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第二篇
终极完成之灵的异象—经过过程并终极完成之三一神的终极完成
这一次训练，我们一共有九篇信息。这九篇信息，乃是说到九个不同的异象，这在主的恢复里面，是极其重要的。我们不仅有这九个异象，更有这些异象的应用。我们作为在众召会里带头的人，我们需要清楚看见这些异象，并且能够有这样的实行，这是非常重要的。我们刚才第一堂聚会，非常的好，我们看见三一神的生机体。
现在我们来到第二篇信息，第二篇信息是说到，终极完成之灵的异象。这一件事，在基督教里是大大的误失了，有许多错误的解释，许多的误解。对于这一件事，也有许多的错误的应用。所以我们在主的恢复里，对这件事必须非常清楚，这是很重要的。我们可以说，这是主，职事里，特别是李弟兄的这一分的职事，已过四十年，从一九六二年他在西方开始，这是非常重要的一方面。他从来没有离开这一件事，就是一直的着重那灵，说到那灵。谁不仅仅是那灵作什么，更是那灵是谁。
在信息的开头，我愿意念给你们听。一九九六年四月分的长老训练里面的信息，那一次的聚会，非常的独特。头一篇的信息就是说到认识这世代。他说关于这个世代，我们必须认识五件事，是今天的神学所疏漏的。第一就是，在约翰七章三十九节里，还没有那灵，这是第一点。第二点，末后的亚当成了赐生命的灵，那是林前十五章四十五节。然后关于复合的灵这一件事，如约翰一书那里所给我们看见的。那事实上乃是应验出埃及记三十章的那幅图画。
第四件事是，生命的灵，神的灵，基督的灵，以及基督自己。这一切的名称，都是引自罗马第八章。末了就是关于七灵，正如启示录所启示的。这五件事在基督教里面是，今天的神学是大大的疏忽了。他们有一点说到那灵，但是他们所说的，远远构不上圣经的启示。天主教、更正教、弟兄会、灵恩派，和所有的自由团体，他们都因着他们的神学，是不完全的、不合圣经的，而受拦阻。因此看不见神圣启示的中心点，也不能够完成神的心意。因着他们的短缺，他们甚至反对，关于那灵的这些极其重要的事。你们在座若是有些人熟悉今天基督教里面的教训，你们就会同意，李弟兄对他们的评价，就是在这里有一个很大的短缺，对于那灵的领会有很大的短缺。作为这一段的结语，我要念给你们听，也就是这一篇信息里面末了的一段。李弟兄说，我很担心所有的长老和同工们，也许还有相当多的人，对于什么是主的恢复，还没有完全的领会。如果有人问我们，今天主的恢复是什么？我们应当能够用一句简单的话来回答，主的恢复就是，神成为肉体，肉体成为赐生命的灵，赐生命的灵成为七倍加强的灵，为着建造召会，成为基督的身体，终极完成于新耶路撒冷。关于主当前的恢复，我盼望你们没有一个，因着你们老旧的神学，或者老旧的领会。对于这个恢复老旧的领会，而受拦阻。
好，我讲完了这个之后，我回到这篇信息，这篇信息的篇题是：终极完成之灵的异象。光是这个题目的本身，就是一种的发表，我实在是很怀疑，在基督教里面，到底有没有这样的一个发表。你曾经听过终极完成的灵么？李弟兄说，这一件事是大大的被忽略了。在奈西亚信经里面，是缺了这个东西。我研读了一点奈西亚的信经，在原来的奈西亚的信经，关于那灵，只有短短的一句话，我相信圣灵。就只讲了那么多。但是圣经，论到那灵是谁，有很多可说的。甚至基督教所说的，关于那灵，他们只说了一点点，而且他们只说那灵所作的。但是我们在这里所说的，我要这样着重的说。这一分职事着重的是讲，那灵是谁，过于说到那灵作什么。
所以当我们来到这篇信息，我们需要认识这一位灵，那灵是谁。我要请你们翻开，职事信息摘要，那里有七个形容词，来形容那灵。其中一个是终极完成的灵。但是我相信这七个形容词，我可以向你们挑战，你很难在一篇信息里面，在基督教里面，看到有这样的发表，经过过程、复合、包罗万有、赐生命、内住、七倍加强、终极完成的灵。你有没有听过这一个呢？你进入召会生活以前，有听过这样的话么？你有没有听过，那灵是经过过程？中文第十四页倒数第二行，是复合的，这些都是主在祂的恢复里面，所恢复给我们的真理。我们为着这个赞美主。
