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各篇信息鸟瞰
主恢复的异象及其应用（一）
神圣经纶的异象—作三一神之生机体的真葡萄树
在这次九篇的信息里，包含了两个重要的元素：异象与应用。首先我们需要祷告，求神赐给我们智慧与启示的灵，使我们看见异象，被异象抓住并得着。另外一面，我们也需要以生命的方式来应用我们所看见的。当我们说到应用，这不是指着一些外面的方法，乃是借着享受神圣的生命并照着调和的灵而行，特别是借着祷告，祷告乃是应用的素质。若不祷告接触主，就没有真正的应用。愿主加强我们的祷告，使我们在进入这些信息时，能清楚的看见异象并经历应用所看见的异象。
本篇是以约翰十五章里的葡萄树来描绘一幅神经纶的图画。在这幅图画中，我们看见三一神在运行，为要得着一个生机体，就是终极完成之神与重生的信徒这个扩大的、宇宙的、神人二性的合并。我们也看见生机的联结和主与我们的互住，并藉神命定之路而有生命的繁增为着荣耀父。我们还看见借着住在主里面，我们能有功效的祷告，并产生彼此相爱的生活，就是召会生活。
基督这真葡萄树是神经纶的中心，神的栽种，神宇宙事业的中心。圣经描绘宇宙是葡萄园，这宇宙的中心是葡萄树，就是基督。父神所是和所有的一切，都是为着葡萄树这中心，具体化身于这中心，并借着这中心得彰显。父神借着葡萄树得着彰显、表显和荣耀。父神所是和所有的一切都具体化身在子基督里，然后实化在那灵里成为实际。那灵所有的一切都作到我们这些枝子里，并要借着我们得彰显与见证；这样，经过过程的三一神就在召会中得着彰显、表显和荣耀。再者，真葡萄树及其枝子，就是子基督和子里的众信徒，乃是神圣经纶中三一神的生机体，就是三一神与祂所拣选、救赎、并重生之人的联结、调和与合并，这是神经纶的目标。
作为真葡萄树的枝子，我们乃是基督的繁增、基督的复制、基督的扩展、和基督的扩大。当我们相信主耶稣的时候，祂就分枝到我们里面，我们也就成为在祂里面的枝子，这意思就是基督成了我们的生命。一面说，葡萄树对枝子乃是一切，我们需要从基督这葡萄树接受过枝子生活所需要的一切，没有祂，我们就不能作甚么。另一面，作葡萄树的基督乃是借着枝子作每一件事；没有我们，祂也不能作甚么。
作为葡萄树的枝子，我们需要住在葡萄树里，这是交通的问题。我们一旦看见我们是葡萄树上的枝子，就需要维持我们与主之间的交通。因为离了这葡萄树，我们就一无所是，一无所有，也一无所能。惟有当枝子住在葡萄树上，葡萄树对枝子纔是一切。
我们也要看见，枝子是为着结果子，好在神圣的分赐里彰显父生命的丰富。当我们借着实行神命定之路，以完成我们作为枝子的定命，就是前去结果子时，父就要得荣耀；也就是使其用意、内容、生命、和丰富从里面释放出来，而彰显于累累的果子。
当我们住在主里面，而祂的话也住在我们里面，我们会摸着主的感觉，知道祂的意思；我们里面自然就有祂的心愿，我们就能照着这心愿祷告。因着这祷告是出于我们住在主里面，并出于主的话住在我们里面，主必定答应这样的祷告。
当我们住在作为葡萄树的基督里，我们就有召会生活。因为枝子不仅与葡萄树是一，也与其它枝子是一。当我们住在基督里，我们就有分于同作枝子者之间美妙的交通；所有枝子里的生命乃是一，这生命应该持续不断的在所有枝子里流通。借着生命的流通，产生一种彼此相爱的生活，就是召会生活，作基督的身体。（林承恩）
主恢复的异象及其应用（二）
终极完成之灵的异象─经过过程并终极完成之三一神的终极完成
在主恢复里，我们需要看见：『终极完成的灵作为经过过程并终极完成之三一神的终极完成』的异象。终极完成的灵就是三一神经过了成为肉体、人性生活、钉十字架、和复活的过程。然而，三一神成为那灵所经过的过程，是一件在经纶上，而不是在素质上的事。在神的经纶里，虽然就着祂所经过之过程的意义来说，祂已经改变了，但祂在素质上却从未改变。
