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第三篇 预备主的来临（一）儆醒预备
读经：太二四32～44，二五1～13
祷告：主耶稣，我们感谢你，再次聚集我们在这里，谢谢你向我们说话，说到你的再来，主耶稣感谢你，你正在应验你的应许，应验你的应许你要回来，主！你不是无所谓而回来，你乃是为着你的新妇而回来，你乃是为着你的身体而回来，主，我们在这里，今天晚上将我们自己再次奉献给你，主，我们一无所是，我们一无所有，我们一无所求，我们只寻求你和你的权益，主，我们告诉你，今天晚上我们完全向你敞开，我们在这里是一个向你敞开的器皿，我们愿意成为那些儆醒预备好的人，主，我们愿意预备好，祝福今天晚上，我们不信靠自己，我们的信靠完全在于你，主，为着你恢复的缘故，向我们说我们该听的话，预备我们，使我们更多的预备好。使我们能够预备好迎见你，成为你的新妇，赞美主！阿们！
在前两场聚会中，我们已经看见旧约和新约中关于主来临的预言，这样的预言，不只是告诉我们祂要来而已，祂的预言说到祂的来临，乃是为着使我们预备好，能够预备。
从今天晚上的信息开始，一直到最后一篇信息，我们都要说到预备主的来临这件事，主要回来，但是我们是否预备好迎见祂。这是一个关键的问题。祂的第二次再来是一个在基督徒中间，非常热门的话题。你到基督教的书店中，有不少的书是写到关于基督第二次的来临，但是你无法发现太多的书，告诉你如何为着基督的来临而预备自己。他们会告诉你，当基督来的时候，一切都没事了，不再有争战了，不再有恐怖主义了，满有和平，一切都安顿了，我们都会被提，永远与祂同在，但是这不是圣经告诉我们的，圣经告诉我们不只是这样，那些肤浅的教训，事实上乃是一种毒药，那种毒药，毒害了许多的基督徒，也使许多的基督徒因此不寻求主，他们觉得当主回来的时候，一切都没事了，我可以活着过一个享乐的生活，我可以照我所想要的过生活，当基督来的时候，我就能够被提与祂同在，我可以在开车的时候，车子就不再驾驶了，我就被提了，我就与祂同在了。你想神是这样愚蠢的么？
今天我们在地上，我们过一个属肉体的生活，爱世界、爱肉体，突然之间当主回来的时候，祂就提走我们与祂同在，是这样么？当你开车的时候，突然之间就没有人开车了，因为你被提了。你在你的娱乐中、在你的享乐中，你就被提了么？主没有那么愚蠢。许多基督徒都说到基督的再来，说到所有的兆头，所有的指示，但是没有人关心，清楚的关心到，主为甚么要回来？主为何再来？基督徒认为主就在天上等着，就是在这里倒数计时，现在祂要回来了，时间到了祂就回来，但是圣经清楚的告诉我们，主是为着一个特定的目的而回来的。祂不是因为祂的时间到了祂要回来，或祂觉得祂不用再等了，所以祂要回来，在圣经里，主的回来，乃是要作为新郎而来，祂乃是为着婚娶而回来，为了要迎娶祂的新妇。如果祂的新妇只是一个三岁小孩，你想祂会来迎娶她么？不会的。
圣经也告诉我们，祂乃是一个农夫，在祂回来的时候，祂要收割庄稼，祂要收割所有的庄稼。但是如果庄稼还没有成熟，你想这个农夫会收成么？不会的。必须预备好，必须要成熟，必须要在光景上成熟，才能够呼唤主的再来。但是很不幸的，在今天许多关于基督再来肤浅的教训中，都没有感觉到，要有预备好这件事情，好像把所有的责任，都放在主的身上了，祂决定祂甚么时候要回来，当祂回来的时候，一切都好了，一切都没事了。但是在这分时代的职事里，圣经向我们打开了，使我们能够领悟，主的回来事实上，并不完全在祂那一面，乃是非常在于我们这一面，我们这一面必须要有相当的预备，也需要成熟。如果没有生命的成熟，主为甚么要回来呢？所以在今天的基督徒当中，有一个很大的缺欠，就是没有要预备的感觉。但是在恢复中，在我们弟兄的职事底下，我们领悟到，当我们提到主的来临这件事，总是摸着我们要预备这件事。我们必须预备好。关于预备有许多的方面，第一方面，就是关于儆醒预备。在往后的聚会中，我们的弟兄们还要摸到其它的方面，关于我们预备的其它方面。