好我们回到篇题，终极完成之灵的异象，或者经过过程并终极完成之三一神的终极完成。终极完成的灵，就是终极完成的三一神，不是仅仅三分之一的神，乃是三一神的自己终极完成。所以我们读这一篇纲要的时候，我们会点出一些点。但是在开头，我首先要请大家考量几件事，关于那灵是谁。第一，那灵是一个人位，甚至这一件事也需要恢复，要认识那灵是一个人位，不仅是一种能力，不仅是一种的力量，不仅是一种的影响力，乃是一个人位。事实上，是神格身位里面的其中一者。马太二十八章题到父子圣灵的名，就可以证明这点。我们要将人浸入父子圣灵的名，这是单数的名，却是包含了父子和灵。这给我们看见，那灵是一个人位。
接下来还有几个点，我们是要进入一些的领域，是传统神学从来没有摸到的。这一个人位，那灵，就是三一神自己，这是很强的很勇敢的一句话。那灵不仅仅是三分之一，也不仅仅是三一神的第三。那灵就是三一神自己。有两节圣经，我想是一九九二年，李弟兄有一次特会，他解开了这两节圣经。是我在之前从来没有看见的，那是约翰十四章二十六节，和约翰十五章二十六节。在约翰十四章二十六节那里说到，那灵是父在子的名里所差来的。十五章二十六节说，那灵是子从父差来的。我再说一遍，在十四章二十六节，那灵是由父在子的名里所差来的，所以就著名来说是子，就着人位来说是灵。
我可以请你们一些弟兄们，来帮我打个比方么。好，这是那灵，他来了祂是父所差来的，但是祂是在子的名里来。对不对呢？这就是约翰十四章二十六节说的。我问你，你的名是什么啊，是子。这是祂的名，是子。但祂是灵。十五章二十六节说，祂是子所差来的，又是从父来的。在希腊文里面那个从的意思是，从，同，也就是说，父也与祂同来。所以这一位，按着人位说，祂是灵，但祂又是同着父。而祂的名是子。所以祂是谁呢？祂就是三一神自己。在修改过的奈西亚信经就说到，那灵从父而来，那么东方教会跟西方教会，就有一个争议是，从父和子而来。
我要说今天，这一位灵祂是从父且同父来，而祂的名是子。我不要再解释了，如果我再解释，我就要中了这个陷阱。我只是说圣经所说的，这会给你们有所看见。这位灵是从父且同父来，而祂的名是子。所以祂是谁呢？祂就是三一神。然后这一位，祂就是三一神，祂也是基督自己。祂是基督，在那灵里。所以我们说，祂是那是灵的基督。当基督在地上在肉身里，是那样，同样的，现在这位基督是在那灵里，作为那灵。这位灵就是基督自己，这一位是三一神经过了过程，不仅仅是三一神，更是三一神经过过程。然后祂是三一神经过过程，并且复合了。祂不仅经过了过程，祂是复合了。就好象一种复合物，有一些的元素复合在其中。然后祂又是三一神，在一种的形态里面，是还没有的。一种的存在，之前还没有这样的一种存在。这些点在纲要里面都有题到，但愿我要先请你们想一想这些点，这是极其重大的点。是关于那灵是谁，极其重大的启示。这也是我们在主的恢复里面必须看见的。我们需要看见这个异象，今天主就是那灵。当主复活的时候，那些妇人和门徒，他们看见一个异象，那是主在肉身里面，但是我们所需要的异象，乃是看见主在祂内在的素质里。今天祂的内在的存在是什么呢？祂今天乃是作为终极完成的灵而存在。
第壹大点说，终极完成的灵乃是主恢复之主要项目的一个重点。这是很强的一句话。事实上，这句话以前之前有一句话说，我们需要极其专注的来学会这个点，这个点是什么呢？就是末后的亚当成了那终极完成的灵，这个是主恢复之主要项目的一个重点。我们需要看见这个异象，就是终极完成的灵，作为经过过程并终极完成之三一神的终极完成。我们的神经过了过程，我们有一位，在祂的经纶里，经过了某些步骤的神。祂所经过的这些步骤，也就是祂所经过的种种过程。终极完成的灵，就是三一神经过了成为肉体，人性生活，钉十字架，和复活的过程。
