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第五篇 基督在祂的死与复活里之身位和工作的异象
赞美主!弟兄们我们都享受。在上一堂聚会里，享受基督作我们的素祭；在上一堂聚会中，我们看见这一位美妙的基督，他活一个神人的生活作为素祭。这就是基督在祂的人性里。在这一堂聚会中，第五篇信息，我们来到基督牧硗饬礁龇矫妫赜诘k的死与复活，主的恢复，弟兄们乃是恢复基督。我对这件事非常的有负担，我们是带领的人，在服事召会，服事主的恢复，我们必须非常的清楚，我们也必须非常的被这个构成，对这件事情有感觉。就是主的恢复，乃是恢复基督。甚至上一堂的聚会中，我们也听到神的经纶，是关于宇宙的生机体。这葡萄树就是基督的自己，葡萄树就是基督，终极完成的灵，乃是基督的实际。生命树是基督，素祭今天早上我们所看到的，也是基督，是基督、基督、基督、基督。阿利路亚!为着基督!如果你把基督拿走了，从神的经纶中拿走了，神的经纶就一无所有了，就一无所是了。基督乃是神经纶的中心与普及。
在神的经纶中，与其它的事物都没有关系，与宗教的事物无关，与善的事无关，神只关心一件事就是这位基督。所以即使在我们召会的事奉中，我们是带头的人，我们都必须满有这种感觉，这必须是我们的异象。我们的异象。主恢复的异象，乃是一个关乎这位包罗万有之基督的异象，祂对我们乃是一切，祂在神的经纶中对我们乃是一切。今天早上我们看见，这位基督在祂的人性生活中，祂活出神人的生活作为素祭，这是关乎祂的成肉体、为人生活。但是现在我们还要来到非常宝贵的关于基督的事，就是祂的死与复活。
你们知道当基督在地上的时候，有人就是宗教的人，来到祂面前，问祂说一个问题，这个问题就是政治的问题，宗教的问题，律法的问题，想要陷祂于网罗中。至终主在祂的智慧中，把所有的问题转到他们身上，就问他们说，关于基督你们认为如何?你们怎么说，关于基督呢。你们说到律法、说到宗教、说到复活、说到政治、说到我要不要给什么东西给该撒?该作不该作?
什么对什么错?这是我的问题，是主耶稣问他们，关于基督你们怎么看，在神的经纶中，祂没有关心是非的事，这或那，祂整个关心的，就是这位美妙的一位，包罗万有的基督，这就是主的恢复。
主的恢复不是这个作法或那个作法，这个实行或那个实行，主的恢复乃完全是关乎这位美妙的人位。我非常的喜乐，我们能够整天三堂聚会，更多的看这位基督，更多的从这位基督有所学习，看见关于祂的异象，关于祂每一个方面，祂所经过的过程，不只是客观的一些点而已，也是在我们灵中的一个负担，好帮助我们应用这许多不同的，基督所经过不同的方面。祂的成为肉体、为人生活，我们如何吃祂，吃祂柔细的人性?祂是素祭，使我们能够有分，能够吃祂，正如我们所看见，我们要看见的，祂的死与复活，也不只是两千年前所发生的一件事情而已，在各各他所发生的一件事。而事实上，祂的死与复活，是非常的可应用的，可经历的，对我们主观，天天都是主观的。
我知道我们许多人都得救一段时间了，我们也对基督的死与复活有相当的熟悉，好象祂很平常，对基督徒来说是很平常的，但是我不认为，我们已经看见了，在内在一面，这位经过过程之基督的死。祂的死，祂甜美的死，祂的复活，祂馨香的复活，祂的死如何与我们有关，是这样的有关，这样的关键，在我们的基督徒生活中。
当我们继续讲到信息的时候，我们会看见，如果我们没有看见，并经历基督的死与基督的复活，就没有神经纶的完成。所以讲到这个，让我们来读纲要。篇题是基督在祂的死与复活里之身位和工作的异象。
第一大点我们需要看见，在约翰福音中所陈明，基督在祂的死与复活里之身位和工作的异象。基督的死和复活，乃是整本圣经所启示并描绘的。但是在这篇信息中，我们所要专注的，我们的主要的目的，乃是说到基督的死与复活。乃是主要从约翰福音来看，约翰福音乃是一本生命的福音，这是一部说到，基督是神子，作神的具体化身。约翰福音是一个具体化的福音，是一个特别的福音，这个福音，我们看见一个美妙的陈明，就是关于这位神子，如何具体化这位神，在祂所经过的过程中，成为肉体，死而复活，并且在下一堂聚会中，祂的升天中，把神给具体化了。这美妙的过程。
但是今天早上，在这篇信息中，我们只要着重于，看见基督的死与复活里，由约翰福音中来看这个点。在第一中点，约翰福音论到基督，在祂的死里之身位和工作。第一小点，说到基督作为神的羔羊而死，除去世人的罪。人在神面前的第一个难处，就是罪的问题，罪的难处，人成为有罪的，是因为撒但的欺骗人，在伊甸园中欺骗了人，借着人吃了善恶知识树，撒但就将有毒的性情注射，有罪的性情，邪恶的性情，撒但邪恶的性情，注射到人的肉体中，使人成了罪人。所以人第一个难处，在神面前的难处乃是罪。