圣徒们，我们必须要祷告，这里有一个很重的负担，在这个职事里面，当我们说到预备这件事时必须承认，这不是一段甜美的话，这也不是包裹糖衣的话，这也不是像约翰福音三章十六节所说的，神爱世人，将祂的独生子赐给我们，等等这些话，相反的，乃是一段不便宜的话，我们需要出代价的话，这不是自然而然来到这里，不是白白的来到我们这里的话，这里相当牵涉到我们出代价，所以请你们为我祷告，我在说的时候也在为你们祷告，使主能够释放在祂恢复中心头中的话。
关于儆醒预备这件事，这不是两件事，事实上乃是一件事。儆醒预备，儆醒就是预备，预备就是儆醒，甚至在基督徒当中，我们有许多人以为，儆醒就是注意往外看主，注意看那些兆头，注意看世界的局势，我不会说那不对，有这一面，但是只看兆头、只看那些情形那并不够，真正的儆醒乃是与预备有关。
几个月前，我们在美国经历了一场Katrina的暴风灾难，在美国的南部，在纽奥良，我们有科技，我们有暴风的豫报，我们也在这里分析暴风的速度，那里有儆醒没错，但是，却没有预备，我们没有预备好，所以一切都吹走了，我们希望我们不是成为一班只是儆醒的人，等着到主来的时候被提的一班人。当你儆醒的时候，Katrina暴风就来了，但是人却没有预备。但是正如你所看见的，在我们今天晚上所要说到的这两章圣经，马太二十四章和二十五章说到这两件事，儆醒和预备。这乃是说到同一件事，当我们预备好，就是一种最好的儆醒。在纽奥良那里，如果是所有的帮浦都是准备好的，就没有任何的问题，没有任何的难处了。在我们基督徒生活的情形中也是一样，今天我们里面都有难处，但我们要跟主说，主阿，我是不是预备好了？每当我们说到儆醒的时候，就要问，我们是否预备了？即使圣经告诉我们，没有人知道主甚么时候来临，也许是明天，当然不太可能，但是我们绝对不能说，那不会发生，没有人知道，我想这是主刻意设计的，不让任何人知道，使我们能够一直儆醒，天天时时儆醒，好像祂明天就要来一样，我们必须预备好，我们必须要儆醒，这是一件非常严肃的事，我希望我们能够从我们的历史中学到教训，甚至从我们的政治情形中学到事情。预备好实在是一件太重要的事。我们是否预备好会决定我们的定命是如何。
壹
主在马太二十四章三十二至四十四节的话，乃是关于儆醒预备的话：
一、“挪亚的日子怎样，人子来临也要怎样。”—37节：
在二十四章向我们陈明儆醒预备这件事，主是向我们说到一种光景，就是在挪亚时候的光景，祂说挪亚的日子怎样，人子来临也要怎样。为使我们儆醒预备好，首先我们需要知道，我们所身处的世代是怎么样的世代。我们不能以为我们所在的世代是充满和平、平安无事、令人鼓舞的、是敬虔的世代、是正面的、积极的，不是的，事实上正好相反，当主回来的日子，乃是像挪亚的日子一样，如果你回到创世记六章去读，人类在那个时候，在挪亚的时候，他们是何等的败坏，满了恶事，那些伟人与人的女子结合，产生了混杂的种类，那里有吃、喝、嫁娶，神何等的厌恶这些情形，人在那个时候的情形，是何等的让神厌恶，神要放弃他们，所以神决定要除去那整个世代。祂就呼召了挪亚，分别了他，分别了他的全家，他被命定，神要除去那整个世代，因为那个世代太邪恶、太败坏。
