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第一篇
主来临的预言（一）在末后的日子被医治的基督所重构，为着祂的来临
主耶稣！我们爱你！为着这个有福的周末，我们感谢你！求你拯救我们脱离其它的一切，进到你宝贵的名里。我们把我们的生命奉献给你，感谢主，我们能够重新把自己奉献给你，以你作我们的燔祭，把我们的命献上给你，为着你的恢复。我们再为着你的宝血感谢你，你的得胜的宝血，你作我们的赎罪祭，作我们的赎愆祭；因着你的血，我们是照着你的估价，我们来取用耶稣的血洁净的能力。感谢你这得胜的血，你的血是立约的血，把我们引进到你的同在里头。我们告诉你，我们愿意把全人毫无保留的奉献给你，把你所是的一切注入到我们的里面，把你今日的话语注入到我们的里面。主阿！我们愿意看见，你的来临是何等的近，我们的祷告是求你使我们成为，对你有时代价值的人，叫我们作你时代的凭借，使我们团体的是一个转移时代的人，把你带回来。主阿！我们祷告你，求你预备我们作你的新妇，用这个周末来催促你的回来。把这头一堂交给你，光照我们的，光照我们里面每一部分，驱除我们里面一切的黑暗，叫我们今晚被生命和光所吞灭。我们爱你，主，让你居首位，我们爱你的显现。
圣徒们！我们觉得这个周末是非常的特别。你可以从这个总题来看见，我们要用这整个周末来说到主的来临。我们记得上一次的训练，我们讲到帖撒罗尼迦前、后书，我们还有雅歌的最后两章的结晶，我们看见，帖前帖后每一章，都是结束于主的来临。这样一个全新的召会，一个年幼的召会，保罗立刻把她带到对主的来临有感觉。帖后也满了说到主来临的话语，特别我们在这里要看见，帖撒罗尼迦后书说到不法的奥秘，还有这个不法的人，在这末后的时代要被兴起来。圣徒们！我相信我们众人追求主，我们晚上都在这里，因为我们爱主，我们爱主的显现，我们愿意预备作祂的新妇。我觉得在这些日子里面，我们的里头有一个很特别的东西在进行，就是关于到祂的来临。
我们读过但以理二章这些经节，但以理二章二十八节，我相信已经至少有一年一直在我的里面。当尼布甲尼撒作了这一个梦，但以理当然告诉他，正如刚才我们读的，他说，主把这个梦给你，要将末后日子必发生的事告诉你。这个梦是非常的显著的，要给我们看见，末后的日子所要发生的事。尼布甲尼撒那个时候，我们会看见，就着人类政权来说，他是在人类政权，巴比伦帝国，开始的时候。现今我们再来看但以理二章的这个大的异象，我们会看见我们是在这世代的末了。
我们这个周末所要作的，不是只讲基督的末世论，许多人喜欢这样的题目，只是为着知识上的好奇。我们不是为着这一个，我们愿意主在这个周末，对我们的说些话，能够透入我们全人的深处。主能够把一个东西放在我们的里面，叫我们看见，在我们里面有一个呼吁：我们众人都成为对神有时代的价值。我们在地上的生活是一个管道，让祂在这里能够行动。我们也能被祂所注入，使祂能从我们流出来，团体的预备成为祂的新妇，转移这个时代，成为国度的时代。
但以理二章二十八节说到，末后的日子，提摩太后书三章一节，他告诉提摩太，末后的日子，必有艰难的时期来到。所以，我们在末后的日子有艰难的时期，是很正常的；不要以为艰难的时期，是不正常的。当保罗说到这些艰难时期的时候，他特别在提摩太后书三章说到，我们该成为哪一种爱者。人是哪一种爱者，就会断定召会生活会如何。我们看见在这末后的日子，保罗说，人要成为爱自己者，爱钱财者，爱宴乐者，这就是世界：爱自己，爱钱财，爱宴乐；但是还有第四种的爱者，这就是我们要成为那一类的人，爱神者，我们都愿意成为爱神者。弟兄姊妹们，我盼望这个周末，我们都有祷告的灵，一起来争战，使这个话语能得着释放。
圣徒们，我要向你们推荐，在倪柝声文辑第十册，有一篇信息说到，末了一段的道路，倪弟兄讲到马可第六章，主在餧饱五千人已后，祂就往山上去祷告，祂就告诉门徒上船到对岸去，当他们在船上，就到了四更天，摇船到了四更天，四更天就是快要黎明之前，就是在旭日出来之前。马可六章我们看见，他们在那里摇撸甚苦，因为风不顺，就摇撸甚苦。倪弟兄指出，主上山去祷告，就是在祂属天职事的豫表，祂在那里为我们祷告。我们乃是在这个路程的最后一段，就是在主回来之前的这一段，就是在四更天的时候，祂的来临是非常的近了。所以倪弟兄就有这一段的话语，他们在那里摇撸的时候，摇橹甚苦，不知道是因为缺少人手，我要请你们想想，当你基督徒的生活在那里摇撸的时候，里面有没有觉得很苦阿，你觉得在召会生活里很苦？风还不顺，如果我们绝对的跟随主，就会有逆风，风不顺，是好的表记，我们这样跟随主，我们的路就是这样。倪弟兄在他这一篇的文章里，他说，我也要这样说，你千万不要放弃，绝不要放弃，我们就是在祂快来之前的这段时间。后来当然主来了，进到船里，他们就到了终点，现在我们就是在这样一段的时间。