约翰福音向我们描述这些过程，开始于祂是话，结束于祂是气。在这两端之间，神经过了过程。在约翰一章十四节说，话成了肉体。当话成为肉体的时候，祂不仅仅是穿上一件外衣，祂乃是经过过一个过程，成为什么东西。祂不仅作了一件事，乃是祂的一种成为，在祂所是里面的一种成为。祂经过了过程，这一位无限的神，成为有限的人。这岂不是一个过程么？你不要问我，叫我解释无限的神怎么能够进到一个母亲的腹中，在那里九个月。而从那个腹中出来的，是一位神人。在这个神人里面，乃是这一位无限的神，成了一个有限的人。
话成了肉体，这个成了，意思就是说，原来是一个东西，后来成了另外一个东西。那么祂的人性生活，又是什么呢？祂的人性生活岂不是一个过程么？祂长大，是在非常贫寒的家庭里，祂是在一个木匠的家里长大的。祂作木匠。你知道在旧约里，神眷临人，在创世记，你看见神来探访眷临亚伯拉罕，那只是一次的探访。但是在主耶稣身上，在耶稣这个人身上，祂在那里生活。祂事实上成了一个人，三十三年半之久，祂是个木匠在那里作工。你能够相信么，全能的神，你若不是神，你就不能够作神所作的事。但是神也不能作我们所作的事，除非祂是人。所以祂来，不是来表演作人，祂的确是来作一个人而生活，使祂有能够有人性生活。所以祂的人性生活并不仅仅是祂的一个行动，一种的表演，乃是祂所经过的一个过程。
钉十字架又如何呢？钉十字架也不只是一个行动，不仅仅是祂在十字架上所作的一件事，一种的表演。那是祂所经过的一个过程。当基督在十字架上，彼得前书三章十八节说，祂在肉体里被治死，在灵里祂却活着。当祂在十字架上的时候，祂的肉体被治死，但祂的灵却加强的活着。那岂不是一个过程么。然后祂下到阴间，祂不仅仅是进去一下就出来，祂是留在那里三天。祂在那里游历阴间，那当然是个过程。
在林前十五章，说到祂的复活。那里用了麦粒落到地里的这一幅图画，当麦粒落到地里，那是经过一个过程。那不仅仅是作一件事，乃是祂本身经过一个过程，就是死，然后改变，改变形状，出来的又是另外一种的形体。在林前十五章，按照那样的上下文，就说到末后的亚当成了赐生命的灵。所以祂的成为肉体，祂的人性生活，祂的钉十字架，祂的复活。这一切都告诉我们，祂经过了过程。
祂所经过的过程，三一神成为那灵所经过的过程，是经纶的事，不是素质的事。这样的一句话，是一种的保护，免得有人误会我们，以为我们在教导异端。当我们说神经过了过程，我们并不是说，神改变了，并不是说神在素质上改变了。在素质上祂并没有改变，在神，祂的改变只能是经纶的，绝不能是素质的。在神的经纶里，神已经改变了。但那是就着那一面的意义说呢？乃是就着经过过程这一面的意义说的。
你知道有人定罪我们，指控我们教导说，神改变了。我们的确是这样说，但是我们是加上解释的。我们说神改变了，那是就着祂经过过程的这一面意义说的。虽然神在祂的经纶里已经改变了，但祂在祂的素质上从未改变。所以这是很清楚，我想我们大家对这一点都很清楚了。当我们说到神经过过程，神改变，我们并不是说，祂在素质上改变。我们讲了这个之后呢，我要这样说，当话成了肉体，那是有一种的改变，不仅是外在形态的改变。还不只是这样，成了这个辞是什么意思呢？祂的来不是没有一种的成为，祂是借着成为而来，祂的成为就是祂的来。
当神成为人，祂不仅穿上人性，祂是成为有限的人。同样的，当末后的亚当成了赐生命的灵，祂不仅仅与那灵联合是一，祂不仅仅是作为一位灵而来，祂就是这位灵。所以我们一面说，神在素质上没有改变。但是我们要说，当祂成为肉体的时候，祂是成为肉体。当祂复活的时候，祂是成为赐生命的灵。圣经的发表是这样，当基督出生，第一次出生，就是在伯利恒。那是一种的生，那是圣灵的成孕。在复活里，那也是一次的生，一次的出生。我今日生了你。所以什么是生呢？我最好停在这里，但是我要告诉你，这不仅仅是祂作了一些事，祂本身经过了过程。