我们所说之『经过过程』这句话，是指三一神在神圣的经纶里所经过的步骤；而『终极完成』指明这过程已经完成了；『终极完成的灵』含示神的灵已经经过过程，成为终极完成的灵。我们可以把三一神成为终极完成的灵所经过的种种过程比作烹饪。在三一神成为肉体之前，祂是『生的』神，只有神性，然而借着祂的成为肉体、人性生活、钉十字架并复活的种种过程，祂就被『烹调』了。现今在祂的经纶里，神不再是『生的』神，而是『熟的』神，就是终极完成的灵，复合了三一神、那人耶稣、祂的人性生活、祂的死并祂的复活。
约翰七章三十七至三十九节记载，在节期的末日，『耶稣站着高声说，人若渴了，可以到我这里来喝。信入我的人，就如经上所说，从他腹中要流出活水的江河来。…那时还没有那灵，因为耶稣尚未得着荣耀。』这段话指明，在主耶稣钉十字架并复活以前，『还没有』那灵，也就是终极完成的灵。虽然神的灵从起初就有了（创一2），但那灵在约翰七章三十九节时还没有，因为祂尚未得着荣耀。主耶稣是在复活时得着荣耀，借着这得荣耀，神的灵就成了那成为肉体、钉十字架并复活之耶稣基督的灵。末后的亚当，就是在肉体里的基督，在复活里成为赐生命的灵，从那时起，耶稣基督的灵就兼有神圣的元素和属人的元素，包含了基督的成为肉体、钉十字架并复活的实际。
而在复活里，子将终极完成的灵，就是圣气，吹入门徒里面。约翰福音启示，基督成为肉体作神的羔羊，并且在复活里成为赐生命的灵。因此，在祂的复活里，祂将祂自己，就是那终极完成的灵，吹入门徒里面；这乃是成就祂关于另一位保惠师的应许。因为借着经过死与复活，基督就变化形像成为那灵；因着祂是那灵，就能吹入门徒里面，活在门徒里面，门徒也能因祂活着，并与祂同活。主耶稣把那灵吹入门徒里面，是将祂自己分赐到他们里面作生命和一切。所以约翰二十章二十二节的圣灵，事实上就是复活的基督自己，也就是那赐人生命的灵，因为这灵就是祂的气。
约翰福音记载，话就是神，成为肉体来作神的羔羊，而在复活里，祂成为圣气来给我们吸入。今天，基督乃是『羔羊树』，因为祂是羔羊为着完成救赎，祂也是树为着分赐生命，至终，这『羔羊树』成了圣气。所以我们有基督作为话为着彰显，作为羔羊为着救赎，作为树为着分赐生命，作为气为着我们的生活。
基督既然是圣气，所以保罗嘱咐我们要不住的祷告，因为不住的祷告就像呼吸。属灵的呼吸就是呼求主的名。我们需要不断的呼求主耶稣，这是我们呼吸的路，也是不住祷告的路。借着呼求主名而不住的祷告，就是活基督。我们若要活基督，就必须有属灵的呼吸，不住的呼求主的名。借着呼求主名，我们就接受终极完成的灵作为包罗万有的气。在过基督徒生活的事上，终极完成的灵作为气，对我们乃是一切。惟有借着这气，就是那灵，我们纔能作基督徒，并作得胜者。（宋高弘）
主恢复的异象及其应用（三）
生命树与生命之路的异象
我们生活中所吃的食物，借着新陈代谢的吸收，与我们调和，成为我们的构成。神的心意是要我们这班神的选民，同样的借着生机的吃祂，吸收祂作我们的生命，而被神所构成，这就是神的经纶。
因此，在创世记二章，我们看见一个异象，在人面前有两个拣选─生命树和善恶知识树。这两棵树关乎到我们吃甚么，也表明在这宇宙中，有两个意志、两个源头、和两种可能，让人运用自由意志来拣选。生命树表征三一神具体化身于基督里，以食物的形态作人的生命（创二9，启二7，约一4，十四6上，十10下，六35，57，63）。
神将人安置在生命树跟前，指明神要人借着生机的吃祂，并新陈代谢的吸收祂，而接受祂作人的生命，使神成为人之所是的构成成分。善恶知识树表征撒但对人乃是死亡的源头（来二14）。这树也表征神以外一切的事物；任何不是神自己的事物，包括善的，甚至合乎圣经及宗教的事物，都会被那狡猾者撒但所利用，将死亡带给人。