弟兄姊妹，你会看见关于这个特会，我要这样说，这个周末头两篇信息要说到，主的来临的预言，末了的四篇信息要说到，我们的预备主的来临。今天晚上，头篇信息，特别要从旧约说到主的来临的预言，明天早上主要是从新约里，说到主的来临的预言。你可以看见，今晚信息的篇题是，我们必需在末后的日子，被医治的基督所重构，为着祂的来临。当我们到了第三大点的时候，就会看见玛拉基书的中心点，就是医治的基督。当我们说医治的基督，我们用医治这个辞，我们的意思是这样，得着医治的意思就是得救，得救就是得以完全。我们说得救的意思是，我们必须经历神生机救恩的每一方面，好叫我们三部分的人完全得着医治。其实，任何不是基督自己的事物，就是病。所以，我们愿意祂来基督化我们全人，使我们被生命吞没，我们完全被基督化，彰显祂，预备新妇，预备祂回来。
壹、我们要被建造成为基督的新妇，为着祂的回来，就需要看见人类历史中神圣历史的异象，向我们显示“末后日子必发生的事”─但二28，太十六18，创二22，参十一4：
第壹大点，我愿意念给你们听，我们要被建造成为基督的新妇，为着祂的回来，就需要看见人类历史中神圣历史的异象，向我们显示末后日子必发生的事。弟兄姊妹，我觉得这是一个很大的启示，这里说到人类历史中神圣历史，我愿意再推荐一本书房的书，约珥生命读经，李弟兄说到约珥书的时候，主给了他这样的话，人类历史中神圣的历史。首先，我们在但以理第二章看见，尼布甲尼撒王在那里作到大人像的梦，他看见一个石头，是非人手所凿岀的石头，从天降下来，打到这个大人像的脚，然后整座像就被完全粉碎，整个大人像就要像夏天禾场上的糠粃，被风吹散，无处可寻。这块击打的石头，要成了一座大山，充满天下。
何等的一个梦！这是神给尼布甲尼撒的一个梦，但以理在和他的三个同伴的祷告交通中，主就给他讲解，主先给他看见尼布甲尼撒所作的梦，然后又给但以理那个梦的讲解。这个梦所给我们看见的，就是人类历史中神圣的历史，人类的历史是个外壳，神圣的历史是外壳里的核仁。所以这个大人像，这个大人像给我们看见人类的历史，在其中我们看见神圣的历史，神圣的历史就在这个团体的砸人的石头；弟兄姊妹，人类历史是非常显明的、外在的、表面的，但是神圣的历史是非常内在的，非常的奥秘的，非常的隐藏的。
我给你们举一个例，一个极大的罗马帝国，其中有许多该撒，该撒奥古斯都，他统治那时候的全天下。罗马当时并没有现代亚特兰大的电视台CNN，若是真有电视台RNN（罗马新闻网），你所听见的就只是在罗马帝国里所发生的事情。但是隐藏的，隐密的，奥妙的，在人类历史深处，所真正发生的，真正重要的事，乃是神圣的历史。所以当罗马帝国在进行的时候，神自己进到一个童女的腹中，这是借着罗马帝国，因为罗马帝国要所有的公民都回去注册登记，所以约瑟跟马利亚，在神的主宰之下，就必须回到本家，伯利恒，所以，基督就降生在那里。这在人类的历史中，不是个大新闻，但却是宇宙中最大的新闻。这就是隐藏在人类的外表历史里，那真正的，内在的，神圣的，隐藏的神圣历史。
所以，你看看所有奥秘、隐密的、神圣历史的所有方面：这神圣的历史，就是三一神在人性里的历史，就是三一神与人联结，与人调和，与人合并的历史。三一神与祂所拣选的人，相互成为一个完全联结、调和、合并的实体，作基督的身体，基督的新妇，终结于新耶路撒冷，就是基督的妻子直到永世。
我们在第壹大点看见，这个大人像的四段，就是人类历史政权的四部分。头一部分，有金的头，表征巴比伦帝国；第二部分，有胸膛，和膀臂是银的，象征玛代波斯帝国；然后再下面有肚腹和腰，就是铜的，它表征亚历山大大帝的希腊帝国；然后有两条腿是铁的，这象征罗马帝国；还有大像的脚，是半铁半泥，就是半专制半民主；又有十个脚指头，我们读但以理，启示录，就知道脚指头表征敌基督之下的十个王，敌基督被兴起的时候，会有十个王在他之下。
弟兄姊妹，当你看见这个大人像，李弟兄说，这就是但以理书的支配异象。他说，因为看见，也因我有这异象在我眼前，就是人类历史的集大成，并人类历史里的神圣历史，就这么多年来，保守我脱离世界。如果我们有这个异象，这异象会保守我们脱离世界，也会叫我们准备好自己，预备为着祂的来临。我们在这个大人像的那里？我们不是在巴比伦头的地方，我们也不是在玛代波斯的地方，也不在希腊帝国，这个铁腿的地方，我们现在就在脚的地方。你读但以理书生命读经，李弟兄说，我们如今就在敌基督快出现之前的这段时间，在他之下的十王要被兴起之时。所以，我们是在这个世代的末了，这是一个很严肃的事情，我们必须要预备我们自己，叫我们准备好作祂的新妇。
我们看见这些标语都说到这件事。你手上有这个标语，这些标语给我们看见，今天晚上头一篇的信息，给我们看见，我们需要被医治的基督所炼净并重构，好为着祂的来临。然后每一天，我们如何要付代价买油，好叫我们预备为着祂的回来。第三个标语就是，我们要在将来的国度时代，进去享受主的快乐，我们就需要在今世代，付代价丧失我们的魂生命，要凭另一个生命活着。我们要看见，魂的得救是甚么意思，我们怎样丧失魂，好叫我们在来世，得着我们的魂。末了一个标语说到，我们必须成为今天的拿细耳人，绝对的、完全的、彻底的，奉献给祂，把祂带回来。