圣徒们，主耶稣说，挪亚的日子怎样，人子来临也要怎样。今天我们乃是说到主的回来，所有的兆头，预言，以色列复国的预言、耶路撒冷已经归回，这样的预言都应验了，都指向一件事实，主要回来了。主正在路上，在回来的路上了，但是甚么样一种情形，是标明主回来的这个世代呢？乃是挪亚的世代。那时人们满了败坏、满了恶事，人的吃、喝、嫁娶。如果我们是清明的，我们将今天的世代比较一下，我们只知道今日是每况愈下，比起挪亚的日子是每况愈下，在挪亚那个时代不太方便作的事，今天借着科技、借着网络，所有的这些败坏、所有的恶事都直接的输送到你的家里去了。这乃是一件事实。今天在我们社会上的道德标准是非常的低，非常低。我们就生在这里，我们就在这里，我们要爱主，我们要预备自己，我们要对主说，主阿，愿你再来。但祂为甚么要再来呢？难道是为着这个败坏的情形么？这里有甚么宝贵的，有甚么特别值得祂回来的么？在这个充满混乱、充满风波的地方，充满败坏和堕落的地方，有没有甚么是值得让祂回来的呢？
我们必须明白，必须有感觉，我们生为在主的恢复中，当我们说到主的回来这样的话时，为了要预备自己，儆醒预备，我们首先需要领悟，我们所身处的世代是怎么样的世代？不管你是一个学校的老师，医院里的医生，公司中的职员，你都要知道我们所在的世代乃是像挪亚的世代，人们完全被吃、喝、嫁娶的事所霸占。我们都知道吃、喝、嫁娶，都是被神所命定，为着人类生存合法的事，好让人得着繁衍，但是我们不能够否认这些事，已经被滥用了。人们都沉溺在这些事情当中，被这些事霸占，被吃、喝、嫁、娶所霸占。在今天的社会中，结婚又结婚，结婚又再婚，又离婚又再婚，已经成为很寻常的事了，很难找到一个完整的家庭，是夫妇结婚了二、三十年，四十年，许多分裂的家。人们轻看婚姻这件事，人们来在一起，甚至有人不觉得婚姻是重要的，他们同居，这是甚么呢？婚姻是神所命定神圣的事，但是今天整个道德的标准、整个道德的哲学是太低了，以致于人没有感觉，事实上，这事是已经得罪神了。今天有甚么比吃、喝更精致，更复杂的？我不知道挪亚那个时候怎么样，一年之前我说过一件事，星巴克Starbucks咖啡馆有好多种不同的饮料，我不是说你不要去Starbucks喝点咖啡，我的意思是说，今天人们的确过于注意、改进、改良，并且甚至沉溺于吃喝的事，并且沉于婚姻的事，使这些事情已经不只是为着他们的生存，而是沉于他们的情欲了，这就是挪亚的日子。
1、洪水之前挪亚的世代麻醉之邪恶生活的光景，描绘大灾难和主来之前人类生活的危险光景—3、21、27、37、19、节、路十七26～27节。
2、我们要有分于早期得胜者的被提，就必须胜过今天人类生活的麻醉影响—二一34～36。
所以首先，我们要儆醒预备为着主的再来，我们就要知道我们所在的时代是甚么？我们这时代乃是满了情欲，淫乱，暴力，正如在挪亚的日子一样，我们需要被警告，不要成为这世代的一部分，特别我要对青年人说，你们正暴露于许多现代的事物当中，在今天的社会当中，你必须小心你所接触的许多现代的事物。今天是满了肉体、满了暴力，你们有些人甚至沈溺，迷上了电动玩具，你们都应该要小心，我不是说你不可以玩电动玩具，不要被这些事情霸占，这些会导致你作许多不道德的事，甚至会花尽你的时间，使你不能享受主，不能得着主，正如我们在这个信息中所说的。