好，我继续第二小点，经过过程是指三一神在神圣的经纶里所经过的步骤。约翰福音开始于祂是话，然后祂成为肉体，成为神的羔羊。这是一章二十九节。这位神的羔羊，祂上十字架，在那里被钉死，成功救赎。不仅如此，祂对我们成了生命，作为生命。李弟兄在一处说，祂是葡萄树。所以这个纲要里面有说到，这个羔羊树，一面祂是羔羊，一面祂又是树。羔羊是为着救赎，树是为着生命。然后在祂的复活里，祂将祂自己吹入门徒里面。祂的气，也就是祂自己作为那灵。那是为着祂们的生活。所以这是什么呢？这是一个过程，就是三一神所经过的过程。
约翰第三章，说到神是流。祂是源，祂是泉，如今祂又是川。神的流通，就是神的行动。祂在祂的过程里面，在祂神圣经纶的过程里面行动。这意思是说，祂经过了一些步骤。就着某一面的意义来说，我们的神还在流通，还在涌流。约翰福音是没有结束的。在其它几卷福音书里说到祂的升天，但是在约翰福音，祂没有升天，祂还与我们同在，祂还在行动，祂还在涌流，还在这一道流里面。
经过过程是指三一神在神圣的经纶里所经过的步骤，终极完成指明这过程已经完成了。祂这位三一神所经过的过程已经完成了。所以当我们说，那灵是终极完成的灵，我们的意思是说，就着一面来说，祂已经完成了，这是第一。第二，终极完成就是说到这个总和，这个集大成，也就是祂所成就这一切的总和，和集大成。正如新耶路撒冷，是神启示的总和和集大成。也就是说，主所作的一切都在那里，有一个集大成和终极完成。终极完成也是指应用和珍赏。姊妹们在厨房里面烹饪的时候，当这个烹饪的过程终极完成，那意思就是我们可以来享受。神的过程已经完成了。阿利路亚！
救赎的过程，祂成为我们的生命，这个过程已经完成了。在这个完成里，在这个终极完成里，一切都包含在内。作为神在祂的神性里，人性里，人性生活里，死，祂死的功效，复活，复活的大能，这一切里面，神所是的那个集大成。成为那灵。现在祂作为终极完成的灵，是预备好给我们享受，给我们接受，让我们将祂吸入。这就是终极完成的意思。终极完成的灵含示，神的灵已经经过过程，并成为终极完成的灵。这里引用的经节是约翰七章三十九节，那里说：“那时还没有那灵，因为耶稣尚未得着荣耀。”曾有一时还没有那灵，有些译本就是翻作，那灵还没有赐下，或者还没有来。这里不是说到一个东西还没出现，这里乃是说到有一个东西，还没有存在。你如果说，还没有来。那意思就是说，还没有出现。祂是存在，还没有出现。但是这里说，还没有，就是这个东西还没有。什么还没有呢？那灵还没有。这灵就是三一神所经过之过程的终极完成。
第三小点，三一神成为终极完成的灵，所经过的种种过程，可以比作烹饪。烹饪是一个过程，我先把这些点念过，你们有些新来的人，请你们不要被冒犯。到末了你就懂，我们在讲什么。在三一神的成为肉体之前，祂是生的神，只有神性。借着成为肉体，人性生活，钉十字架，并复活的种种过程，三一神就被烹调了。现今在祂的经纶里，神不再是生的神，经过过程以前的神，祂乃是熟的神，经过过程之后的神。这熟的神乃是终极完成的灵。
请你把你的想法忘掉，我告诉你，若是一样东西，没有经过烹饪，我是不敢吃的。这里有一头牛，非常好，它若是生的，你会吃它么？你们有些人，这些牛排生的时候，你们也不敢吃，你要煮熟了才敢吃。神要给我们享受，祂就必须经过过程。当我们说神被烹调，我们不是说，有谁在那里将神烹调了。我们也不是说，神在素质上有什么改变。那不是我们的意思。我们的意思是说，神经过了过程，生的神就是你所没有办法接近的神。在祂的神性里，那是你所没有办法靠近的，没有人能够那样靠近神。但是今天神是可以靠近的，不仅是可以靠近的，更是可以享受的。为什么呢？因为祂经过了种种的过程，使我们可以放胆的说，我们的神的确被烹调了。祂被烹调成为终极完成的灵，阿利路亚，祂不再仅仅是生的神，祂不再是仅仅单单完全只有神性的这样一位。祂这一位乃是有人性，有人的性情，人的素质，人的元素加到祂里面。