人类政权有这四段，现在我们是在大人像底部的地方，表征人类历史总和的地方。最终敌基督，他是得着复兴罗马帝国最后的一个西泽，一切人类的历史都是指向这一个，我们会看见这个。现在，有了但以理二章的启示，但以理七章就告诉我们，这个大人像的四部分，就像兽；在神的眼中，所有人类的政权，对神来说，是一只兽，是属兽的。到了启示录十三章，敌基督就称为那兽，他是所有人类邪恶政权的一个集大成。但以理七章说到巴比伦像狮子，玛代波斯像熊，希腊就是像豹，你读启示录十三章，敌基督有所有的特征，他是包罗一切的兽；但是我们从天而来包罗万有的基督，要击败这个包罗一切的兽。
但以理第七章，是配但以理第二章；约珥书一章四节，也是跟但以理二章、七章配在一起。约珥书一章四节告诉我们，在神眼中，这四个人类政权的四个部分，被比喻作蝗虫的四个阶段，是哪种蝗虫呢？非常可怕的，有剪蝗、有群蝗、有舔蝗、有毁蝗，很可怕。我想没有人会在家里养着蝗虫，我们看见蝗虫就会很害怕，非常的可怕。但是约珥一章四节，形容这四种蝗虫的四个阶段：它有剪蝗，这是巴比伦；还有群蝗，是玛代波斯；舔蝗，这是希腊；毁蝗，这是罗马帝国。这就是今天现在就在进行的事情。有这些毁蝗，就是外邦的列国，今天以色列在受苦，这些列国就像毁蝗来毁坏以色列，以色列在受苦；但这些在进行的时候，神圣的历史也在进行。神圣的历史是甚么呢？就是基督要显现，基督与祂所拣选的人联结、调和、合并，要预备他们，成为得胜者，作祂得胜的新妇。
撒迦利亚第一章十四到二十一节，说到四角，这四角也是豫表这四个主要的帝国。也是在撒迦利亚第一章，主说到四个匠人，主是最后的一个匠人。主所作的，祂是一个匠人，祂在那里很技巧的作工，来对付这些帝国，祂用玛代波斯对付巴比伦国，你在但以理五章可以看见。然后用希腊帝国来对付玛代波斯，所以你看，祂是匠人，很有技巧的在那里调度这些事情，来对付一个一个的帝国，然后用罗马帝国来对付希腊帝国。那怎样来对付罗马帝国呢?乃是用最后的一个匠人，就是基督自己，祂进来带着祂的得胜者，来对付人类政权的集大成、总和。这就是人类的历史。主隐密的，内在所作的，就是在预备团体的、击打、砸人的石头。我们要被预备成为这块团体的石头，基督迎娶了祂得胜的新妇，她们就跟着祂从天上下来，击碎所有人类政权的总和，这就是第壹大点所说的。
一、在但以理二章，人类历史由大人像所象征；人像的四部分个别相当于巴比伦帝国、玛代波斯帝国、希腊帝国、和罗马帝国。这些帝国的军队好象蝗虫，来对以色列大肆残害，将其全然销毁─34～35节，珥一4，参二25。
第一中点，就是说，在但以理二章，人类历史由大人像所象征。但以理二章里有一个大人像，换一句话说，人类历史乃是人在那里彰显他那个堕落的人。人类的政权有三个特点：它是高举人、背叛神、敬拜偶像；这就是人类的历史，高举人、背叛神，并且敬拜神之外的东西，这就是一个大人像。但是主起头的心意，是要我们作祂的形像，有祂的形像，结果这个大人像要被作为大山的团体的基督所取代，这大山就是神的国。在但以理二章，人类历史由大人像所象征，人像的四部分，各别相当于巴比伦帝国、玛代波斯帝国、希腊帝国和罗马帝国。这些帝国的军队，好像蝗虫对以色列大肆残害，将其全然销毁，这就是人类历史一直在发生的事。
二、在召会时代，就是外在人类历史里神圣奥秘之内在历史的时代，基督正在建造召会作祂的新妇，并且祂要同着祂得胜的新妇回来，作为砸人的石头，砸碎人类政权的集大成，引进神掌管全地的时代─创二22，太十六18，但二34～35，44～45，启十七14，十九19，十一15～17。
第二中点，在召会时代，就是外在人类历史里，神圣奥秘之内在历史的时代，基督正在建造召会作祂的新妇。这就是主所作的事，祂说，我要建造我的召会，这是外在人类历史里，内在神圣的历史，并且祂要同着祂得胜的新妇回来，作为砸人的石头，砸碎人类政权的集大成，引进神掌管全地的时代，这就是主的恢复。我们为甚么在主的恢复里呢?因为我们要成为这块砸人的石头，我们要成为团体基督的一部分，同祂从天上下来，然后我们同着基督要成为一座大山，成为神的国，来充满全地，我们要成为时代的凭借，把祂带回来。
贰、我们必须看见基督来临和世代终结的兆头─太二四3，14～15，路二一28～36：
第贰大点，我们必须看见，基督来临和世代终结的兆头。我要强调我们每天都必须活在神圣历史的里面，我们已经重生了，我们已经在人类历史中生出来，我们得重生在神圣的历史的里面，每天我们必须活在神圣的历史的里面，我们必须借着祂的生命天天得救，经历祂，被祂所充满，与祂调和，与祂合并，好叫我们能够被祂变化，至终被祂所荣化，成为祂得胜的新妇。
一、主预言，在今世的终结，敌基督与以色列国立七年盟约之
前，以色列国要得着复兴─太二一19，二四32～35，但九27。
第一中点，主预言在今世的终结，敌基督与以色列国立七年盟约之前，以色列国要得着复兴。这是主来临很近的一个很大的兆头。从约在主前六○六年的时候，以色列人被分散到各地去，耶路撒冷完全毁坏；圣殿特别是在主后七○年，被罗马太子提多完全毁坏掉了。但是到了一九四八年，以色列得着复国，主在马太二十四章，他告诉我们说，你看见无花果树发嫩长叶的时候，你就知道夏天近了，你就知道主的来临近了。无花果树就是表征以色列国，它的树枝发嫩长叶的时候，就表示，以色列国在一九四八年复国，到了一九六七年，耶路撒冷也归回以色列人，这就是大预言的应验，这就给我们看见，主的回来是很近了。