今天因着科技，我们作事太方便了，所以我们需要提高警觉。这是我们所身处的时代，这个世代是往下流的，而我们是力争上游的，这就是我们所身处的时代，这就是我们所在的环境，我们在其中要预备自己，要儆醒预备，不要放弃，不要说就是这样，每个人都这样么？这就是生活么？不是的。有挪亚，他没有作其它的人所作的，神保守了挪亚，分别了挪亚，为了祂的定旨分别了他，所以这是我们第一个所需要看见的，我们所在的世代甚么，我们就能够被拯救，脱离这个麻醉的情形，就不至于是没有感觉的。今天，在我们的社会当中要犯罪、要犯淫乱，实在是太寻常了，人们对这件事情是麻木的。但是我们在这里要主的回来，主回来作甚么呢？是为着这个麻醉的情形回来么？还是有像挪亚的人站在这里，抵挡所有麻醉的光景、所有败坏的光景、所有往下的流。主阿，我们在这里乃是为着你，我们在这里站着，乃是为着你的见证。主阿，愿你快来。
二、那时，两个人在田里，取去一个，撇下一个。两个女人在磨坊推磨，取去一个，撇下一个—太二四40～41。
这两个人必定是信徒，在田里工作的两个男人，在磨坊推磨的两个女人，这些必定是信徒，他们代表信徒中间的少数，他们在主回来的时候还活着。我们怎么能够说他们是信徒呢？因为后来其中有一位取去，有的圣经学者说，取去的是信徒，没有被取去的不是信徒，那不对，甚至没有被取去的，也是信徒。不论是男或是女都是，因为主所说的，乃是要儆醒，主不会要求不信的人要儆醒，主乃是要求并期望他的信徒能够儆醒。要儆醒预备祂来，在田里取去一个，撇下一个，在磨坊推磨，取去一个，撇下一个，所以这些都是信徒，但是有一个取去了，有一个被提了，另外一个留下了，这告诉我们甚么呢？这隐含是说，这里有一种光景的不同，这并不是说有一个是信徒，有一个不是信徒，他们都是信徒，都有神的生命，为甚么神只取去一个，撇下另外一个呢？让我们继续往下读，
1、被取去乃是在大灾难之前被提—21节，启三10。
ａ，就是被接到主的同在里；我们若要被提到主的同在里，今天就要在祂的同在里—路二一36，林后二10。
基督徒总是以为被提就是被取去，被神取去到天上了，到天堂了，到一个黄金的高尔夫球场去了，但是在这里的被提，乃是被接到主的同在里。我们在路加福音二十一章三十六节，那里说，人逃避这一切要发生的事，得以站立在人子面前。他们被提到那里？不是到天堂，不是到黄金的高尔夫球场，乃是到神的同在里。如果你期望那样的被提，被带到主的同在里，你今天最好要一直留在祂的同在里。否则，你会觉得很惊讶，你从前不常在主的同在里，有一天到了主的同在里，站在祂面前，你会觉得很无聊，你一直在网络和电动玩具的同在里，有一天突然间你在主的同在里，那是开玩笑。换句话说，如果你要被提到主的同在里，今天我们就需要操练自己，在祂的同在里。每天都该是这样，即使我们不是在肉身上与主同在，我们都该操练我们的灵，活在祂的同在里，甚至今晚，我们在这里的聚集，乃是在主同在中的聚集。这不只是一个人群的聚集而已，有一个人在这里说一点甚么话，作一个演讲而已，不，我们在这里聚集，乃是在主的同在里聚集。我们需要习惯主的同在，享受主的同在，宝贝主的同在，使我们到那一天，当我们被提到祂那里，我们就不会觉得很惊讶，我们只是换个地方。感谢主，现在我们能够肉身与祂同在。这是一个何等美妙的地方。这是被提真正的意义。
ｂ、被提主要不是为着我们的享受，乃是为着神的享受、神的经纶、以及神定旨的完成；被提是为着击败仇敌并满足神—启十二5，十四1，4下。