神是我们的食物，由生命树所表征，意思就是我们必须不断倚靠神。因此，生命树使人倚靠神（约十五5），但知识树使人悖逆神并向神独立（参创三5）。在神眼中，人第一次的罪和最大的罪就是独立。这两棵树也带进两条线，所表明的两条路─生命的路与死亡的路─贯穿整本圣经并结束于启示录。死亡开始于知识树（创二17），结束于火湖（启二十10，14）。生命开始于生命树，结束于新耶路撒冷，就是生命水的城（二二1～2）。因此，神的子民在吃的事上要非常谨慎，吃甚么不但决定我们的所是，也决定我们的定命─我们在那里。
有了这生命树与生命之路的异象后，我们就必须借着享受基督作为生命流中的生命树，而留在生命之路、生命的在线，并维持在生命中，使我们能在生命上长大，为着神在生命里的建造（约十10下，启二二1～2，弗四16，二21～22）。享受基督作生命树，是关乎我们能彀不断的留在生命之路上的基本因素。
除此之外，我们要留在生命之路上，还需要借着许多的操练。第一，是借着按照生命的原则生活与事奉，而不是按照是非的原则，留在生命之路上。我们必须不照着是非，只照着我们灵中内里生命的感觉，就是生命的引导而生活行事（罗八6）。
第二、借着爱主到极点，吸引人快跑跟随祂（可十二30，歌一4上）。要享受基督作生命树，我们必须一直告诉祂：『主耶稣，我爱你。』如果我们向着主耶稣有火热的爱，让祂在一切事上居首位，我们就会享受祂一切的所是（启二4～5，7）。
第三、借着祷读主的话而吃耶稣，并借着操练我们的灵，将是灵的话供应到别人里面（约六57，63，耶十五16，太四4，二四45，林前二13）。
第四、借着享受三一神作为生命之灵的律，同其神圣的性能（罗八2，耶三二39）。我们必须照着灵而行，并将我们的心思置于灵，藉此『打开』生命之灵的律的『开关』，使那作生命的三一神得以分赐到我们三部分的人里。
第五、借着在基督的元首权柄下，并照着祂的神圣性情，住在那在生命流中作生命树的基督里（启二二1～2）。
第六、借着谨慎我们与人的接触，并从各样属灵的死亡─野蛮的死亡、温和的死亡、狡猾的死亡─分别出来归于神（利五2，十一1～30）。
第七、借着活在复活里，活在召会作基督身体的实际里；召会作基督的身体，乃是由金灯台这棵复活生命的树所表征（弗一22～23，出二五31～40，启一11～12）。（郭嘉祥）
主恢复的异象及其应用（四）
由素祭所豫表之神人生活的异象
在本篇信息中，我们需要看见由素祭所豫表之神人生活的异象。素祭豫表在神人生活里的基督（利二1～16）。素祭包括细面、油、乳香和盐四种成分，同时特别排除酵和蜜两种成分。首先，素祭的主要成分，就是细面，表征基督的人性，祂的人性是纯良、完全、柔细、平衡的，在每一面都是对的，没有过度与不及之处；这表征基督人性生活并日常行事为人的美丽与超绝。
第二，素祭的油表征神的灵，作为基督的神圣元素。素祭里的细面调油，表征基督的人性与圣灵调和，也表征祂的属人性情与神的神圣性情调和，使祂成为神人，独特的兼有神性和人性，并没有产生第三性。
第三，素祭中的乳香表征基督在祂复活里的馨香；乳香加在细面上，表征基督的人性带着祂复活的香气。正如四福音里所描绘的，基督过一种在祂调和着神性的人性里，从祂的受苦中彰显复活的生活。基督那为那灵充满、并被复活浸透的生活，对神乃是怡爽的香气，使神得着安息、平安、喜乐、享受、以及完全的满足。
第四，素祭所用以调和的盐，表征基督的死或十字架；盐的功用乃是调味、杀菌并防腐。主耶稣总是过着加上盐的生活，就是一种在十字架之下的生活。基督甚至在实际被钉十字架以前，就天天过着钉十字架的生活，否认祂的己和祂天然的生命，并且在复活里活父的生命。
然而，素祭里没有酵，表征在基督里面没有罪或任何消极的事物。素祭里也没有蜜，表征在基督里面没有天然的偏好或天然的良善。