但以理九章二十七节，说要有一个强人要起来，他非常的有能力，就是敌基督，他要与以色列立盟约，当他立约的时候，如果你在这里，那个强人起来，他跟以色列人立盟约，就是一个兆头，这个世代只剩七年了，他要跟以色列人立盟约。
二、在那持续三年半之大灾难的起头，敌基督要违背他与以色列所立的盟约，并且他的偶像要立在神的殿内；这指明圣殿在主回来以前必要重建─27节，帖后二3～4。
第二中点说，在那持续三年半之大灾难的起头，敌基督要违背他与以色列人所立的盟约，并且他的偶像要立在神的殿内，这指明圣殿在主回来以前必要重建。所以，以色列国得着复国；另外一个大的兆头，就是圣殿的重建。我们有一些人到以色列去访问，以色列里有些人，已经预备好要重建圣殿，随时通知他们，马上就可以在那里造；我们不知道要怎么发生，但是一定会发生。圣殿一定要重建，因为帖撒罗尼迦后书二章告诉我们说，敌基督与以色列人毁约时，要把他的偶像立在圣殿之内，所以必须有一个圣殿建造起来。帖撒罗尼迦后书说，他要高抬自己超过一切称为神的，或受人敬拜者的，意思指着他坐在那里说，我就是神，他要人敬拜他，那就是这世代三年半大灾难要起头的时候。
三、在大灾难前，国度的福音要传遍整个居人之地，并且得胜者要被提，留下尚未成熟的大体信徒，在地上经过大灾难─启十二5～6，十四1，4，太二四14～15，40～41。
第三中点，在大灾难前，国度的福音要传遍整个居人之地，并且得胜者要被提，留下尚未成熟的大体信徒在地上经过大灾难。主要回来的一大兆头，就是国度的福音，现在要传布到所有居人之地；国度的福音，就是主恢复里所讲的一切真理，要把主的见证传布到各地去。另外一个大兆头，就是你跟一个弟兄一起作工的时候，他要是被提了，那对你是一个很大的兆头。得胜者的被提，是在世代末了的三年半之前，他们是活的得胜者；死了的得胜者严格说来，就是启示录十二章的男孩子；在启示录十四章，活着的得胜者，是初熟的果子，在大灾难之前，被提到神的宝座那里去。马太二十四章说，两个人在田里，取去一个，撇下一个，两个姊妹在磨坊推磨，取去一个，撇下一个。我不知道你们怎么样，我想我们没有一个人走这条路，而愿意被撇下，我们都愿意被取去。所以这是个很大的兆头说到，世代快到了末了。
四、不法的奥秘今天在列国和人类社会中运行，这不法要总结于那不法的人，就是敌基督─帖后二3～10：
第四中点说，不法的奥秘今天在列国和人类社会中运行，这不法要总结于那不法的人，就是敌基督。我们读下面的几个小点，你读职事的话语，我们的弟兄指出，这些话和世界历史都指向这个邪恶的人要被兴起。现在，有不法的奥秘在人类社会中运行；约翰一书三章四节说到，罪就是不法，犯罪就是使神下宝座，我们什么时候在我人里叫神下宝座，那就是罪。人类历史就是这样，就是叫神下宝座，而叫自己登宝座；这就是敌基督所作的，他站在这圣殿里头，他叫人敬拜他，他想要叫神下宝座。你看，特别是欧洲，这一特会最末了的信息会说到，所有与敌基督有关的事情，主要的都要发生在欧洲；主在祂回来之前，必须在欧洲有一个很强的行动，我们的眼睛必须敞开看见，欧洲对主的回来，对主最终的行动是何等重要的一个地方。所以你看这个敌基督，我觉得弟兄姊妹，我们应该都感觉到今天人类的社会，是那样非常非常的黑暗，到一个地步，是我们永远想象不到这么样的恶劣。
你看今天人类的社会，反对神，反对基督，一切都是敌基督，反对基督徒，恨恶基督徒，一切与基督有关的这些事情，都是前所未有的。所以反对神，反对基督，反对基督徒，还有，反对以色列；一切都在那里反对以色列，反对犹太人。你看就是在欧洲，今天反对犹太人的情形，快要达到1939年那样，这是完全不合理的事情；以色列有多大呢，也许就是美国的罗得岛那么大，如果全美国都联合起来，攻击罗得岛，德州也说，以土地换和平，德州的地已经这么多了。为什么以色列成为焦点呢？有那么多的仇恨，你如果支持以色列，你也会被恨。
这就是敌基督。
１、敌基督将是撒但的能力，撒但的化身；敌基督要逼迫并毁灭神的子民─敬畏神的犹太人和信基督的基督徒─但八24，启十二17，十三7。
我们来看这几个点，敌基督将是撒但的能力，撒但的化身，敌基督要逼迫并毁灭神的子民，敬畏神的犹太人和信基督的基督徒，敌基督在大灾难中要作这件事，给我们看见，所来临的事，就是这种的憎恨，就是这些对于敬畏神的犹太人和信基督的基督徒，他们有一种的憎恨，对这些人的憎恨，这就是表示基督的回来很近很近了。
你看但以理书八章二十四节，他要毁灭这些圣别的人，启示录十二章七节，他要杀死毁坏守神诫命和持守耶稣见证的人，就是敬畏神的犹太人和信基督的基督徒。
２、敌基督必折磨至高者的圣民─但七25，提后三1，参可六45～52。