所以第四小点说，终极完成的灵，复合了三一神。所以这里还说的更多，如果你认为你的心思没有办法接受，现在还有更多是你的心思没有办法接受的。不仅祂经过烹饪的过程，这里更说，祂被复合了，有东西加到里面了。在这一个烹饪的过程中，有东西加进来了。这怎么样呢？终极完成的灵复合了三一神，耶稣经过人性生活，你想没有东西加进来么？有些东西在之前是没有的。然后祂被钉十字架，在祂包罗万有的死里，撒但被对付，罪被对付，世界被对付，己被对付，肉体被对付，旧造被对付，规条被对付，魔鬼被对付。这一个死，祂所经过的死。你想没有将什么东西加到祂里面么？
在旧约里，祂被称为神的灵，那是在创造里。当祂创造人之后，当祂与人接触的时候，祂称为耶和华的灵。然后在整个旧约里，有圣别的灵。当祂对付我们的时候，祂是圣别的灵。但是当我们来到新约，我们看见这一切的名称，就是耶稣的灵，基督的灵，耶稣基督的灵，主的灵，主灵，这一切在旧约里都是没有的。这些就是那复合到三一神里的东西。终极完成的灵，复合了三一神。那人耶稣祂的人性生活，祂的死，并祂的复活。在出埃及记三十章，你有这样一幅图画，那一个膏油，不仅仅是纯净的油，更是有四种香料加在其中，使它成为一种复合物。这膏油要抹在帐幕一切的器具之上。
使徒约翰在他的书信里说到，你们里面有膏油涂抹，当然是指着出埃及三十章的这个膏油说的。根据这一个，这个膏油的涂抹，我们可以说，那灵是复合的灵。所以我们有经过过程的神，我们有终极完成的神，现在我们有复合的神。在主耶稣钉十字架并复活以前，还没有终极完成的灵。那时候，在存在上还没有那灵。神的灵从起初就有了，但那灵，这里要着重那个定冠词，那灵，就是基督的灵，耶稣基督的灵还没有。什么是那灵？在这一本书，神圣奥秘的范围里第一章，李弟兄就指出来，人所忽略的，就是不认识那灵。那灵是三一神所经过的，这一切的过程，那个元素的集大成和总和。
你读这一篇信息的信息摘录，那里事实上给你十九个名称。圣灵，神的灵，父的灵，主的灵，神儿子的灵，耶稣的灵，基督的灵，耶稣基督的灵，主灵，活神的灵，赐生命的灵，生命之灵，恩典之灵，实际的灵，保惠师，能力的灵，荣耀的灵，和神的灵，永达的灵，以及七灵。这一切，那个总和，那个集大成就是那灵。而在基督得荣耀以前，还没有那灵。
主耶稣是什么时候得荣耀呢？按照路加二十四章，乃是当祂复活的时候，祂才得着荣耀。主耶稣是在复活时得着荣耀，借着这得荣耀，神的灵就成了那成为肉体，钉十字架，并复活之耶稣基督的灵。在约翰七章那个时候，我们可以说，那时还没有那灵。但是今天，经过祂的死和复活之后，我们就可以说，已经有那灵。祂经过成肉体，钉十字架，复活的过程，如今有那灵。这灵包含了三一神所是，所经过一切过程的集大成和总和。这就是我们所享受的灵。
关于那灵的种种教训，弟兄们，在主的恢复里，我们不是仅仅说到一些肤浅的教训，说到那灵作什么，祂医治我们，祂安慰我们。不，我们乃是说到那灵就是三一神自己，临到我们，就是基督自己灵化了，就是三一神经过了种种的过程，成为那灵。
第三小点，末后的亚当，就是在肉体里的基督，在复活里成为赐生命的灵。从那时起，耶稣基督的灵，就兼有神圣的元素，和属人的元素，包含了基督的成为肉体，钉十字架，并复活的实际。有两个非常重大的步骤，是三一神所采取的，甚至创造也没有办法跟这个相比。第一个就是，话成了肉体，那就是当神成为人的时候，创造者成为受造之物，受造者，无限的神，成了有限的人。第二个步骤是，末后的亚当，成了赐生命的灵。在第一步，祂穿上人性。在第二步，祂成为那灵，使祂能够与人性成为一。在第一步，祂与父是一。
约翰十四章第一部分，说到这位子与父是一，到一个地步，当你看见祂，就是看见父。所以就着一面来说，这一位子就是父Ｖ辽僖匀蔷耪铝谒担泳褪歉浮Ｈ缓竽且徽碌牡诙糠炙档剑k要赐给门徒另一位保惠师。这另一位保惠师，祂的来就是基督的来。所以那灵就是基督的来，所以基督的第一个成了，那是子在那里显明父。而在基督的第二个成了，乃是子实化为那灵。在第一个成了，祂成为羔羊，看哪，神的羔羊，除去世人之罪的。祂除去宇宙中一切消极的事物。在第二个成了，祂将宇宙中，一切积极的事物加在其中，来成为这样的一个终极完成的灵。这是一个极大的启示。