现在在约翰福音，第一章二十九节，给我们看见，祂被启示为神的羔羊。施浸者约翰看见祂走来，就说看哪!神的羔羊，除去世人之罪的。我希望弟兄们，当主的恢复在往前的时候，在高峰的启示里，当我们所看见的越过越高的时候，我们不至于忘记，基督乃是那亲爱之神的羔羊。事实上到永远里，祂仍是神的羔羊。我们永远不能忘记这事。神的羔羊除去世人之罪，这对我们该是宝贵的。随时我们永远不能忘记这事。
在此有许多小点，让我来说说，这些点里面的一些经节，当人被撒但注入一些事物，成为罪人之后，罪就成为人内住的成分，人的性情就成为罪的性情，并且人就犯了罪的行为。所以祂既有罪性，内在的罪性，也有外在所犯的罪行，而基督作为神的羔羊，祂除去世人之罪。祂一面祂上了十架，祂担当了我们的罪，这就是林前十五章三节，希伯来二章十四节，希伯来九章所告诉我们，基督被挂在十字架上，担当了我们罪。为此我们要感谢主，我们所有的罪，我们过去所犯的罪，甚至我们将来要犯的罪，都被祂所担当了，神的羔羊所担当了。
不仅如此，林后五章二十一节，跟希伯来九章二十六节，告诉我们这位基督，祂不知罪，却替我们成为罪，好叫祂能够除掉罪，不只祂担当了我们的罪，祂在十字架担当了我们的罪，祂自己还成为罪，为了要把罪除掉，从我们身上除掉。这一面，借着在十字架上，担当了我们的罪，祂就除去了我们的罪，我们所犯的罪行，并且借着祂成为罪，祂就除去我们里面，对付了我们里面罪的性情。这就是神的羔羊所作的，祂除去了世人的罪，借着担当，在十字架上担当我们的罪，并被作成罪，而将罪除掉，为此我们要感谢主。
a小点说，在救赎里，基督这神的羔羊，满足了神公义、圣别和荣耀的要求。在旧约，当一个人犯了罪，他必须献上羔羊给神，作赎罪祭，或是赎愆祭，为使他与神之间有和平、能和好，这是一个预表，那个羔羊是必须是无瑕疵，无玷污，无瑕疵的羔羊。基督这神的羔羊，祂乃是无瑕疵无玷污，祂是那个旧约预表之神的羔羊的应验，祂是神的羔羊，是无玷污，祂完全是公义的，圣别的，荣耀的。我们知道因着人堕落的结果，亚当和夏娃都被赶出伊甸园了。神保护通往生命树的道路，祂用了发火焰的剑和基路伯，为了维持神的公义、荣耀和圣别，这就成为对于人的要，堕落之人的要求。因此，生命树就从人被关闭了，为时四千年之久，这四千年来这个门，这个路都是关闭的。直到这位神，真正的神的羔羊来了，祂满足了神所有公义、圣别和荣耀的要求，祂再次打开了通往生命树的路，赞美主，为着神的羔羊，祂是公义，祂没有罪，祂是圣别的，祂的内在就是圣别的，祂就是那圣者，那所生的圣者，祂是从圣灵所生的那圣者，当祂在地上的时候，祂向神宣告说，祂将神表明出来、彰显出来。当然这一位，祂是无玷污，无瑕疵的，祂能够满足所有神荣耀、圣别、公义的要求，这样一位配作神的羔羊，除去世人的罪。
第二，第一小点说，在约翰福音里，神的羔羊表征在肉体里的话，作旧约一切祭物的应验与总和，成就神完全的救赎。在旧约，人们必须献上羔羊作为祭物、作为供物，而恢复他与神的关系。在此，基督作为神的羔羊，神真正的羔羊，祂借着献上祂，祂乃是一切旧约祭物的应验与总和。不只是赎罪祭，也是赎愆祭，素祭，平安祭，燔祭的总和，祂基督都是这一切祭物的总和。借着献上这位基督，作为神的羔羊，祂乃是这一切供物的总和。我们就能够有路，进到神面前，再一次，神就成了可进入的神，我们有路到神面前，不只罪除去了，弟兄们，现在我们有路，到神面前，我们能够与神有交通，罪，已经使我们与神隔绝，当我们犯罪的时候，我们就远离了神，但是现在我们有个祭物，我们有神的羔羊，祂乃是一切祭物的总和，借着祂，我们就能够被和好，与神和好进到神里面，恢复与神的交通。我们不应该以为，这只是说到，我们第一次遇见主的那个经历而已。
弟兄们，是的，基督担当了我们的罪，当我们呼求祂的名，当我们承认祂作我们的救主的时候。但是，弟兄们，在我们每一天里面，我们还在犯罪，我们是不是还在说谎？我们是不是还是在占人的便宜呢？我们还在犯罪，当你犯了罪，你该作什么？你就不管它么？你就好象什么都没有发生，继续往前吗？喔，罪，使人与神自己隔绝，但是在此弟兄们，我们有基督，作为神的羔羊，除去世人的罪。即使在今天早上，每一个早晨，当我们来到主面前，主啊，我感谢你，为着你是神的羔羊，感谢你。这不是一次又永远的完成的事，这必须是我们每天重复的经历。我们永远不能忘记，我们是罪人，我们的本性就是罪人，是的，我们得了称义，我们得了洗净，但是在主回来之前，我们里面，肉体里面还是有罪性，我们犯罪许多次，我们作了许多的错事，我们许多的失败，我们需要应用基督的死，基督在祂的死里，以神的羔羊启示给我们。感谢主，我们有这样一位基督，祂乃是那宝贵的羔羊，作所有一切供物的总和。每当我有了失败，我就能够献上这一位基督，献上这个羔羊给神，恢复与神的交通。