第二小点，敌基督要折磨至高者的圣民。当我们读这些点的时候，我们要看见，在人类社会中运行的事情，有一种很强烈的憎恨，不合理的憎恨；这就给我们看见，主的来临很近了。并且，还有许多从仇敌来的折磨的计谋，神的仇敌撒但要折磨你，他怎么作呢？他是一次就做完了吗？如果一次都完了，我们会感觉到。他不是这样，他是一点一点的折磨。他来折磨我们主要有两面：第一，马太二十四章十二节，我们是说到这些事的原则，许多人的爱心要渐渐的冷淡，他要折磨我们，叫我们对主的新鲜的爱渐渐的冷淡；他慢慢的折磨你，你对主的爱原来是那样的新鲜，那样的绝对，那样的有活力，主是那样的无价之宝，是那样的真实，对你是那样的亲密；但是慢慢的，仇敌就在折磨你，把你对主新鲜的爱的心渐渐的磨掉了，以致冷淡。
然后，士师记十六章十六节，记得参孙么？是仇敌要磨掉我们另外的一件事，就是我们的奉献。参孙，（我一直在等着第六篇的信息，有很重要的话语，我们需要成为今天的拿细耳人），参孙他是一个真正的拿细耳人，作为一个拿细耳人的表记是，他有长的头发。长头发的意义是，我们这些人是活在基督的作头之下，我们在那里背负祂的羞辱；我们不愿意为自己求荣耀，我们是服在祂的作头的权柄之下，作主的权柄之下，我们反对我们里面的背叛，在祂作头之下。但是大利拉，圣经里头有两个女人是非常坏的，一个是耶洗别，另一个是大利拉；千万不要给你的女儿起名叫大利拉或，者是耶洗别。大利拉作什么？她在那里天天用话催逼他，参孙说，这个是我力量的秘密，结果不是，她就天天用话催逼他，甚至他魂里烦的要死，结果他就把秘密说出来了；这就表征他拿细耳人新鲜的，绝对的奉献，就因着魔鬼不断的折磨的策略，就被磨掉了。为什么我这样说呢?我们对撒但要说，不，对他要说，不。我们要说，主阿，我现在要把我全人绝对的奉献，为着你在主恢复里今天的行动，我把我全人奉献给你。
３、撒但和敌基督要得着人口（直译，人的魂），作他们在末世活动的凭借─启十八11～13，提后三5，参亚十二1。
第三小点，撒但和敌基督要得着人口，就是人的魂，作他们在末世活动的凭借。你知道敌基督是什么，我相信启示录里头，有四篇信息说到敌基督，其中就是从海中出来的兽。李弟兄非常有负担，要我们能够认得这个人，所以他释放了这些信息。敌基督的一个特点是，他魂里非常的有能力，我们知道他不会是一个操练灵的人，他很有吸引力的，他是撒但的具体化身，他在魂里非常有能力的，他要所有人的魂，都成为他在这末世活动的凭借。
你看启示录第十八章，十七章说到宗教的巴比伦，三个邪恶的宗教系统。启示录十八章说到物质的巴比伦，就是罗马城，敌基督邪恶国度的首都。物质的巴比伦有许多的货物，里头有金、各种样的东西，进出口各种各样的财富，但是最后的一个货物，除了其它所有物质的东西之外，就是人口，也就是人的魂，这就是撒但的货物，他要得着人的魂。你读这里的批注说，人要因为被雇用而贩卖自己的魂，这是很可怕的一件事，我们要非常的留意这件事情，要很小心，不要为着任何事卖掉你的魂，不要把你的魂给别的，只要给主的恢复。人为着职业，为着雇工而卖掉自己的人口，卖掉自己的魂，忽略了神和自己永远的定命，这是一个悲剧。
不仅如此，弟兄姊妹，这事看见好像很简单，这就是为什么在主的恢复里，操练灵是这样的重要。撒但他要信徒们作为一个属魂的人，运用魂的人，作一个忽略灵的人，不用灵的人，不顾灵的人，只活在心思里，活在他们的魂里。如果我们是属魂的人，照着犹大书十九节，这就是那些制造分裂，属魂而没有灵的人。他说这些是像没有灵的人，并不是说他们是真的没有灵，只是说他们好像是没有灵的人，因为他们不用他们的灵，不操练他们的灵，他们只活在心思里头，他们魂的主要部分，结果呢?他们就制造分裂，如果我们不运用灵，不顾到我们的灵，不用我们的灵，结果我们就是属魂的人；当你是属魂的人，就一直有分裂；所有的分裂是出自活在魂里的人，活在心思里的人。
叁、玛拉基书启示，我们需要被医治的基督所炼净并重构，好为着祂的再来─三1～3，四2：
第三大点，是从玛拉基这本满有经历的书来的。玛拉基书启示，我们需要被医治的基督所炼净并重构，好为着祂的再来。所以在玛拉基书，我们看见基督的两个来临，当然，玛拉基是在尼希米的时候申言，在那个时候，以色列人有一部分的人，就是他们的余民，回到耶路撒冷来重建圣殿，墙和城，这把主第一次带回来。我们需要成为那个余民，回到一的立场上，来建造召会，作活神的殿，活在基督身体的实际里，预备作祂的新妇，预备等候祂的第二次来临。玛拉基书，我要说是为着我们经历基督是透刺人的，使我们能够被洁净，被祂所重新构成，好预备祂的新妇，预备祂的回来。
一、玛拉基在尼希米的时候申言；那时祭司和神的余民都落在自欺（就是着迷）的黑暗里─一6～7，约壹一8，徒九1～2，约十六2，参腓三3。
第一中点说，玛拉基在尼希米的时候申言，那时祭司和神的余民都落在自欺，就是着迷的黑暗里。我要给你们看见，玛拉基书中，特别是那些祭司都落在这种情形里；着迷就是自欺，自欺是一件很可怕的事。你知道你犯了罪，对罪有感觉是一件事。譬如说，有一个人撒谎，那是罪，如果他知道他撒谎了，当然撒谎是不好，但是至少他知道他撒谎了。真正黑暗的是什么呢?就是有人撒谎了，他们说服自己，他们所撒的谎是事实，所以那个谎言对他们成为真实，所以他们就是自欺，那是最坏的一个黑暗。我们必须从那个蒙拯救，这是应用在我们每一个人身上。约翰一书一章八节，如果你说你自己没有罪，你是欺骗自欺，这就是着迷，真理就不在你们里面。约翰十六章二节，你记得主耶稣说，时候要来到，那一些人在宗教里热心服事神，他们在宗教制度的里面，他们要杀害你们，以为是在事奉神，那不是一种的着迷吗？大数的扫罗，就是这样，他在那里逼迫圣徒，杀害他们，他认为这样子是在事奉神，事实上他是在反对神，那是一种外面显明的例子，我们往下面再读就会看见，如何应用在我们身上。