我不认为我们许多人有这样的观念，我们以为被提就是我们上天堂，快快的上天堂去，不，事实上被提首先乃是满足神。特别当那些活着的得胜者被主提去，他们是被立刻带到神的殿，在天上的殿里，到父的家，为着父的享受，所以父提走我们，是为了让祂享受，为了祂的满足，正像农夫有许多的作物，首先初熟的作物，最早成熟的都被先收取进来，好让农夫能够先享受，先尝到。所以我们被提，不太是为着我们脱离了一切的问题，能够有一段享受的时光，而是首先为着神的享受，和神的满足。这也是为着完成神的经纶，以及神的定旨。神要提走我们作得胜者，成熟的人，聚集我们成为祂的军队，与祂一同争战，击败敌基督。当基督回来的时候，就肉身一面，实际的一面来说，祂不是单独的来，祂是与祂的新妇军队而来。这些新妇军队与祂完全是一，祂必须要提走祂这些成熟得胜者，来形成祂的新妇军队，与祂一同回来。所以不要寻求你自己的被提，而要说主阿，提走我，使我能够与你一同回来，击败你的仇敌。这是被提最主要的意义。
２，被取去的是在生命上成熟的，被撇下的是在生命上不成熟的。
这正好与许多基督徒所想的相反，你以为当主回来的时候，所有的人都要被取去，不论他寻不寻求主，爱不爱主，我爱世界，我沉溺于许多肉体的事，有一天当主回来的时候，就把我与这些寻求的弟兄们一同提走？不会发生这种事情的，我们需要从那样的自欺中蒙拯救，如果你以为是这样，你就是自欺。今天这种肤浅的教训，已经误导了你，你不可以这样过生活。你要期望主的来临，正如主在这里要提取祂的得胜者、寻求者一样。这些被取去的是生命上成熟的，被撇下的是不成熟的。
３，当我们等候主来，并期望被提时，我们需要过平衡的为人生活，在我们每天的职责上忠信—贴后三6～15。
这是非常有趣的，主将你我比为一个人，比作在田里、在磨坊推磨的人，这些例子说到被提成为得胜者，祂并不是说到这些人是在聚会中、祷告中被提，姊妹们在研读圣经时被提，不是的，主乃是说到两个人在田里工作，他们是在那里劳苦，他们也许是作会计师，也许他们是建筑师，姊妹们，他们不是在那里祷告，不是在那里研读圣经，她们在磨坊推磨，也许她们正在作饭，也许她们正在换尿布，有一个就被取去了。我知道我们许多人说，当我们在这里聚会的时候，在一个美妙的聚会时，主就把我们提走了，何等的美好，主说：不！不！不！我需要等，直到你回家，散会后回家，当你回到工作岗位，当你在家里的时候，我要在家里提你，看你如何在家里身处那样的环境。
倪弟兄说，有人以为主延迟祂的再来，而过一种松散的生活，那是个罪，那是一件罪恶的事，邪恶的事。但那些以为主明天就要来，明天就要快快的来，而将一切例常生活的事都丢下的，他们就是愚蠢的。你们摸着这个点么？主说我必快来，祂的确想要快来，已经二千年了，主还没有回来，我们在这里很可能以为，再没有一百年了罢，不会再有五十年了，我已经五十岁了，很可能在我的这一生主会回来。我在这里还有一点享受，享受一点属地的生活，或者你可能过一种松散的生活，就像主的话里面所说的，在那里打同作奴仆的人，还过一种享乐的生活，那是恶仆。但是同时，如果你以为主快要回来了，你忽略你为人的职责，你就是愚蠢的。许多年前，因着有这样的说到主快回来的说话，有许多年轻人就以为，我为甚么还要花时间去上大学呢？为甚么还要在这里这么辛苦的申请奖学金，我只要到学校去传福音，只要找一个简单的工作推推草，在游泳池里面帮忙，也许主明天就回来了。我只要过一个简单的生活，你花时间，花那么多的力气作甚么呢？主都要快来了，如果你忽略你例常的属人的职责，你就是愚蠢的。李弟兄在那个特会中他就说，如果你们青年人，以为主快要回来了，你就放弃了进修，放弃你去研究所读书的机会，那么为你的缘故，主还要延迟祂的回来，好使你尽你自己的责任，尽你作青年人的责任，去学校受教育，因为正如之后我们所要看见的，一个人要得预备是需要花时间的，才能够预备好，我们的预备好不是一夜就完成的，需要花时间才能够将一个人养成，就连在肉身这面也是这样，要让一个人成熟，要有责任，就需要十八到二十一年的时间，有许多的学习，许多的教育才能够达到，为使我们能够预备好，为着主回来，需要花时间，不要想要有快捷方式，那是自欺。
