，神人乃是活神并彰显神的；神人的生活就是神在人里面的生活。（腓一20～21上。）
C，神人乃是神圣奥秘的人，作每一件事都是与神同作，在神里面作，凭神而作，并借神而作。（林前十31，西三17。）
神人生活不是按照我们天然的学习，或宗教里的习惯和规条。神人乃是在神圣奥秘的范围里活神。一面说，我们是神圣的，因为我们在生命上与神是一；另一面说，我们是奥秘的，因为我们是人。我们过神人的生活，在人面前，人看我们是奥秘的。人无法了解，为什么我们在国庆日周末，没有去郊游和玩乐，却在一起聚会，听人讲圣经。在世人眼中，我们只不过是一班疯狂的人，他们无法了解我们。所以，我们不仅是神圣的，我们也是奥秘的。
在约翰七章三至四节，当住棚节将近的时候，主耶稣的兄弟对祂说，“你离开这里上犹太去罢…。人要显扬自己，没有在隐密中行事的。你若行这些事，就当将自己显明给世人看。”他们认为这是个好时机，主可以借此显示祂自己，因为众人都上去过节。然而，这是在属人的范围里。主回答说，“我的时候还没有到，你们的时候却常是方便的。”（6。）所以祂的兄弟们去了，祂没有去。等到祂的兄弟上去过节后，祂也上去了；但不是明去，似乎是暗去的。（10。）这就是神人的生活，不是按照人自己的计算和领会。主对时间的算法，是照着父的算法，祂不象世人那样自由自在，要去就去。虽然那是个好机会，但是祂说，祂的时候还没有到，因为祂是凭父而活。那是神人的生活，是活在神圣奥秘的范围里。
贰，行事为人配得过神乃是照着调和的灵而行；这就是在我们灵里，照着那灵生活、行动、为人、并作每一件事
行事为人配得过神乃是照着调和的灵而行；这就是在我们灵里，照着那灵生活、行动、为人、并作每一件事。（罗八4，加五16，25。）这是宇宙中最美妙的事实。全宇宙最大、最高、最深、最丰富的奥秘，就是神圣的灵，包罗万有的灵，赐生命的灵，终极完成的灵，如今在我们重生的灵里，与我们成为一灵。我们所需要的一切，都在这灵里。我们要过神人生活，过一种生活是配得过神的，就要照着调和的灵而行。三一神经过了成为肉体、人性生活、死与复活等过程，成为赐生命的灵，使祂能进入我们里面，进到我们灵里；不仅仅是留在我们灵里，更是与我们的灵调和，使二灵成为一灵。林前六章十七节说，“但与主联合的，便是与主成为一灵。”神是灵，祂不仅在我们灵里，更是与我们成为一灵。这是最大的神迹，最大的奥秘。
一，罗马八章四节里的灵，不仅是神的灵，也不仅是人的灵，
乃是调和的灵，就是神灵与人灵的调和
罗马八章四节里的灵，不仅是神的灵，也不仅是人的灵，乃是调和的灵，就是神灵与人灵的调和。（林前六17。）在罗马八章四节，加拉太五章十六节、二十五节，繙译圣经的人很难判定这里的灵是指神圣的灵、圣灵，还是指人的灵。事实上，这里的灵是指调和的灵，就是神圣的灵，进到我们的灵里，与我们的灵调和，成为一个调和的灵。
二，照着调和的灵而行，不仅是照着神的灵而行，也是随从我们得重生，有神生命之灵住在其中的灵而行
照着调和的灵而行，不仅是照着神的灵而行，也是随从我们得重生，有神生命之灵住在其中的灵而行。（约三6，罗八2，10～11。）灵恩派的基督徒所强调的圣灵，乃是圣灵在客观一面临到人身上，在人身上作事。这就将他们带进许多奇怪、意外的实行里。按照神话语中纯净的启示，那灵、圣灵不仅仅是在我们身外，作一种的能力，一种的现象；今天圣灵作为经过过程终极完成之三一神的终极完成，乃是住在我们灵里，甚至与我们的灵调和，使我们的灵成为调和的灵。换句话说，我们只需要操练我们的灵。当你操练灵的时候，你不仅仅是在运用你的灵，你乃是在推动、发动那与你的灵是一的神圣的灵。这不是一件小事。当我们操练我们的灵呼求主名，当我们申言，为祂说话的时候，我们不仅是在操练我们的灵，更是在释放调和的灵，就是神圣的灵在我们人的灵里。所以，当我们为主说话时，当我们发表祷告时，我们乃是在释放这位终极完成、成为那灵的三一神，为着建造基督的身体。
三，顺从生命的感觉，顺从膏油涂抹的教导，和照着灵而行，
三者乃是说到一件事的三方面
顺从生命的感觉，顺从膏油涂抹的教导，和照着灵而行，三者乃是说到一件事的三方面。（6，约壹二27。）我们学习经历基督作生命时，我们注意生命的感觉，注意膏油的涂抹，也注意照着灵而行。然而我们必须领悟，这三者不是分开的，事实上这三者乃是一件事的三方面。
1，顺从生命的感觉，是关于基督作生命，是属生命的
顺从生命的感觉，是关于基督作生命，是属生命的。（罗八6，西三4。）基督是我们的生命，这生命是满了感觉的，是很敏锐的，所以基督作我们的生命，活在我们里面，我们就满有生命的感觉。有时你要作某件事时，你感觉到死，你觉得下沉，那是生命的感觉，是基督在你里面作生命，所给你的某种感觉。