谁是没有罪的呢？是不是啊，我想我们都必须承认我们是有罪的。有一天，当主耶稣带一个有罪的妇人，到祂面前，一个犯淫乱的，奸淫的妇人到祂面前，主在地上就画字，主就问他们说，谁是没有罪的，就先用石头打她。一个又一个，他们都离开了，因为他们都知道，没有人能够免除在罪之外。所以，我们没有一个人能够说，我们是完全免于犯罪的。但是，当我们犯罪的时候，我们能够来到神的羔羊前，承认我们的罪，应用祂的宝血，使我们得着恢复，回到与神的交通中。
第二小点，基督以蛇的形状受死，废除那掌死权的魔鬼。不只我们有罪的难处，在神的面前，我们也有这个魔鬼的难处，撒但魔鬼的难处，撒但是不是常常搅扰你呢？最近是不是有搅扰你呢？我告诉你们，我觉得撒但最近非常的猖狂，他作了许许多多的事，在我们的家庭中，在我们的召会生活中，在主的恢复里，在此，基督被启示，为一个在蛇的形状的那一位。在约翰三章十四节，主将这个应用到祂自己身上，祂说，摩西在旷野怎样举蛇。即使是这样的，摩西在旷野举蛇，祂把这个比作祂的自己，祂在十字架上，就象是那在旷野举起来的蛇。
蛇乃是魔鬼的预表，从在伊甸园里面，牠来到那女人面前，牠就是蛇，那是古蛇，我们都被蛇所咬。所以，一面我之前说过，我们都得到了，这个罪恶有毒的性情，因着我们的堕落。但是，更专特的说，我们必须领悟，在堕落的时候，我们是被那蛇所咬了，我们也都成了蛇化，在我们的性情里，已经被毒蛇化了。撒但不只是一位，在我们身外作事的那一位，撒但也是咬我们的那一个毒蛇，使我们那毒蛇的性情，毒素注射到我们里面，使我们都成为堕落的罪人，象蛇一样的罪人。这就是为什么，主对法利赛人说，你们是毒蛇的种类，你们是毒蛇之种。实在说，我们堕落的罪人，我们不只是有罪的，我们是毒蛇化了，我们就象在神眼前的小蛇，而基督在祂的死里，祂是被举起的铜蛇，祂被钉在十字架上，不只是救主耶稣，更是代表那蛇，祂将蛇钉在十字架上了。如此，祂就对付了撒但，由蛇所代表、预表的撒但，祂也对付了我们里面，毒蛇的性情。为着基督是铜蛇，我们赞美，阿利路亚。
只有借着主的怜悯，我们照着祂的恩典，蒙保守在灵中，如果我们不操练，保守在灵中，我们毒蛇的性情就会出来。我曾经看见，弟兄们在配搭中，弟兄之前也提过，当我们来在一起配搭的时候，我们有交通，我们的交通配搭如何，我们的交通如何，也许我们都有很好的谈话，说到这件事、那件事，突然之间，谈话就越来越热烈了，因为有许多的偏好，有不同的方法出来了，突然之间，你就会看见，毒蛇喷出来，那个毒蛇的性情就喷出来了。弟兄们就开始争战，争吵了。你必须领悟，那就是毒蛇的性情。而基督在祂的死里，祂被举起作为铜蛇，要打碎蛇，那古蛇，并且要对付那毒蛇的性情，不只是洁除并赦免我们的罪，祂知道我们都是小蛇，我们需要得医治。我们毒蛇的性情需要得医治。毒蛇怎么能在一起配搭呢？如果你在，留在你毒蛇的性情里，我们怎么能过召会生活呢？我们怎么能够有素祭的召会生活呢？而没有蜜没有酵呢？所以基督，请记住弟兄们，祂在祂的死里，祂乃是那铜蛇。为了这铜蛇基督赞美主。
祂被钉在十字架上，祂有铜蛇的形状，祂有毒蛇的形状，但没有毒蛇的蛇毒。第一、a小点说，主耶稣将铜蛇的预表，应用在祂自己身上，表明祂成为肉体，乃是成为罪之肉体的样式，这样式等于铜蛇的形状。我们知道这个故事，在旧约民数记二十一章，以色列人背叛神，向神发怨言，神就使火蛇进到他们中间，咬他们，他们悔改，他们要摩西为他们祷告，神就要摩西作个铜蛇举起来，凡是一望那铜蛇的，就活了。所以基督祂是那真正的铜蛇，祂有蛇的形状，但没有蛇的蛇毒。
保罗在罗马八章三节就说，祂是在罪之肉体的形状上，当基督成为人，当神成为人的时候，祂披上了人的身体，那血肉之体，与其它的血肉之体是不一样的，因为在祂里面没有罪，祂没有毒，祂只有罪之肉体的形状。但是当祂上了十字架的时候，祂这个罪之肉体的样式，就代表了那只蛇，那只蛇乃是表征撒但，被钉在十字架上，和被了结了。下一点就说到，基督成为罪之肉体的样式，却与罪，肉体的罪无分无关，祂完全是无罪的。基督祂不知罪，祂没有罪，但是祂是有罪之肉体的样式。