所以在此有这样的例证，这里有两个人，他们在田里工作，他们是在执行他们日常的职责，两个姊妹正在磨坊推磨，我们都需要作主所指派我们所作的事，不论那个事是甚么，是家庭主妇、是学生、是商人、是专业的工作，不要寻找甚么快捷方式，当你作为一个人在执行你的职责时，你要领会，我正在读我的博士学位。但是这个博士学位不是为着我的自己的，我的博士学位乃是为着你的。我是个建筑师，我是个医生，我还需要看诊，我还需要花许多的时间，我还要设计这栋建筑物，这是我为人的职责，我必须要作，我必须要投身其中作好工作，但是在这样作的时候，我们说，主阿，我将我这个工作完全给你，我的工作不是为着我，使我有好的生活，使我在地上富足，我的工作是要使我在地上谋生，为着你而生活。如此，也许我们不知道，主还要延迟祂的回来有多久，主要我们作这样的工作，还要作多久？但是到正确的时间，主就要来提取你，也许你正在执行你为人的职责，但是你完全的与主是一，当你正在作你医生的职责、工程师的职责，甚至你在工作的时候，你也在祷告，在祂的同在里。我们不应该以为，主在那里提接所谓属灵的人，不，乃是那些活着，在那里执行他寻常职责的人，他们操练他们的灵，站在这奉献基础上，他们的生命、他们的工作、他们的生活、他们的家庭，他们所属的一切不是他们的，而是属于主的。这些才是主至终要提取的人，不是因为他们作了这个，而没作那个，而是因为他们在那里与主是一，不论主要他们作甚么，他们都与主是一。
三、所以你们要儆醒，因为不知道你们的主是那一天来到—太二四42。
为要预备好，儆醒预备，我们必须要认识这世代，我们必须要达到成熟的光景，在生命上长大。为甚么我们需要预备好呢？因为我们不知道，我们的主那一天要来，这同样的话，在这两章中重复了五次。要强调这个点，我们不知道我们的主那一天要来，我想祂重复了五次是有用意的，是为着一个原因，使我们能够随时的儆醒，我们不知道主何时来，我们也不知道我们甚么时候去，我们甚么时候死我们都不知道，感谢主，我们都平安抵达这个特会了，每次我们要有特会的时候，圣徒们都祷告，不只为特会祷告，为着交通祷告，为着圣徒的来往祷告，可是圣徒们，谁能够保证，你明天不会发生甚么事呢？是的，你会以为主明天不会回来，还有好多年主才会回来，但是你呢？你能够保证，你不会去？你知道在已过这几年，有许多的弟兄们，因为健康的因素被主取去，这实在对我们许多的人是一个警讯，许多的弟兄们不应该这么早过去的，他们还没到他们年纪满足的时候，但是他们就过去了，主是在用这样的情形，告诉我们这些圣徒说，不要太有把握，说我们还年轻，我们还是个年轻的女孩，只有二十岁，我们还满有活力，但是不要那么有把握，因为你不知道，正如主所说的，没有人知道祂的来，也不知道我们的去。主甚么时候要取我们去，我们不知道，所以我们需要预备好。
１ 得胜者将是儆醒的人，他们要在大灾难来临之前被提—21节。
这些得胜者他们是儆醒的，这就等于他们预备好。
2、你们要时时儆醒，常常祈求，使你们得胜，能逃避这一切要发生的事，得以站立在人子面前—路二一36。