素祭豫表我们的基督徒生活，乃是基督之神人生活的翻版（利二4，诗九二10，彼前二21，罗八2～3，11，13）。我们若吃基督作素祭，我们就会成为我们所吃的，并且凭我们所吃的而活。借着运用我们的灵，接触具体实化在话里的那灵，我们就吃耶稣的人性生命和生活，并被耶稣所构成，耶稣的人性生活也就成为我们的人性生活。耶稣人性的特征乃是：祂尽了全般的义、没有安歇的地方、是心里谦卑的、爱软弱的人、富有弹性、是服事人的、顾惜人的、也是有次有序，毫不散漫的等等。
素祭豫表召会生活，就是被成全之神人所过的团体生活（约十二24，林前十17，十二24，加二20，腓一21上）。基督的生活和我们个人基督徒的生活，产生一个总和─召会生活，作为团体的素祭。素祭的召会生活可见于哥林多前书。在哥林多前书中，基督乃是神所赐给我们的那人。保罗对哥林多人的嘱咐─『要作一个人』（十六13，直译）─意思就是我们该有耶稣那高超的、拔高的人性。召会生活，乃是为那灵所调抹、并用那灵调抹、且与那灵联合之人性调和的生活。
我们今天正在享受之神的恩典，就是复活的基督作为赐生命的灵。我们必须同着基督天天向己死，好使我们能同着基督天天向神活。我们必须留在我们于其中蒙召的身分里，与神是一，并有神与我们同在，而证明复活的实际。我们的劳苦必须不是凭着我们天然的生命和能力，乃是凭着主作我们复活的生命和能力。我们必须享受钉十字架的基督，作为召会中一切问题的解答。我们也必须享受基督作我们无酵的筵席。
在召会生活中，天然的生命必须被盐，被基督的十字架所消杀。神渴望每个地方召会都是素祭，使祂满足，并且每天给圣徒完满的供应；这意思是，我们要吃我们的召会生活，因召会生活是我们每天的供应。（陈俊良）
主恢复的异象及其应用（五）
基督在祂的死与复活里之身位和工作的异象
约翰福音以葡萄树来描绘三一神的神圣经纶至终所要得着的生机体，也就是终极完成的三一神与重生的信徒这个扩大的、宇宙的、神人二性的合并。为要完成这神圣经纶，我们需要看见在约翰福音中所陈明，基督在祂的死与复活里之身位和工作的异象；且要在基督的死与复活里经历祂，正如雅歌中所描绘的（四6，一13～14，17，二5，10～14）。
主的恢复是生命的恢复，不是人的活动，而生命只有借着死与复活纔能带进来。所以关于基督之死与复活之异象的看见及其经历是很重要的。
基督的死是包罗万有的。首先，基督作为神的羔羊在十架上受死，以对付罪性和罪行（约一29，林前十五3）。在约翰福音里，神的羔羊表征基督作旧约一切祭物的应验，成就神完全的救赎。基督是一切祭物的总和，满足了神公义、圣别和荣耀的要求。
其次，基督以蛇的形状受死（约三14），废除那掌死权的魔鬼。祂成为肉体，乃是成为罪之肉体的样式。这样式等于蛇的形状。借着以蛇的形状被钉死，祂伤了蛇的头，审判了这世界的王（十二31），同时与撒但相连的世界也受了审判。
再者，当祂被钉死时，从祂被扎的肋旁流出血和水（十九34）：血是为着救赎，为着买召会而对付罪；水是为着分赐生命，为着产生召会而对付死。末了，基督在十字架上受死，乃是作为一粒麦子落在地里死了（十二24），以释放神圣的生命。
约翰福音也论到基督在祂的复活里之身位和工作。在祂的复活里，基督完成了从死人中复活的工作，成为复活的初熟果子；祂复活的新鲜乃是先给父享受（二十17）。在祂的死里旧造被了结，然而，在祂的复活里，基督使新造有了新生的起头；祂在七日的第一日复活，指明整个宇宙在祂的复活里有一个新的起头（1）。此外，在祂的复活里，基督产生许多子粒，为着祂的繁增和得荣。在祂的复活里，基督生出团体的孩子─团体的新人─包括祂自己作神的长子，以及祂的许多弟兄作神的众子（十六19～22，二十17）。再者，在祂的复活里，基督重建神的殿，使其成为团体的殿（二19～22）。