C小点说，主耶稣乃是借着以蛇的形状被钉死，伤了蛇的头，审判了这世界的王，这乃是创世记三章十七节的应验。亚当夏娃堕落后，神就来应许他们，女人的后裔要伤蛇的头，蛇要伤她的脚跟。在十字架上，祂挂在那里，乃是在毒蛇的形状里，没有蛇毒，在那里祂伤了蛇的头。所以弟兄们，当撒但搅扰你的时候，你要告诉他：撒但你已经受了伤，你的头已经被打伤了，已经在基督的十字架上被打伤了，离开我去罢！不要同意仇敌的谎言，有时候他就这样搅扰我们，我们需要看见，我们需要有这样的异象，看见基督在祂的死里，祂已经象铜蛇一样，被举起来，对付了那恶者，对付了罪。撒但，基督已经伤了你，离开这里，不要再搅扰我了。从你的恢复中走开，离开召会生活，撒但，你已经被击败了，基督已经得了胜。弟兄们，不要受撒但所要作的事情，来搅扰你，基督已经对付了撒但，就是那古蛇。
第三小点，基督在十字架上受死，乃是作为一粒麦子，落在地里死了，以释放神圣的生命。这是基督在祂之死里面，正面的一面，祂在十字架上受死，乃是一粒麦子，当基督成为肉体，成为一个人的时候，祂穿上人的体壳，那乃是那一粒麦子外面的体壳，在那麦子的里面，乃是神性是生命的成分，是神性装盛装隐藏在祂人性的体壳里面。基督在祂的人性里，带着这个体壳三十三年半，直到祂上了十字架。祂何等希望，祂里面的生命的成分，能够释放出来，但是那个体壳包着祂，祂人性体壳还在那里，所以祂需要上到十字架上，十字架就象是一个撒种到地里一样。我们知道，当你撒种的时候，什么事会发生？土壤就帮助那个种子的体壳破裂，基督的死，基督所受的钉十字架，就使祂所受的体壳破裂，人性的体壳破裂了，就释放出祂里面生命的成分。新生的成分，里面就释放出来。所以基督祂是那独一的麦粒，被落到地里、种到地里，死就使祂外面的体壳破裂，然后生命就生长出来，发芽出来，并且繁增，成为许多的子粒，这乃是为着释放神圣的生命。必须要借着祂的死，乃是借着祂的死，被埋在地里，祂的生命，祂生命的成分，祂神性里神圣的生命成分，才能够被释放出来。这个死乃是释放生命的死，没有死，生命就不能够被释放出来。
我想ED弟兄今天早上，说的那句话非常重要，我们之所以那么死沉，是因为我们没有死，他是这样说的对不对。我们那么死沉，是因为我们被包在，我们的形式、我们的文化、我们的怪癖里面的，这个体壳里面，如果我们与基督同死，让我们的体壳，人性的体壳，包括我们的怪癖，我们的习惯，我们所有的文化，我们喜好都破裂，你就生命就释放出来了。基督徒的生活，乃是借死而生，借死而活，我们越死，越让死破坏我们的体壳，我们就越活。为什么阻碍我们里面的，丰富的生命释放出来呢？因为我们的体壳还太完整，我们需要死，而来打破外面的体壳，生命的成分就能够释放出来，为着建造召会。
a小点，祂作为神人乃是一粒麦子，不仅有外面的体壳，和里面神圣的生命，所以祂的体壳，就是祂的人性，祂里面的生命，乃是神圣的生命。
b基督作为一粒麦子死了，释放出神圣的生命，点活神所救赎的人，产生许多子粒，这些子粒被磨碾，并调和成为细面，作成一个饼，这饼表征基督的身体。为着这释放生命的死，我们赞美主，如果基督没有上十字架受死，祂里面神圣的生命，就不能释放出来，进到我们的里面，使我们成为祂的复制、繁增，就是许多的子粒，并且被磨碾、被调和成为一个饼。同样的，弟兄们，当我们在召会中的事奉，也是这样。你要生命生长吗？你要你召会中，生命的程度生长吗？就必须要把这个子粒，种到地里死了，所以生命才会释放出来，召会生活就象一个饼，是个素祭，但是这个饼是从许多的子粒来的，这些子粒乃是从那独一的麦粒，所来的繁增和扩展。
我们现在来到第四小点，基督在十字架的工作里，赶出这世界的王，并审判了这世界。约翰十二章三十一节说，现在这世界受审判，这世界的王要被赶出去。是的，祂是在十字架上，挂在那里作为一个铜蛇，祂对付了我们里面的蛇性，但是在十字架上，祂也赶出了这世界的王，世界是什么？世界是一个邪恶的系统，由撒但所设计好霸占人，使人离开神。在这世界里有一个王，就是撒但，基督在十字架上，已经赶出了世界的王。弟兄们，我们不只有罪的难处，罪、撒但的难处，我们也有这世界的难处。
我头一次来到俄国，一九九五年的时候，在我旅程的末了，我里面有一个深深的印象，深刻的印象，是什么呢？就是我们有一次青年的特会，非常的美好，我们读到雅歌，在那个特会里，年轻人的响应实在热切，实在火热。我里面就有一个感觉，至少在那个时候，因为所有世界的成分，还不在这里，所以这些青年人都还有这个能力能够为着神。相较于美国那边的情形，这些青年人实在被世界所霸占，他们里面已经没有空间为着神了。但是我相信现在我来到这里，这里已经改变了好多，我告诉你，很多的世界都进来了。世界，弟兄们，乃是邪恶的系统，由撒但所设计要霸占你，要霸占你，使你对神就没有兴趣了，也没有空间为着神了。但是基督在十字架上，祂已经赶出了这世界的王。我想，我感觉弟兄们，我们在主的恢复中，我们是在争战，抵抗这个世界，你知道什么时候，世界的影响小了，福音就强了，什么时候世界的影响大了，福音就受挫折了，但是在此，在基督的死里，我们必须站住抵挡撒但。