那些离开主恢复的人，他们一离开主的恢复，就不再讲这些了。他们讲别的事，你可以去观察，那些离开主恢复的人。他们一离开主的恢复，就把基督成为那灵这件事丢掉，因为他们知道，这一件事是引起争议的。你可以讲论追求圣别，十字架等等。但是我们一直在为这件事争战，职事一直在打这一场仗。甚至基督教是在那里反对我们，虽然是这样，我们还教导这件事。因为这个就是圣经所说的，末后的亚当成了赐生命的灵。
好现在我们来到第贰大点，第壹大点是很深很奥秘的，第贰大点是可以应用，可以享受的。这一位终极完成的灵，吹入门徒里面。终极完成的，在复活里，子将终极完成的灵，就是圣气，吹入门徒里面，这就是应用。在复活里，祂成为赐生命的灵，不仅仅是为着给我们研读，祂成为那灵，是要将祂自己吹入我们里面。提后四章二十二节说到，主与你的灵同在。弟兄们，主怎么能够与你的灵同在呢？如果祂还象二千年前那样，只是在肉身里，祂怎么能够与你的灵同在呢？祂必须改变形状，来成为那灵。现在作为那灵，祂就能够在你的灵里。所以约翰福音开始于祂是话，结束于祂是气，吹入门徒里面。
第一中点，约翰福音启示，基督成为肉体作神的羔羊，并且在复活里，成为赐生命的灵。因此，在祂的复活里，祂将祂自己就是那终极完成的灵，吹入门徒里面。弟兄们，我告诉你们，这个是主在祂的复活里，所作的重大的工作。灵恩派的人认为，主作伟大的工作是浇灌那灵，使他们能够作一些奇妙的事。事实上，主所作的重大的工作，乃是成为灵，成为那个气，使祂可以吹入门徒的里面。
请你想一想这几件事，第一，借着将祂自己吹入祂的门徒里面，祂就成就了祂自己的应许。这些应许，我至少列出七点。第一，约翰第七章，祂说，吸入祂的人，腹中要流出活水的江河来。那是个应许。灵恩派的人，他们所说到的应许是，你们在那里等待，那个应许是你们要从，得着从高处来的。那事实上是父的应许。那么子的应许是另外一个，子的应许有什么呢？有活水，有约翰十四章的保惠师，祂也应许我们要认识，基督是在父里面的一位。也应许这位保惠师要来，将一切的事教导我们。这里还有一个应许，说到祂就是基督，要活在门徒里面，并且门徒要凭祂而活。这里还有个应许，说到祂要住在我们里面，我们也要住在祂里面。这里还有一个应许，说到父和子要来，在我们里面安排住处。这里也有个应许说到，实际的灵要来，引导我们进入这一切事物的实际。这一切的事物是指什么呢？就是那灵从子所领受的，那灵从子所领受的，要宣示与众信徒。这一切的应许，都在那一口气里面成就了，就是主所吹入祂门徒里面的这一口气，就成就了这一切应许。
第一小点，二十章二十二节的圣灵，乃是七章三十九节所期待的那灵，也就是那一个活水的江河的应许。也是十四章十六至十七节，二十六节，十五章二十六节，十六章七至八节，十三节所应许的那灵，这指明主将圣灵吹入门徒里面，乃是成就祂，关于另一位保惠师的应许。我很喜乐，这一切的应许，主的这一切应许，今天都在这神圣的气里成就了。我们吸入这一口气，主一切的应许都在我们里面得着成全，我们能够经历活水，我们经历保惠师，我们经历活在祂里面，祂活在我们里面。我们经历住在祂里面，祂住在我们里面。我们经历，与父和子有一个相互的住处，并且能够实化，父所赐给子，子所赐给我们的一切。这比说方言好得太多了。这比全世界一切外在的能力好得多了，这个就是在三一神里面。
第二小点，经过死与复活，基督就变化形像，成为那灵。在这里我们很小心。基督，我再说，就着祂的素质来说，没有改变。但这里说祂变化形像，成为那灵。
第三小点，祂是那灵，就得以吹入门徒里面。祂是那灵，就能活在门徒里面，门徒也能因祂活着，并与祂同活。祂是那灵，就能住在门徒里面，门徒也能住在祂里面。这一切都在那神圣的气里，得着成就。那一口气，就是基督自己，在那灵里作为那灵。