末了，基督的复活就是祂变化形像成为赐生命的灵，那是灵的基督，也就是实际的灵，作另一位保惠师；并且在祂的复活里，祂将祂自己，就是圣灵，吹入门徒里面（十四16～18，二十22）。因此我们看见基督的复活所成就的是何等丰富：祂是初熟的果子，祂使新造有了新起头，祂结出许多子粒并产生新人，使神的殿在复活里得以重建并扩大，更变化成为赐生命的灵，分赐生命给我们。
然而，我们绝不可能离开基督自己而对基督的死与复活有任何经历。我们要在私下享受基督为我们的甜美之死，如一袋馨香的没药，纔能彰显祂这在复活里的基督，如一束凤仙花（歌一13～14）。我们若要得着基督，就必须得着祂的死。今天基督是在祂的死里，在祂的复活里，并在祂的灵里。
雅歌描绘复活的基督好像羚羊蹿山，又像小牡鹿越岭而来，显出祂胜过艰难的复活大能，而一再呼召佳偶从她下沉的光景中起来，并从那使她与基督分开的情形中出来，与基督同去（二8～10，13下）。腓立比三章十节说，我们要借着祂复活的大能，模成祂的死。我们被钉十字架，不是借着我们天然的生命，或天然的力量，乃是借着基督复活的大能。我们惟有借着基督复活的大能，模成祂的死，纔能脱离己而被变化（太十六24，林后三18）。借着被十字架除去，我们就完全成为神新造中的新人，使神得以完成祂的经纶，好叫我们能成为基督生机的身体。基督生机的身体，是借着我们这样被十字架除去，纔得以产生。（陈守元）
主恢复的异象及其应用（六）
基督在祂升天里之身位和工作的异象
在前几篇信息，我们看见神经纶的过程，首先是素祭所表征基督的成为肉体与人性生活。然后有祂的死与复活，祂在复活里改变形状成为是灵的基督，然后隐秘的升到父那里，作初熟的果子满足父，又回到门徒中间向他们吹气，四十天后祂公开的，正式的升天，尽祂天上的职事。
我们需要看见，基督在祂升天里─在祂天上的职事里并在神圣的行政里─之身位和工作的异象：
第一，基督向着召会作万有的头（弗一22）。因为祂乃是借着神超越浩大的能力，在宇宙中得了元首的身分，得以作万有的头（19）；基督向着召会作万有的头，借着建造召会，就是祂的身体，使万有归服于祂，并在祂里面归一于一个元首之下。
第二，基督照着麦基洗德的等次作大祭司，为我们代求（来五10）。祂作大祭司，乃是照着不能毁坏之生命的大能。如今祂把我们担负在祂的肩上和胸间，甚至祂是一直在为我们代求，所以祂能完全拯救我们。
第三，基督是天上帐幕的执事（八1～2），执行新遗命的遗赠，用新遗命的福分服事我们。也把天（不仅指地方，也指生命的情形）供应到我们里面，使我们在地上过属天的生活。
第四，基督现今在神圣行政的宝座上，在神对全宇宙的行政里作属天的管理者。祂乃是地上君王的元首，治理全地，使福音得以广传，基督的身体得以建造（启一5）。主在俄语世界的行动，证实了这事，祂是元首，使苏联瓦解。祂是救主，将救恩、国度、神的经纶带到俄语世界。不仅如此，祂也是狮子羔羊，得胜的救赎主，展开神经纶的书卷。
第五、基督是群羊的大牧人（来十三20～21），好照着神的永约（借着牧养），终极完成新耶路撒冷。所以，基督天上的职事主要的是牧养神的召会，就是祂的群羊，结果带进祂的身体。
李弟兄离世前，题到新的复兴所需要的三件事：就是达到神圣启示的高峰，过神人的生活，以及照着神牧养。愿主焚烧我们众人，都能前去温柔的牧养照顾人。
我们需要与基督在祂的升天里（在祂天上职事里并在神圣行政里）所作的合作，并与其一致。首先，基督在诸天之上的职事需要我们回应；历世纪以来，主一直想要得着一班人，来回应祂在天上的职事，却没有完全成功（西三1～4）。愿主得着我们，思念上面的事，思念祂天上的职事，向祂敞开并接受神圣的传输，我们就会对祂天上的职事有回应。
借着正确的回应，神要借着召会，将万有在基督里归一于一个元首之下，而叫万有服在基督之下。这需要我们率先在召会生活中归一于一个元首之下，当神在基督里作为赐生命的灵进入我们里面作生命，生命的光就在我们里面照耀，我们也就归一于元首之下（弗五8～9）。