因为他已经被赶出这世界，也包括我们里面，许许多多世界的渴望，我们不是属于这世界，我们虽然在世界中，但是我们不属于这世界，你是这世界的王，你已经被基督在十字架的工作上赶出去了。
a小点，因为世界的系统与撒但相连，当他这世界的王受了审判，世界也受了审判。第一、主耶稣钉十字架时，属撒但的世界，也同祂钉十字架，因此，祂的死了结了属撒但的世界，阿利路亚。基督的死了结了撒但的世界。现在我们能够得释放、得自由来事奉祂，与祂成为一。这是非常重要的。
第五小点，从主被扎的肋旁，流出两样东西：血和水。当主钉在十字架的时候，一个兵丁过来扎祂的肋旁，从祂的肋旁流出血和水。这两个成份是指，我们所需要的两样事物，我们需要救赎，因为我们是堕落的；并且我们需要生命，因为我们是死沉的。在此a小点说，血是为着救赎，为着买召会而对付罪。
b小点，水是为着分赐生命，为着产生召会而对付死。感谢主，在十字架上借着祂的死，祂用一石两鸟之计，完成祂的工作，祂解决了罪性，借着血来救赎我们，买了我们并且将我们重生，将祂的生命分赐到我们里面，为着产生召会有对付的死。哦，弟兄们，这就是基督在祂死之工作里的五方面，这五个方面，我们都必须非常的宝贵，是不是啊，祂是羔羊，神的羔羊，祂是铜蛇，祂是一粒麦子，祂赶出这世界的王，祂流出血和水。
现在我们来到第二中点，约翰福音论到，基督在祂的复活里之身位和工作，基督不只死了，祂也复活了，我们有六个非常美妙的点，说到基督的复活。第一小点，在祂的复活里，基督完成了从死人中复活的工作，成为复活的初熟果子。祂复活的新鲜，乃是先给父享受，在基督复活的头一件事，当祂死了的时候，祂从死里复活，因为祂就是生命，祂就是复活，就着祂是神这一面来说，祂不需要有人使祂复起，祂是自己复活的，祂是满了生命的，祂就是复活，祂从死里复活，成为复活的初熟果子，祂乃是从死人中，复活的首生者。在早上，在祂复活的那早晨，马利亚到祂的坟墓，那里去寻找主，主向她显现，首先她认不出主，然后主题醒她，主就告诉她：马利亚，不要摸我，因为我还没有升到，我的父那里去，那意思就是说，在基督公开在四十天之后，升天之前，这里有一个隐密的升天。就在祂复活之后，基督直接升到父那里，把祂的新鲜，复活的新鲜，献给父作享受。
我希望弟兄们，这能够帮助我们看见一些东西，即使在基督的复活里，也有一个部分，头一部分，是为着保留为着父的享受的，不是为着我们的。马利亚不能够摸祂。这不是为着我们先享受，复活是为着父先享受的。所以在基督的复活里，祂立刻记得父的满足。
当我们每次，来到擘饼聚会的时候，我们记念主，然后聚会的第二个阶段，当我们享受主许多之后，说到享受祂的死，祂的复活之后，我们里面就应该有一个感觉，父乃是那源头，祂是源头，祂是差子来的那一位，借着我们的得救赎，我们都被带回到神那里。必须有一个部分，是为着父享受的，在复活里，基督复活的新鲜，乃是那初熟的果子，不是为着你我享受，乃为着神享受的，这是不是很好呢。这乃是由旧约，利未记二十三章，出埃及记二十三章所预表的，当以色列人必须把他们，初熟的果子献给神，在安息日他们就需要，把他们初熟的果子，叫祭司摇在神的面前。这表征基督，祂复活的新鲜，是需要献给父，作为父的享受。
第二小点，在祂的复活里，基督使新造有了新生的起头，祂在七日的第一日复活，指明整个宇宙，在祂的复活里，有一个新的起头。正如在基督的死里，祂了结了所有的旧造，现在在祂的复活里，基督使新造有新生的起头。当基督被放在那坟墓，被包裹在那布里的时候，在复活的那早晨，祂的门徒来到坟墓那里，他只看到那布，放在那里而已。这些布是表征那个旧造，是主所穿上的旧造，都留在坟墓里了。换句话说，旧造已经被基督了结，放在坟墓里了，结束了。当基督从那里面复活之后，祂使新造有新生的起头，祂成为复活的初熟果子，作为这样的一位，祂满有生命，祂成为那个新生的起头，祂使我们有了新生，祂使我们成为新造，旧造都放在坟墓里了，但是在复活里，祂使新造有了新生的起头。