第四小点，那将自己吹入门徒里面的基督，乃是赐生命的灵。正如亚当成了一个活的魂，同样的，末后的亚当，成了赐生命的灵。亚当受造成为活的魂，那是经过一个过程。同样的，末后的亚当，成为赐生命的灵，也是借着经过一个过程。有些人说，林前十五章是关于复活的事实，有些内里生命的人就说，不，不仅仅是关于复活的事实，乃是关于复活的原则。我告诉你，今天早晨我告诉你，林前十五章是说到，一个所是的改变，从一种状态到另外一种的状态。那里说到麦子改变了，从一种形状，改变成为另外一种形状。同样的，基督不仅仅是作一件事，祂不仅仅设立一个原则，祂改变了，祂成为，祂自己成为赐生命的灵。作为那灵，祂就能够成就祂向门徒所说的，所有的应许。
第五小点，主耶稣把那灵吹入门徒里面，借此将祂自己分赐到他们到里面，作生命和一切。约翰二十章二十二节的圣灵，事实上就是复活的基督自己，这是什么意思呢？这意思是说，有一位基督，从前有一位基督，现在有一位基督，有一位救赎的基督，现在有一位赐生命的基督。从前有一位基督，是第一位保惠师；现在有一位基督，是第二位保惠师。从前有一位基督，头一位那是在肉体里，现在这一位基督，是在那灵里。作为这样的一位，祂是那是灵的基督。
主是那赐生命的灵，这灵就是我们的气，今天这灵就是我们的气。在我们人的生命里，没有什么比气这个气息更重要。同样的，在属灵的生活中，我们乃是凭着这一口气而活。你知道头一个人亚当，祂是凭神的气而活，若没有神的那一口气，他什么都不是。在新造里，我们乃是凭这一口气而活，这一口气就是基督自己。
第一小点，话就是神成为肉体，作神的羔羊。在复活里，祂成为圣气给我们吸入。今天我不需要到巴勒斯坦地，去看看主耶稣两千年前，所曾经在过的地方。约翰第六章主说，我的肉的确是你们的食物。但是到末了又说，肉是无益的，赐人生命的乃是灵。所以天主教说，现在那个肉成了饼，这就是一种的变质。这个饼就变质了，成为基督的身体。我们不需要这样的变质，因为我们已经有基督的改变形状，我在吃祂的饼，因为祂成了赐生命的灵。如果基督没有成为那灵，祂如果仅仅是一种的变质，那是不够的。如果基督只是象天主教所说的那样的变质，当然我不相信，那是一种的消化。但即使是有真正的那样的变质，那也是不够的。
我告诉你，今天我不需要那样的变质，因为今天祂已经是那灵。作为那灵，我能够一直，随时的将祂吸入。当我呼求祂的名，我就得着祂。我不仅得着祂的能力，我们，我甚至不仅得着祂的同在，我是得着祂自己。我得着基督自己，我不需要得等待这个神甫，把这个饼递给我，我就可以将我们自己，向祂敞开，来吃祂，将祂接受到我的里面。
第二小点，基督乃是羔羊树，这一棵树在约翰十五章，是神圣的树，是葡萄树。基督乃是羔羊树，因祂是羔羊，为着完成救赎，也是树为着分赐生命；至终，这羔羊树乃是圣气。不要用你的心思去想，这到底是怎么一回事。你的心思没有办法明白。
第三小点，现今我们有基督作为话、羔羊、树以及气：这是一个非常美妙的过程。话是为着彰显，羔羊是为着救赎，树是为着分赐生命，气是为着我们的生活。现在我们来到应用，这个应用是怎么样过基督徒生活，过基督徒生活是很简单的。过基督徒生活，就是凭基督而活，也就是活基督。基督自己，如今成了我们的生命，使我们能够过一种生活，就是基督的自己。神不要我们有一种好的生活，一种合乎宗教的生活，祂要我们有一种的生活，这种生活就是基督自己。这样的生活乃是来自，这一位经过过程，而成为神圣的气的这一位。
第三中点，保罗嘱咐我们要不住的祷告，这含示不住的祷告就象呼吸。没有在我们的属人的生命里面，没有什么象呼吸那样的亲密，那样的持续不断。然而我们今天的基督徒生活，就是吸入祂。活基督，呼吸，不住的祷告，呼求，这四件事，事实上就是同一件事。你要活基督，在你的生活里你要活基督，你就必须要不住的祷告。你怎么不住的祷告呢？乃是借着呼吸。你怎样呼吸呢？乃是借着呼求主的名。我们呼求主的名，就是我们的呼吸。我们的呼吸乃是我们今天活基督的路。