１、一个着迷之人的症状是，他所想所作的完全是错的，却以为并相信自己完全是对的。
第一小点说，一个着迷之人的症状是，祂所想所作完全是错的，却以为更相信自己完全是对的。我想问你们，你有没有在这样的一种情形中过？你有没有在一种的情形，你有没有想到、相信你完全是对的，其实你所想、所信的却完全是错的，在此是很可怕的一种情形。以赛亚五章二十节形容说，祸哉，那些称恶为善，称善为恶的人！在世界里不就是这样，人称恶为善，称善为恶。你想想看，我不必具体的讲，这是很可怕的。你甚至可以在大学主修这一科，你可以主修这个恶，实在是很可怕的一件事。我参加一个毕业典礼，你可以得着一个所多玛学位，有学校读这个的，你想想看，这是很可怕的事。以黑暗为光，以光为黑暗，以甘甜为苦，以苦为甘甜，这就是今天的世界。
２、玛拉基给我们看见，那些在撒但黑暗的权势之下，神自欺的百姓堕落的情形─玛一2，6～7，二13，17，三7～8，13～15，参西一12～13，徒二六18。
我继续往下面看，玛垃基给我们看见，那些在撒但黑暗的权势之下，神自欺的百姓堕落的情形，我从玛垃基书引的这些经节。哦主耶稣，每一次的风波，我们所经过的这些风波，那些在那个背叛风波里头的人，就是在自欺的里面，在这一种的情形中，实在是很可怕的。
我们上一次的风波，有人问背叛里一个领头的人，你们为甚么这样做？他说我有膏油的涂抹来作这样的事，我有膏油的涂抹来制造分裂。这是甚么阿？这不是着迷吗？你所想所作的完全是错，而你却以为是完全是对，所以你是自欺。这是很可怕的事，所以我们必须天天活在光中。哦，很可怕，有一位离开了我们，你实在不可相信，有的人离开了他们的配偶来跟随他们，这是属鬼的事情，他们却这样作，那就是黑暗，完全是黑暗。你没有得救之前，你以为你是一个很好的人，到底是真是假呢？你原来是很坏的人，你被自欺了，然后你到了光中，你就看见你是满了罪恶，所以我们必须在光中。我只给你们举个例子，你可以读玛垃基书所有这些经节。
主借着玛垃基对百姓说，耶和华说我爱了你们，以色列人却说，你怎么爱了我们呢？他们不相信主爱他们这个事实；所以他们以虚假为真实。六节说，『儿子尊敬父亲，仆人敬畏主人。我既为父亲，我该受的尊敬在哪里呢？我既为主人，我该得的敬畏在哪里呢？藐视我名的祭司阿，万军之耶和华对你们说这些话。他们却说，我们在何事上藐视你的名呢？』他们不敬畏神，他们不敬畏神，但是他们却没有认为他们是在那里不敬畏神，没有在那里藐视主的名，这表示他们是在黑暗中。这是第七节，一章七节，『你们将污秽的食物献在我的坛上，且说，我们在何事上污秽你呢？』他们错了，却以为自己是对的。一节又一节，这些经节，我没有时间，你可以去读这些经节。三章八节，『人岂可夺取神之物呢？主说，你们竟夺取我的物，你们却说，我们在何事上夺取你的物呢？』这是甚么？这就是自欺。他们夺取神，却认为他们没有作甚么。
我想我不再读下去，你可以看见，他们完全是在自欺的里头。那么着迷是甚么呢？我再说，我写在这里，当一个人着迷，他以虚谎为真理，他以，他把错的弄成对的，他把虚谎弄成事实，他把猜测的事情当作是事实，这就是我们的情形，如果我们没有光。你知道，倪弟兄说过这个话，他说有的时候，人在那里幻想，他们有甚么东西，他们以为自己是甚么人物了，完全是幻想，结果他们就相信了，他们自己所幻想的。就像我们上次的风波，他们自以为比李弟兄更有度量，那实在是太愚昧了。加拉太六章三节，保罗说『人若不是甚么，还以为是甚么，就是自欺了。』着迷的原因是甚么呢？就是喜欢黑暗，不爱光。你要告诉主：主阿，我要爱光，我愿意活在光中。
还有骄傲，俄巴底亚这本书，你们恐怕不太熟悉，三节说，以东心中狂傲自欺。我们自己称义自己，就把这个光关在外面，当你和配偶争执的时候，争谁对谁错，我们都在那里争理由，多数你都是错的，但是你一直要在那里称义自己，你在那里说服你的配偶或你的自己，把你完全错说成你是完全对的。如果主怜悯你，祂的光进来，你就会对你的配偶说，我完全错了，请原谅我。就算你完全是对的，因你的争吵，你即使是对的，还是错的，因为你在错的树上。
历代志下二十六章，给你看见骄傲是甚么。二十六章六节，『乌西雅定意寻求神；他寻求耶和华，神就使他亨通。』主阿，你使我一生都在这里寻求你，不要停止寻求主。所以，你再看甚么事发生？同一章十六节，『他既强盛，就心高气傲，以致自遭毁灭。』你再读下去，你知道他作了甚么事吗？他就骄傲，进耶和华的殿，要在香坛上烧香。他骄傲了，就越过了他的度量；他有一个度量，他有一个功用，就是作君王，这是他的君王的职分。但是他并不满足于此，他的心高气傲，就说，我要一切。他就进去，要到殿里烧香，祭司说，你不可以，这是很严重的事情，祭司们就阻挡他，乌西亚就发怒，就在那个时候，他就发出痲疯，就成为痲疯，为甚么呢？因为骄傲使你越过你的度量和功用。