什么是新造呢？弟兄们，新造不是另外一个创造，新造乃是旧造得着更新，有了新生的起头，借着神神圣的成份，有了新生的起头。旧造没有神的成份在其中，但新造乃是，旧造得着更新了，借着神圣成份，所给的新生起头，而使它成为新造。我们不应该以为，新造乃是另外一个创造，神又创造了另一个东西。不，是旧造因着神神圣的成份，有了新生的起头而成了新造。就着实际一面来说，李弟兄有一次说到这事，非常帮助我，他说：弟兄，因为这个，我们永远不能藐视旧造，无论我们如何的短缺，无论我们如何的脆弱，无论我们如何的失败，不要藐视旧造，因为乃是从旧造里面，神才能够得着新造。是的，我们在旧造中，都非常的短缺，非常的有缺欠、有瑕疵，但是那个新生的起头进来了，我们就得了更新，我们就成为新造。
这发生于七日的第一日，这是第八天，基督复活了，不是一周的末了，乃是一周的开始，主复活了，这指明整个宇宙，在祂的复活里，有一个新的起头。你想不想有新的起头啊？我想每天都是一个新的起头，每天我都会对主说，主感谢你，又是新的一天了，为着另外一个新的开始感谢你，祂的复活题醒我们，有新的开始，天天都有新的开始。是的昨天我们失败，昨天我们被击败了，但是今天弟兄们，我们来到主面前，我们应用基督的宝血，我们享受祂，祂的复活作我们新的起头，祂的新起头，使我们有新的盼望，有新的起头，天天都是如此。我们是复活人，享受、天天享受新的开始，这是非常宝贵的。
第三小点，在祂的复活里，基督产生许多子粒，为着祂的繁增和得荣，正如我们所看见的，在祂的死里，祂是那独一的麦粒，在祂人性的体壳里，祂是被包藏在那里，祂的神圣成份，被包藏在里面，当这粒麦子落到地里，土壤就帮助祂体壳的破裂，释放了祂里面神圣的成份，这个神圣的成份，有一个繁增的能力，复制的能力，从一粒麦子繁增，成为许多的麦粒，那样的繁增，弟兄们，就是祂的得荣耀，就象一个康乃馨的种子一样，你把它种到土里，当它发芽、开花，至终就绽放，这样的一个绽放就是开花，就是那个种子的得荣耀。
所以在约翰福音，主耶稣说，现在愿你荣耀你的儿子，使儿子也荣耀你，借着祂被种到地里死了，一面来说，那里有一个繁增，祂得着了繁增，成为许多的子粒。从另外一面来说，那是祂的得荣耀。所以，基督复活了，带进繁增和得荣。父是怎样得着了荣耀呢？我想，我们都是服事召会领头的人，我们都希望看见，我们的召会繁增，我们希望我们的工作繁增，有荣耀。但是你的工作是怎么繁增的？怎么得荣耀的？不是借着你作许多的事，有许多的活动，关键乃是在于，繁增和得荣的关键，乃在于了结，有新生的起头，借着死与复活有了结，有新生的起头。
我们清楚的在倪弟兄身上看见这事，二十年之久倪弟兄在监牢里，寂尽无声的，没有任何的活动。他就象一粒麦子落在地里死了，但是因着那样的死，因着他所谓那样的一个死，神就使神的生命不只繁增，也扩展到全地。特别是在这里，在前苏联地区。我们都看见，我们倪弟兄他生命，和工作的繁增，不是借着活动，乃是借着死与复活。这就是基督如何得着繁增和荣耀的路。所以，赞美主！为着祂的死与复活，乃是带进了繁增和荣耀。
第四小点，在祂的复活里，基督生出团体的孩子，团体的新人，包括祂自己作神的长子，以及祂的许多弟兄作神的众子。在约翰福音十六章，主说，对祂的门徒说，那个孩子，所生出来的孩子，就是祂的自己，但是不仅是祂自己而已，祂连同祂的信徒，都要成为一个团体的孩子，团体的新人。包括祂自己作神的长子，以及祂的许多弟兄作神的众子。这个团体的孩子，团体的新人，乃是以弗所二章所提到的新人，由基督在十字架上所创造的，由所有的信徒所构成，来自各民族，各国家来在一起，借着基督的死与复活，我们都成为那一个团体的新人。为着这个新人，赞美主！在主的恢复里，我们不是有许多的语言，许多的肤色，许多的种族，这不是我们所夸耀的，我们所夸耀的乃是，虽然我们有许多的语言，许多的种族，许多的背景，但是我们是一个新人。这就是我们所夸耀的。我们不是夸耀我们的不同，我们的夸耀乃是我们的一。一个新人，团体的孩子，乃是基督的复活所产生的。祂的复活产生了团体的新人，有基督作头，许多弟兄作身体，祂乃是神的长子，我们是神的众子，祂是我们的长兄。
第五小点，在祂的复活里，基督重建神的殿，使其成为团体的殿。在约翰二章十九节，主对那里的人说，你们拆毁这殿，我三日内要将它建立起来。那个殿是指着祂自己的身体来说的。祂把祂的身体比作殿，三日内，就是讲祂的死与复活，但这一节，二章十九节，已经在约翰四章二节，得着了应验，主告诉门徒们说，在我父的家里有许多住处。祂要去预备住处，在父的家里有许多住处，那是表征基督身体上许多的肢体，不只基督自己肉身的身体，被预表为殿，这个殿还要得着扩大，成为一个团体的殿，包括了所有的信徒，有许多的住处，这就是基督的身体。所以在基督的复活里，这个个人的殿，就得着了重建，成为扩大、团体的殿。