最要紧的是，借着我们的祷告，让元首基督有路，借着祂的身体执行祂的行政。祷告的地位就是升天的地位。有祷告的地位，就有祷告的权柄；祷告的地位既是升天的地位，祷告的权柄也就是升天的权柄。当我们有属天的地位和权柄，我们的祷告就成了神的行政，成了神管理的执行。
但以理的祷告乃是为主的权益，为圣地、圣殿、圣城祷告。因此但以理的祷告是摸着天的，有权柄的祷告。今天召会应起来尽祷告的职事，让元首基督有路藉祂的身体执行祂的行政。（陈洵）
主恢复的异象及其应用（七）
由金灯台所豫表之召会的异象
出埃及二十五章、撒迦利亚四章、和启示录一章所题起的金灯台是表征神的见证，也豫表召会是神的复本、复制与继续。启示出：神是我们的生命，我们是神的生活，神活在我们里面，以及我们活着就是神。
金灯台的内在意义乃是神圣启示的最高峰；金灯台表征三一神：因为灯台是用纯金制作的，表征父神的神圣性情（出二五31）。而其形状是个灯台，表征子神作父神的具体化身（林后四4，西一15）。灯台上面有七个灯盏，表征灵神乃是神的七灵，为着父在子里的彰显（出二五37，启四5）。
金灯台也表征众地方召会是基督的复制和那灵的翻版：因为出埃及二十五章的灯台表征基督作神的具体化身。撒迦利亚四章的灯台表征七倍加强、赐生命的灵作基督的实际。而启示录一章里的灯台是七个，这七个灯台在性质、素质、形状上并在每一方面，都与这惟一的灯台完全一样，表征众地方召会是这位是灵之基督的翻版、复制。
到启示录二十一至二十二章，我们看见新耶路撒冷是圣经中之灯台的终极总结，那是一座金山作为灯台，有基督作灯，神作基督里面的光。
金灯台的神圣启示，不重在道理上的明白，而是为着神要成为我们的主观经历，使我们成为神的彰显。金灯台主观的经历就是神人的生活；我们都需要经历灯台金的元素，付代价得着更多的金，就是在我们基督徒生活里，不断的向主敞开，让更多神的神圣性情（彼后一4，启三18，亚四12～14，太二五8～9），分赐到我们里面，使我们的生活得着纯净，除去搀杂所带进的黑暗，我们就有光的照耀（参申二二9）。
灯台是锤出来的，锤表征受苦。我们要有分于基督的受苦，为着产生并建造基督的身体。我们必须和别人锤在一起，就是借着十字架并凭着那灵调在一起，而照耀神的光，使祂得着团体的见证。
灯台有杯，形状像杏花，有花萼和花苞，表征三一神乃是一棵活的金树，在复活里生长、发苞并开花（出二五31，民十七8）。我们若要照耀生命的光，就必须在复活里，不在我们天然的生命里，让基督这复活的生命，在我们里面、凭着我们、并同着我们，生长、分枝、发苞并开花，以照耀出神的光来（西二19，约一4）。
灯台的七灯是神的七灵，就是耶和华的七眼（亚四10），也是救赎之羔羊的七眼（启五6），以及建造之石头的七眼（亚三9），使三一神得着完满的彰显。
在我们里面有两盏灯，就是神七倍加强的灵在我们的灵里（箴二十27，启四5，林前六17）。我们必须在祷告中向主完全敞开，让耶和华的灯带着七盏火灯搜寻我们魂的所有内室，照耀并光照我们里面的各部分，用生命来供应各部分。我们就渐渐变化，模成主的形像，照耀神的光。
金灯台生机的维持，乃是基督在祂天上的职事里，借着召会生活中的活力排而有的牧养（启一13，约十11，14，彼前二25，五4，来十三20，十24～25）。基督在祂的人性里作人子，照顾并顾惜众召会。祂收拾灯台的灯，使灯正确合宜，以祂的同在顾惜我们（出三十7，参诗四二5，11，弗五29）。祂修剪灯台的灯芯，剪去一切拦阻我们发光的消极事物，以及那些不照着祂定旨的东西：如修剪我们的肉体、天然的人、己和旧造。祂修剪众召会中间所有的不同，如错误、短处、失败和缺点，使众召会在素质、外表和彰显上都是相同的（参林前一10，林后十二18，腓二2）。