３、着迷，自欺的原因是不爱光倒爱黑暗；（约三19～20；）骄傲；（俄3；）不领受对真理的爱；（帖后二10～11，参箴二三23；）不寻求从独一之神来的荣耀。（约五44。）
第三就是，不领受对真理的爱。帖后二章十至十一节，因为他们不领受对真理的爱，使他们得救，所以神就使错谬运行在他们里面，叫他们信从虚谎。
最后一个着迷的原因就是，不寻求从独一之神来的荣耀。我们祷告要把这个转过来：主阿，叫我作一个爱光的人，我愿意在你面前向你谦卑，我愿意作一个爱真理，寻求你荣耀的人。
4、从着迷，自欺蒙拯救的路，乃是活在光中─赛五十10～11，诗三六9，约壹一5，7，9，西一12～13。
第四小点，从着迷、自欺蒙拯救的路，就是要活在光中。当我们有神的同在，我们有祂的光，我们进到神的话中，圣徒乃是世界的光，我们就能活在身体里，得着平衡，我们能够在我们的情形中看见光。
二、医治的基督乃是神的使者，也是神活的信息，如炼金之人的火，如漂布之人的碱，炼净并洁净神百姓中堕落的余民─玛三1～3，启一20，二1，摩三7，参路二26，来十一7。
第二中点，医治的基督乃是神的使者，也是神活的信息，如炼金之人的火，如漂布之人的碱，炼净并洁净神百姓中堕落的余民。这是非常的美妙，如果我们有基督作神的使者，也是神活的信息，我们每天要这样生活，以祂作炼金之人的火和漂布之人的碱。漂布之人的碱，是一种洗衣肥皂，用基督的元素刷洗我们里面的各部分，炼净我们，使我们洁净、纯净、被祂构成，为着祂的彰显。我们每一天都必须从主得着新鲜的信息，叫我们借着与祂是一，成为神的使者，使祂能藉我们对众召会说话。
三、医治的基督乃是立约的使者─玛三1。
第三中点，医治的基督乃是立约的使者，祂是一个服事者，把新约一切的遗赠服事给我们。在祂的死里，祂立了新约；在祂的复活里，祂甚至成了这个新约；在祂的升天里，祂在执行新约。祂在天上的职事里，确保我们今天能进入由祂的死所立，并以祂作新约遗赠的实际里面。
四、医治的基督乃是万国所羡慕的─1节，该二7。
第四中点，医治的基督乃是万国所羡慕的。这是不是很好呢？每一个人都喜欢得着平安喜乐，他们真正所渴望的乃是基督，祂是我们所羡慕的。不管你是多下沉，你不能告诉我说，你不羡慕渴望得着基督，祂乃是万国所羡慕的。
五
医治的基督乃是公义的日头─玛四2，三1～3：
不只如此，医治的基督乃是公义的日头。
１、在基督第一次来临时，祂是黑暗时代里的旭日；在基督第二次来临时，祂要回来在祂国度里作公义的日头─路一78，玛四2，参太十七1～8。
第一小点，在基督第一次来临时，祂是黑暗时代里的旭日。在基督第二次来临时，祂要回来在祂国度里作公义的日头。在马太十七章，门徒在那里豫尝要来的国度，马太十七章有两件很显著的事，他们看见基督与摩西和以利亚说话，彼得又犯了一个大错，他说，让我们在这里盖三座棚，当然就有声音从天上说，这是我的爱子，我所喜悦的，你们要听祂；然后那整个情形消失了，结果他们就不见一人，只见耶稣。如果我们每天要享受祂作医治的基督，就必须听祂，也要看见祂，不要听见别人，只要听祂，只要听祂，不要看任何人事物，只要见耶稣。
２、基督作为公义的日头，是我们的享受，就驱逐黑暗，使我们在生命里长大；也消除不义，使我们得着生命里的医治─约一4～5，八12，林后四6，徒二六18。
第二小点，基督作为公义的日头，是我们的享受，就驱逐黑暗，使我们在生命里长大，也消除不义，使我们得着生命里的医治。我们需要祂每天在我们里面作公义的日头照耀，使我们能够在生命里长大，在生命里得着医治。
３、得医治就是得拯救，得以完全；基督要医治我们，但我们必须给祂自由，让祂用祂的翅膀在我们上面、在我们周围、通过我们、并在我们里面飞翔─玛四2，箴四18：
第三小点，得医治就是得拯救、得以完全。我们知道我们爱主，但我们全人里头还是有那么多的病，有许多的罪，许多的软弱，许多不健康的事情。李弟兄说，要有活力，就是要健康，要活，有活动，就是在变化的过程中，在你肉身上显大基督的实际里，并活在基督身体的实际里头。所以，我们每天都需要生机的拯救，生机的医治。
第三小点，得医治就是得拯救、得以完全，基督要医治我们，但我们必须给祂自由。哦主阿！我们现在就给你自由，让祂用祂的翅膀在我们上面，在我们周围，通过我们，在我们里面，并从我们里面飞翔！祂是公义的日头，其翅膀有医治之能。这里的翅膀，按字面就是日头的光线。这里是用翅膀，所以我们要让祂在我们上面，在我们周围，通过我们，在我们里面，并从我们里面飞翔。然后，祂就要使我们有活力，医治我们的全人。我永远不会忘记，当李弟兄跟倪弟兄在一起的时候，他是这样交通的。李弟兄当时不在倪弟兄的那个聚会里，倪弟兄告诉一些同工，李弟兄才进到主的恢复，倪弟兄告诉这些人说，这里有一个弟兄名叫李常受，这个弟兄的长进，不是用跑的，而是用飞的，他是飞的。为什么他是在飞呢？因为他给主有完全自由在他里面飞翔。这就是为什么，弟兄姊妹们，箴言四章十八节，盼望我们能祷读，它说义人的途径好像黎明的光，越照越明，直到日午。我们必须祷告，主阿！我不愿我的途径是越照越黑暗，而是要越照越明，今天的光比以前的更亮。你如果看那个的批注，李弟兄指出，这不只是指主的来临要像下一个时代的日出，更是我们与主早上在一起的时间，叫我们保持新鲜。