第六小点，基督的复活，就是祂变化形象，成为赐生命的灵，那是灵的基督，也就是实际的灵，作为另一位保惠师，并且在祂的复活里，将祂自己，就是圣灵吹入门徒里面。圣徒们，赞美主在祂的复活里，基督这末后的亚当，改变了形状，成为赐生命的灵。在复活里，祂并不只是被从死人中复起，复活了而已，而是在复活里祂改变了形象，那里有一个过程发生了，发生了改变形状的这个过程，将基督从一个状态，带到另外一个状态，复活将基督从一个情形中，祂在肉身的情形中，作为末后的亚当，被带进、被改变成赐生命的灵。这是一件大事，这是基督所完成的一件大的工作，在祂的复活里所完成。
我们今天在这里，我们享受赐生命的灵，因为有基督在复活里的，这样一个成就，祂已经改变了形状，祂已经不在肉体里了，祂已经不在那个物质的范围里了，祂已经改变了形象，成为赐生命的灵。在那之前，还没有那灵，这是约翰七章三十九节，所告诉我们的，那要来的一位也还没有来，但是现在在祂的复活里，祂改变形象成为赐生命的灵，就可以分赐到信徒里面，也能够分赐生命给信徒。这就是为什么，在约翰二十章二十二节，当主来到门徒那里，主向他们，吹入门徒一口，向门徒们吹入一口气，说，你们受圣灵。在七章三十九节所没有的圣灵，在四章所预言的那一位、应许的那一位，到了二十章，就成为吹入门徒里面的那一口气，成为他们里面生命，成为里面新生的起头，为了他们生命，为了他们的工作，为了他们的生活。阿利路亚！为了基督成为赐生命的灵，我们阿利路亚。
没有人能争论这事，如果你争论这事，你就是与复活争论，如果你相信复活，你就必须相信，基督成了赐生命的灵，祂作为赐生命的灵，祂现在对我们是便利的，祂是是灵的基督，就是实际的灵，另一位保惠师，祂将祂自己，吹入我们里面作气息，对我们何等的便利，我们能够吸入祂，单单借着呼求祂宝贵的名。哦，主耶稣，哦，主耶稣，阿利路亚。我们能够将祂吸入，在这样的气里面，弟兄们有我们所过基督徒生活，所需要的一切。这乃是基督在祂的复活里，所成就的事。
第三中点，我们对基督的一切经历，都与基督的死、复活并祂的灵有关。我希望你们对这个要有印象，当我们说到，我们在经历基督，在基督徒生活中经历基督，我们的意思是什么？我们的意思是，我们在经历祂的死、复活，并且祂的灵。这三件事是永远不能分开的，这三件事是一直联在一起的。我们对基督的经历，是由这三个成分所构成：经历基督的死、复活和祂的灵。
第一小点说，基督的死、基督的复活与基督的灵，总是并行的。就象罗马书八章给我们看见的，我就读一些这些经节给你们听，十一节说，那叫耶稣从死人中复活者的灵，若住在你们里面，那叫基督从死人中复活的，也必借着祂住在你们里面的灵，赐生命给你们必死的身体。如果那叫基督从死人中复活者的灵，那一个灵呢？不是创造宇宙、天地的灵，而是叫基督从死人中复活者的灵，住在你们里面，那叫基督从死人中复活的，也必赐生命给你们必死的身体。十三节也说到，因为你们若照肉体活着，必要死；但你们若靠着那灵治死身体的行为，必要活着。这两节你就可以看见，这里有死、这里有复活、也有灵。
事实上弟兄们，灵乃是复活的实际，说到复活就是含示了死，我们如何经历死与复活呢？乃是借着灵，因为灵乃是复活的实际，灵在那里呢？今天是在我们的灵里。但与主联合的，便是与主成为一灵，所以当我们操练我们的灵，我们就摸着那灵，那灵就是复活的实际。而且那里有复活，那里就含示了死。这就是我们经历基督的路，这就是我们享受基督的路。
第二小点说，享受基督的路，乃是在祂的死与复活里经历祂，并留在祂的灵里，祂的灵就在我们的灵里。我永远不能忘记，在八○年代末期，当有风波的时候，在美国，李弟兄开了许多的特会在东岸，他说到一些的信息，是关于腓立比书的。
在那里说到我永远无法忘记的事，他说他要给我们看见，享受基督最好的路是什么。那时有许多的天然之人的活动，肉体之人的活动，但是李弟兄告诉我们，享受基督最绝佳之路，不是呼求主名，不是祷读主话，享受主的绝佳之路乃是否认你的己。我以前从来没有听过那个，享受基督的绝佳之路，是否认我的己。他解释说什么是灵，灵乃是，如果你否认了你的己，就是灵，所以灵就是那剩下的。所以灵并不是你兴奋的跳跳，灵乃是留下的，就是你否认己之后所留下的，就是那灵。