圣徒们，你有没有这样的祈求过呢？你有没有一种特别的、专特的祈求呢？我们许多的人都祈求主，为着我们的健康，为着我们的孩子，为着我们的工作，为着我们的事业，我们向主祈求，但是你是否曾经向主祈求，使我们得着加强，使我们得帮助，能得胜、逃避这一切要发生的大灾难的事，你在不在意呢？也许你在基督教中，你根本不知道这回事，甚至你从来没有为此祷告过，但是现在你在主的恢复中，已经受了教导，我们已经说到这些事，但是你还是没有这种特别的感觉，使你有这种祈求，祈求主，主，加强我，使我能够逃避、得胜，胜过这一切发生的事，使我能够站立在人子面前。我们的祷告是，主阿，在这个特会后，在这场聚会后，主要将一种敏感放在我们的里面。主的回来不只是一种消息，不只是一种圣经解经的问题，主的回来乃是属灵的实际。祂要成为我们生活中的一种气氛，正如和受恩教士，她天天仰望她的主回来，当她行走经过转角的时候，也许就在那个转角，她都希望遇见她的主，那是一种感觉，那是一种敏感。但是我觉得，我们没有那种敏感。主的恢复很好，有很多的事情，但是我们里面没有感觉，没有一种危机的感觉。主要回来，但我们今天是在这个败坏、邪恶的世代中，这个往下潮流的世代中，我们是在这种沉醉、负面的环境中，所次我们要祈求生命的长大与成熟，我们对我们自己没有把握，不晓得甚么事情会发生在我们身上，所以我们需要天天祈求，需要天天向主祈求，主，加强我，使我能够得胜、能逃避这些事，使我能够与其它得胜者，一同站立在人子的面前。
ａ 这里的得胜，就是有力量和能力；这种逃避大灾难的力量和能力，来自儆醒和祈求。
我相信，当我们开始这样天天向主祈求，你的祈求要成为你的儆醒，你的儆醒就要成为你的力量和能力，能够得胜、并逃避所有负面、消极的事，所以这不是件小事，弟兄们，姊妹们，向主祈求，为着祂的回来向主祈求，求祂加强你，点活你，胜过一切霸占人、消极的事，你就得着加强、胜过并逃避大灾难这一切消极的事。
ｂ 『站立在人子面前』与启示录十四章一节的『站』相符；这指明在大灾难前，被提的得胜者要在天上的锡安山，站在救主面前。
ｃ 被取去与宝座上的基督相见，在于我们专一的祈求。
四、所以你们也要预备，因为在你们想不到的时辰，人子就来了—太二四44。
要预备好，我们不知道祂何时来，我们不知道我们何时去，所以我们必须预备好，天天预备好，我们基督徒没有昨天，昨天过去了，无论昨天你成功，你得胜或你失败，它都过去了，我们基督徒也没有明天，明天在神的手中，神若量给我们有明天，那是祂的事，我们这些信徒只有今天，所以每天我们都应该，活着好像没有明天一样，主，今天我要把我的自己奉献给你，我要儆醒，加强我，使我今天能得胜，胜过并逃避这一切的事。加强我，使我有这样祷告的灵、祈求的灵。不要为明天忧虑，也忘掉昨天，只要注意今天。
１ 我们借着祷告，使自己在生命上长大成熟，就使自己为着主的来临预备好—参彼后一5～11。
你要使自己预备好，不要以为，也不要希望主会预备你，我们需要借着祷告将自己预备好。犹大书二十至二十一节，要在至圣的信仰上建造自己，在圣灵里祷告，保守自己在神的爱中，等候我们主耶稣基督的怜悯，以至于永远的生命。我们在这里建造自已，我们必须使我们自己预备好，最好的方法，就是借着祷告，我们不应该给我们自己一些甚么理由说，我的召会生活不够刚强，带领的长老也作不太好，他们也不是甚么好榜样，所以我就没办法预备好，今天晚上让我对你们说，弟兄姊妹，我们没有一个人能够有甚么理由，在主面前说，因为这种情形那种情形等等的，所以我们就没有预备好，主的恩典在这里，祂的灵也与我们同在，祂的话也与我们同在，甚至你有最糟的召会生活，你在最糟的召会里，你们召会的长老是很差的榜样，但是你有赐生命的灵在你的里面，你手上有这本恢复本圣经，你还有许多生命读经，你有许多美妙的真理，长老不能够阻止你读这些。我们不能怪罪别人，我们只能怪罪自己，正如我们之后所要看见的，就算长老是好长老，他也不能够代替你作这件事，你必须忠心，你必须买油，你必须祷告，你必须将你自己祷告到圣灵里。我的意思并不是说，主今天所给我们的环境是非常的好，是非常使我们得着鼓励，但是，我们向着主的责任，乃是我们每一个人都必须使我们自己预备好，借着祷告预备好。