ａ、我们必须看见神为着我们的大爱，并保守自己在神的爱中─玛一1～2，弗一4～5，林后五14，犹19～21，帖后三5。
我们必须看见神为着我们的大爱，并保守自己在神的爱中，这使主能在我们里面飞翔。保守自己在神的爱中，怎么作呢？操练你的灵，在圣灵里祷告，犹大书二十节；保守自己在神的爱中（二十一节）。主阿！你今天用你的爱来困迫我（林后五章十四节），帖撒罗尼迦后书三章五节，很好的祷告，愿主引导你们的心，进入神的爱以爱神，我们应当以此为祷告。
ｂ、我们应当留意我们的灵，操练我们的灵，不叫那灵忧愁或销灭那灵─玛二15～16，弗四30，帖前五19，罗八6。
我们应当留意我们的灵，操练我们的灵，不叫那灵忧愁或销灭那灵。我喜欢在以弗所书和帖撒罗尼迦书的这两个词：不要叫那灵忧愁，不要销灭那灵，不要较那灵忧愁，不要叫圣灵不高兴，不要失去主的笑容。你若失去主的笑容，就要进到祂的光中，让祂的血来洁净你们，你就会再得着祂的笑容。不要销灭那灵，是与我们的功用有关；不要叫那灵忧愁，是与我们的生活有关。要销灭那灵，主叫你说话，你不要说，不！祂要你说话，不要分析我要说甚么呢？你越分析，李弟兄说，你就越瘫痪，不要销灭那灵，不要分析。
ｃ、我们必须尊重并敬畏神，把当纳的十分之一，全然送入仓库，为着顾到召会的需要、推广福音、供给主的仆人、供应需要的圣徒─玛三7～12，申十四22～23，腓一5，四15～16，约叁5～8，罗十二13：
我喜欢这一点，我们必须尊重并敬畏神，把当纳的十分之一，全然送入仓库，为着顾到召会的需要，推广福音，供给主的仆人，供应需要的圣徒。这些经节都说到这些，我鼓励你们把经节全读过。我为着我们的青年人，非常的有负担，我盼望所有的青年人，都有一种实行；当你们从主得着一些财物，就自动的，至少必须拿出十分之一来，归还给主。主告诉法利赛人说，你们献上十分之一，却撇开律法上更重的事，就是正义、怜悯、信实；这些原是必须行的，那些也是不可撇开的。（太二三23）
主继续说，你们不要忽略十分之一的事；你们应当献上十分之一，也当顾到律法上更重的事。照着玛拉基书（三章十节），如果你把你的财物奉献给主，主会把天上的窗户敞开，倾福与你们，也要更多的以祂自己祝福你们。还有，腓立比书说到福音上的交通，批注说，我们在推广福音上越有交通，就越经历并享受基督。我们基督徒的生活，召会生活，是一个传福音的生活。但是，你看这里的上下文，腓立比人在福音上的交通，就是在财物上扶持保罗，使他传的福音有进展，你越这样做，你就越经历并享受基督。这些经节，都是说到这件事。
这是一件大事，实在是大的权利和喜乐，能为着主的权益，献上财物。申命记（十四章二十三节），以色列人，他们要奉献十分之一，这样，他们可以学习时常敬畏耶和华。我们当然知道，就属灵的意义说，我们来到召会的聚会，我们应当献上我们对基督上好的享受；但是这也指财物的一面。你是纳税，就说出你惧怕政府；我们应该敬畏主，我们应当惧怕不奉献给主。我们尊敬祂、爱祂、敬重祂、尊重祂！我们应该仰望主使我们能够向祂奉献更多，但是至少要十分之一。我们愿意以隐藏的方式奉献，李弟兄说，如果主恢复里的每一个人，都献上十分之一，主恢复一切的需要都会应付的上了，想想看这句话。盼望我们能仰望主，能给得多而又多。
（一）、关于当纳的十分之一这话，虽是在旧约对以色列人说的，按原则说，也适用于新约的信徒─玛三10，参来七1～3，太二三23。
好，括号一，关于当纳的十分之一，这话虽然是在旧约对以色列人说的，按原则说，也适用于新约的信徒。
（二）、我们若在顾到金钱和财物的事上，能忠信的为着神的行政而活，主的恢复就不会有任何财务的缺乏─尼十三10～14，路六38，徒二十35，太六1～4。
第二，我们若在顾到金钱和财物的事上，能忠信的为着神的行政而活，主的恢复就不会有任何财物的缺乏。尼希米十三章，是何等的羞愧，所有的利未人都得回去到他们自己的田里去做工，因为百姓没有顾到他们。所以尼希米就出来，就告诉他们要交上十分之一，他就指派一些弟兄们管理财物，他们的功用就是确定所有的供应能分配给全时间服事的人。我不愿意看见，有的人放下职业全时间服事主，因着缺乏就必须回去工作。你喜欢看见这样的事吗？你喜欢看见这位全时间的弟兄回去做工吗？我会竭尽所能的，不让这件事发生。我只是用他作个例子。你看见吗？这是一件很大的事情。为着主的权益，我们乃是这样的有分福音
４、为基督这日头所重构的得胜者，要在他们父的国里，发光如同太阳─十三43，士五31。
为基督这日头所重构的得胜者，要在他们父的国里发光如同太阳。我们被医治的基督所洁净并重构，我们就完全与祂一模一样。祂是日头，我们也像祂一样发光如同太阳。我们停在这里，与我们旁边的人有点祷告。我们请两位同工来开始带头分享，让其它的人也接着分享。
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