2，顺从膏油涂抹的教导，是关于圣灵作膏油的运行，是属生命之灵的
顺从膏油涂抹的教导，是关于圣灵作膏油的运行，是属生命之灵的。（罗八2。）什么是膏油的涂抹？就是那灵作为膏油，在我们里面运行。那灵不是静止不动的，那灵是一直在运行的。甚至此时此刻，那灵在我里面，在你里面，在我们众人里面，都是在运行的。祂是膏油的涂抹，就是活的教导，告诉我们要作什么，不要作什么。
3，照着灵而行，是关于我们照着调和的灵而行，不光是属于生命之灵的，也是属于我们重生之灵的
照着灵而行，是关于我们照着调和的灵而行，不光是属于生命之灵的，也是属于我们重生之灵的。（4，林前六17。）因着我们有基督作我们的生命，有那灵作为膏油在我们里面运行，也有我们调和的灵，就是与神圣的灵调和，而成为调和的灵；所以，顺从生命的感觉，顺从膏油涂抹的教导，以及照着灵而行，事实上是同一件事。
四，照着调和的灵而行，使我们的肉体、自己、和天然的生命，都失去地位和作用
照着调和的灵而行，使我们的肉体、自己、和天然的生命，都失去地位和作用。（加五16，太十六24，林前二11～15。）许多有心寻求的基督徒，他们追求如何对付肉体、对付己、对付天然的人；他们是凭着自己的努力来对付，却没有领悟其秘诀。然而，只要你凭自己的努力挣扎去对付，你就不会得着释放。真正的秘诀和关键，乃是在灵里。我们必须是在调和的灵里生活行动的人。照着调和的灵而行，就使我们的肉体、己、和天然的生命，失去地位和作用。
不论我们作什么，甚至是作好事，撒但也有路侵入我们。甚至你读经祷告时，撒但也有路可以侵入。然而有一条路，能使我们脱离撒但的侵略，那就是停留在我们调和的灵里。我们要脱离肉体、己、和天然的生命，就必须逃到调和的灵里；在这里撒但是没有地位的。一切消极的东西，在调和的灵里都失去了地位和作用。
五，照着调和的灵而行，让经过过程、终极完成的三一神，
就是那灵，在我们里面得着完全的地位，使我们与祂成为一，作祂团体的彰显
照着调和的灵而行，让经过过程、终极完成的三一神，就是那灵，在我们里面得着完全的地位，使我们与祂成为一，作祂团体的彰显。（弗三16～21。）
六，每一个在基督里的信徒，都该有两种凭着灵而行
每一个在基督里的信徒，都该有两种凭着灵而行。（加五16，25。）
1，在第一种凭着灵而行（peripateo，帕利帕提欧）里，我们以那灵作我们日常生活中生命的素质。（16。）
2，在第二种凭着灵而行（stoicheo，史托依奇欧）里，我们以那灵作我们道路的途径，使我们能完成神的定旨，并达到我们在地上生活的目标。（25。）
我们有一种的行事为人是一般性的，那是为着我们的生活；还有另外一种是专特的，是有一个目的，有一个目标的。
七，我们照着调和的灵而行，就使自己留在神圣三一之神圣分赐的“沐浴”之下
我们照着调和的灵而行，就使自己留在神圣三一之神圣分赐的“沐浴”之下。（罗八4，11。）在神圣分赐的沐浴里，没有你的努力和挣扎。
八，圣经最终只向我们要求一件事，就是照着调和的灵而行
圣经最终只向我们要求一件事，就是照着调和的灵而行。（4。）请你忘掉怎样胜过罪，胜过世界，成为圣别和对付肉体。神对我们新约信徒惟一的要求，就是要我们照着调和的灵而行。这是独一的秘诀。若有路，这就是路；若有方法，这就是方法－留在调和的灵里。
九，照着调和的灵而行，就是让经过过程的三一神充满并浸透我们，直到祂浸润我们全人，因而借着我们团体的作为基督的身体，得着彰显，终极完成于新耶路撒冷
照着调和的灵而行，就是让经过过程的三一神充满并浸透我们，直到祂浸润我们全人，因而借着我们团体的作为基督的身体，得着彰显，终极完成于新耶路撒冷。（弗三16～21，四4～6，16，西一27，二19，三4，10～11，启二一2，10～11。）当我们照着调和的灵而行，我们就是让三一神作祂的工作。不要阻止祂，不要妨碍祂。在实行上，我们照着调和的灵而行最好的路，就是将我们全人向主敞开，呼求祂的名，借着祷读祂的话来接触祂。不要轻看这些基本的事。你的呼吸、你的吃、你的喝都是基本的事，但却是攸关生命的事，是最重要的事，是必要的事。所以，我们要照着调和的灵而行，就必须是呼求主名的人。我们不仅在聚会中呼求祂，更在整天的生活中呼求祂；这应当是我们的呼吸。我们要停下我们的作为，只要呼求祂的名。我们要停下我们的作为和努力，只要享受三一神神圣分赐的沐浴。
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