所以我们享受基督，乃是借着否认我们的己，向己死，是不是啊。当我们向己死，我们就发现有些东西留在里面，那就是那灵，祂乃是，那乃是复活的实际。为着享受基督的绝佳之路。我们赞美主。弟兄们这一篇信息里面，有许多我想我们都听过了，关于基督的死与复活，但是我的负担乃是应用。基督的死与复活，今天乃是实化在赐生命的灵里，今天那灵在我们的灵里，祂就是那气息，已经被吹入我们的里面，所以那个秘诀，那个操练我们之灵的秘诀，就是要摸着祂是灵，我们经历基督的死，与基督同死，使我们向着己，向着我们的意见，我们的偏好而死，这就是基督徒的生活。基督徒的生活的特征，必须有这三个点：就是基督的死、基督的复活并且基督的灵。没有基督的灵，也没有复活了，也没有死了，就一无所有了，只有人的热心，只有人的活动。今天在主的恢复里，主的恢复乃是恢复基督，祂乃是在死里、在复活里，并且现在祂乃是赐生命的灵，竟内住在我们的灵里。这乃是我们经历并享受基督的秘诀。在我们的召会生活中，并在我们基督徒的生活里。让我们快快的结束第二大点。
第二大点，我们需要在基督的死与复活里经历祂，正如雅歌中所描绘的，我们知道雅歌这本书，是整本圣经中，说到一位爱基督的人追求主，那罗曼史的一幅小影，是亲密的并且热切的追求的故事。在雅歌中，我们看见信徒，她是如何被带到一个阶段，到另外一个阶段，直到最后一个阶段，她成为与所罗门一样，她所爱的那一位一样。那就是圣经的小影。在安那翰周三晚上的职事聚会，我们都说到了雅歌，我非常喜欢这本书，因为在这本书里，我们看见所有的经历。
第一中点我们不能离开基督自己而经历基督的死与复活。这是非常重要的，是的我们的确看见，基督的死与复活，在我们基督徒的生活中非常重要，但是我们不能试着经历这一个，在基督以外来经历祂，不要作另外一个盖恩夫人，想要读一下她的书，得着一点启示，然后成为一个钉十字架的生活、受苦，亲吻十字架，使你学会活一个，钉十字架的生活受死，我们绝对不能够离开基督自己，而经历基督的死与复活，事实上基督的死与复活，就是基督自己，不要试着成为经历基督的复活。赞美主、不住的唱诗，这样的一个人，如果你只有那些，那只是一个活动而已，那一无所有，但是基督的死与复活，就是基督自己，就是基督自己在祂的死与复活里。这里有一个细微的分别，我们要经历这位基督，祂是钉死的基督，我们要经历这位基督，祂是复活的基督，好的。
第二中点说到，基督的佳偶享受祂为一袋没药，夜里留在她的胸怀（信和爱）间，表征基督为她之甜美的死；这是基督在祂的死里作她私下的享受。
所以这个佳偶宝贝基督作为一袋没药，没药表征死，她宝贝死，象一袋没药，夜里留在她的胸怀，信和爱间，祂珍赏主的死，基督的死实在对她太甜美了，使她能够在基督的死里，有私下的享受。
第三中点 基督的佳偶享受祂作一束凤仙花，表征基督在祂的复活里，给她公开来彰显。凤仙花表征复活。
第四中点说到，基督的佳偶享受复活的基督（香柏木）如同栋梁，并受死的基督（松木）如同椽子，作她的遮蔽。所以利巴嫩的香柏木，表征复活的基督，松木通常是种植在坟墓附近的，所以表征死。基督的佳偶，有基督的死，基督的复活，好建造祂的居所。死、复活乃是栋梁，死乃是椽子作她的遮蔽居所;换句话说要留在这里，这是你的家，我们是留在基督的死和祂的复活里。
第五中点，受死的基督是由葡萄饼所表征，复活的基督由新鲜的苹果所表征；借着经历基督作钉十字架的一位，作葡萄饼，我们就能得滋养；借着经历基督的复活的基督，作使人复苏的苹果，我们就能得复苏。基督的死是葡萄饼，使我们得滋养，祂的复活是苹果，使我们得滋养、使我们得供应。
第六，驻留于十字架—“磐石穴中”和“陡岩的隐密处”—惟有借着基督复活的大能才能达到。基督的佳偶被吩咐，要留在磐石穴中，和陡岩的隐密处，这表征基督的死，就象陡岩一样，是不容易达到的，你怎么能够达到磐石穴中呢，你怎么能爬上陡岩的隐密处呢?没有别的办法，在雅歌里面，基督说到，基督乃是羚羊一样，蹿山越岭将她带到，也使她有能力往前，达到磐石穴中和陡檐的隐密处，惟有借着复活的能力，我们才能够留在基督的死里。
最后两个小点，我们被钉十字架，不是借着我们天然的生命，或天然的力量，乃是借着基督复活的大能。
第二小点，我们惟有借着基督复活的大能，模成祂的死，才能脱离己而被变化。
正如保罗在腓立比三章十节所说的，使我认识基督、并祂复活的大能，以及同祂受苦的交通，模成祂的死。弟兄们，基督的死与复活，不应该是一些客观的事物，一些名词而已，祂应该事实上，是对我们非常宝贵甜美的经历，是我们天天该有的。而基督经历基督死与复活的秘诀，乃是在我们的灵中得着，使我们能够成为这样的享受的人，乃是借着祂复活的大能，就是复活的实际，使我们能够，基督留在基督的死里，被模成祂的死，在此我们就能长大，我们就能够被变化，我们就能够成为象祂一样，阿们。
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