第一小点，活着就是呼吸。属灵的呼吸，就是呼求主的名。每一个基督徒都知道，他需要祷告。但是你怎么能够不住的祷告呢？不住祷告的路，就是吸入祂。我们要吸入祂，就要呼求祂的名。你是不是快要发脾气了呢？你可以把所有关于圣别的书都读过，那还是在你的头脑里面。让我告诉你，最简单的路，就是借着祷告，呼求祂的名。主耶稣，我需要你。你试试看，那一个呼吸，要使你从你的脾气蒙拯救。
在座的都是弟兄们，配搭的时候很容易会争吵。你也知道争吵是不对的，但是当你觉得这个己，已经出来，或者正要出来的时候，你怎么办呢？我告诉你，你需要主自己，你不需要能力，你不需要神迹，你不需要知道这一切的规则或规条。你只需要主自己。主是便利可得的，祂就是气，在你的一生之中，没有别的秘诀，可以叫你成为一个得胜者。惟一的秘诀就是，一口气一口气的活着。我们是一口气一口气的活基督，我们是一口气一口气的活主。如果你不吸，你就死了。不管你上一刻钟，你是多么得胜，如果这个时候你不呼吸，不祷告，这一分钟你还是在自己里面，你就会落入肉体之中。但是阿利路亚，在主的复活里，祂的确将这个供备，给了我们。不仅仅是祂所有的，更是祂所是的。我们需要不断的呼求主耶稣，弟兄们，我们需要不断的呼求主。
在李弟兄职事的末了，他说到神圣启示的高峰。但是有一篇信息他说，弟兄们，我们需要呼求主。我想今天早晨，这的确是我们应当作的一件事，就是进入这样的一个应用。如果我们不断的，借着呼吸来祷告，也就是借着呼求祂的名，这就是我们能够喜乐的饮于主的救恩的路。
使徒行传二章二十一节的批注说，我们能够有这样的，一种欢腾的实行，把我们带到新约的禧年里，乃是借着呼求主的名。有什么比与主自己是一，更叫人喜乐呢？当你有主自己，你就不需要别的东西了。你知道，为什么这个狮子在那里吼叫呢？因为它肚子饿。但是如果它在那里，如果得着满足了，不饿了，它就不会来搅扰你。当你在那里享受基督的时候，你就没有问题。但是你若是饿了，就象这个狮子，在那里吼叫。你需要饮于救恩的泉源，借着呼求主名而不住的祷告，就是活基督。
怎么样治死身体的行为呢？不仅仅是罪，更是我们旧人的一切的行为。怎么样治死这一切呢？这就是活基督，这也是借着在属灵上吸入基督。这个属灵呼吸的路，就是呼求主的名。末了借着呼求主的名，我们就接受终极完成的灵，作为包罗万有的气。一切都在这一口气里，吃在这口气里，喝在这口气里面。食物饮料一切都在这口气里面，这是包罗万有的气，作为三一神所是的终极完成，也是基督自己，在祂是灵的形态里。在过基督徒生活的事上，终极完成的灵作为气，对我们乃是一切。
基督徒生活一面是容易的，一面是不可能的。这是很容易的，因为它不要求你作什么，这也是不可能的，因为你作不到。我们能够过基督徒生活，惟一的路乃是借着凭基督而活，凭着祂作为气而活。惟有这气，就是那灵，能作基督徒。你无法作基督徒，我也无法作基督徒。谁能够作基督徒呢？只有基督能作基督徒。今天基督是气，是那灵，惟有这气，就是那灵，能作基督徒，并作得胜者。
所以要过得胜的生活，如果你去读倪柝声弟兄的书，那本书，得胜的生命。那里说到，得胜的生命胜过罪，胜过死，不断在神的同在里，有能力的生活，有光有享受的生命。但是谁能够活这样的生命呢？正常的基督徒生活，那本书说，严格来说，没有人能够过这样的生活，只有基督能过这样一种生活。当我们有祂，我们就有得胜；我们有祂，我们就能够胜过，一切拦阻我们的事。一切拦阻我们与主交通的事，包括罪、世界、偶像等等。我们能够胜过这一切，乃是借着我们与那灵自己成为一。主，感谢你。在祂的名里有得胜，这是和受恩的诗歌，它说到我们逃到主耶稣的名里，你名就是我的胜利。耶稣大名荣耀有能，是我投靠、是我倚；祂的名就是我们的胜利。在主的恢复里面，我们有这样的异象，为着我们基督徒生活，也有这样甜美的应用。阿们。好现在我们两两祷告，为着这一篇信息，有花一点时间两两祷告。
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