基督也在祂的神性里以祂神圣的爱（由祂胸间的金带所表征），照顾并餧养众召会（启一13下）。我们的大祭司基督以祂三个时期的丰满职事餧养我们，使我们在神圣生命中长大成熟，而成为祂的得胜者，以完成祂永远的经纶。祂也为我们加添新鲜的油，就是那灵的供应，使所有金灯台─众地方召会，既纯净又发亮。（陈守谦）
主恢复的异象及其应用（八）（九）
神的国作为神圣生命之范围的异象及新耶路撒冷的异象
关于神国的异象，我们需要认识四个点：
第一，神的国就是神自己，作神国的内容和一切。主耶稣在马可一章十五节说，『神的国已经临近了。』宣告神的国临近，就是宣告神自己已经临近，所以我们应当豫备好，将神接受到我们里面。我们照新约的启示，认识进神的国就是接受神自己。
第二，神的国不仅是神的掌权，也是神圣生命的范围。神是生命，有神圣生命的本质、能力和形状；这就形成神掌权的范围。因此实际上，神在我们身上的掌权不是外在的，乃是神圣生命本能的事。所以，神的国乃是神圣生命的范围，让这生命行动、工作、管治，使生命能完成其目的。
第三，神的国在生命一面乃是主耶稣作生命的种子，撒到祂的信徒里面，并发展成为一个范围，使神在祂神圣的生命里，能在其中掌权。因此，神的国实际上是生命的事，生命种子已经撒在我们里面，且要在我们里面扩展并成熟，直到有了完满的收割─国度的实现。
第四，神的国在生命一面也是给信徒承受的福分。承受神的国乃是得着国度为赏赐；也就是承受永远的生命，作我们的享受。这乃是借着在生命里现今的经历，得以在千年国里享受神永远的生命。我们都应当殷勤追求，让我们里面的神圣生命长大并发展；也需要凭永远的生命，活在神的国里，在今世经历并享受永远的生命，使我们也在来世可以承受神的国，也就是承受对神永远生命完满的享受。
接着我们来看新耶路撒冷的异象。新耶路撒冷乃是主恢复所有异象的总结；是照神永远经纶的异象，关乎基督、召会、国度、金灯台之异象的总集成。新耶路撒冷也是圣经之焦点，一个人位的总结。因此，新耶路撒冷乃是一个团体人，一个团体伟大的神人。这个团体的人乃是一对夫妇─经过过程的三一神与经过变化之三部分人成为婚配；就是那灵与新妇成为一个实体（启二二17上）。这乃是终极的夏娃，一个『新妇─建造』，是神建造到人里面，人建造到神里面的『神人─建造』；也是终极完成的神与重生信徒，那神人二性、扩大的宇宙合并；是一个团体的人位，二者彼此内在，互为居所。
三一神与我们成为新耶路撒冷，乃是借着神将祂自己分赐到我们里面，给我们享受，作我们永远的福分。因此，我们所享受的三一神─父作生命的光，子作生命树，那灵作生命的河，乃是新耶路撒冷三一的享受。
首先神作光，从作灯的羔羊里面，经过新耶路撒冷作透光体而照耀出去。为此，我们需要保守我们的心单纯，单一为着神，使我们全人里面都受光照而满了光。我们也需要借着神的话得着神圣、救赎、照耀的光，在这光之下行事为人并生活。
第二，我们需要享受包罗万有的基督作生命树，用起初的爱来爱祂，并藉十字架的工作，使我们在生命里长大，产生宝贵的材料为着神的建造。
第三，生命水的河乃是三一神的流出，也是那灵作为经过过程之三一神的终极完成，达到祂所救赎的人，作他们的享受。这是神在祂经纶里的目的，为要产生基督的身体，终极完成于新耶路撒冷。因此，基督里的信徒需要喝，并涌流生命的水。
至终，神的河总是流向神的荣耀；我们若顾到神的荣耀，我们里面的流就会是无限量的。并且河乃是从那作源头和中心的独一之神流出（创二10），也从我们全人最深处流出，达到各方的人；并且『这河所到之处，百物都必生活』。愿我们都成为吃主、喝主，享受基督并涌流生命的人。（王元享）
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