２ 预备好被提，乃是被基督充满到极点的事—弗三16～17上。
贰
主在马太二十五章一至十三节的话，乃是儆醒的比喻：
下一个点，这点告诉我们，预备好的路，儆醒的路，乃是马太二十五章给我们看见的。在马太二十四章我们看见，需要儆醒预备好，因为我们不知道时间，因为世界的情形是往下流的，我们需要在生命上长大，我们需要预备好，所以我们需要儆醒，这就是为甚么我们需要预备好的原因。然后主在马二十五章给我们看见一个比喻，给我们看见儆醒预备的路。
一
“那时，诸天的国好比十个童女，拿着她们的灯，出去迎接新郎”─1节：
那时，诸天的国好比十个童女，拿着她们的灯，出去迎接新郎。两个在田间工作，和两个在磨坊推磨的人，表征少数的人，这里十个童女乃是表征大体的信徒，她们在主来时已经死了，这十加之前的两个，就构成了主的整体的信徒。表征在主回来的时候活着的，而这十个表征死去的。
1、童女象征信徒生命的一面—林后十一2。
2、灯象征信徒的灵，里面装着神的灵作油—箴二十27，赛六一1，来一9，罗八16。
我们这些信徒在神面前有两个立场，第一，我们是童女，这乃是象征生命的一面，保罗说，我曾把你们许配一个丈夫，在我们与主生命的这一面，我们乃是童女，我们需要爱主，我们需要在生命上长大，我们需要在生命中变化，这决定我们是否儆醒。
我们也有另外一个立场，乃是仆人，这是我们明天所要说到的，仆人乃是与我们的忠信服事有关。我们不只是爱主的童女，在主里面长大的童女，我们也是服事主的仆人，所以需要忠信，这会决定我们在主面前的奖赏。每一个信徒都有这些方面。
这里童女乃是象征信徒生命的一面，这十个童女她们都拿着灯，出去迎见新郎，圣经告诉我们，灯象征信徒的灵，箴言二十章二十七节说：「人的灵乃是耶和华的灯」。我们这些信徒有人的灵，里面有神的灵在这个灯里面焚烧，所以我们不只有一个人的灵，我们也有神的灵，圣灵作为油，这油是表征神的灵，在我们里面焚烧，每一个信徒都有这个，我们有人的灵，像是个容器一样盛装神的灵。
二、愚拙的拿着她们的灯，却没有带着油；但精明的拿着她们的灯，又在器皿里带着油—太二五3～4。
在这十个童女当中，五个是愚拙的，五个是精明的，精明与愚拙的分别，不是因为愚拙的未得救，精明的得救了，不是的。有些基督徒会这样讲，那是不对的，因为这些童女不论愚拙或精明，她们都有一个主人，主就是她们的主人，主也吩咐她们要儆醒，所以，当然这十个童女都是得救的信徒。但是有些是愚拙的，有些是精明的。区别在那呢？愚拙的拿着她们的灯，就是她们所有的灵，但是却没有带着油，是的，她们有灯，灯也在焚烧，并不是熄灭的灯，是焚烧的，就某一面来说，她们是起来了，但她们灯快要熄了，这是指明，她们的灯其实还焚烧着，而其区别是在于这灯快要熄了，烧不久了，但是精明的拿着她们的灯，又在器皿里带着油，所以除了灯以外，她们还有个器皿，装着额外的油。愚拙的，她们想说主快要回来了，我有一点油就够了，但是主回来的时候延后了，所以突然之间这些愚拙的就发现，她们快没有油了，但是精明的，她们在器皿里带着油。
1、器皿象征信徒的魂—罗九21，23～24。
根据罗马书，我们每一个人都是器皿，是为了盛装神的器皿。我们生为器皿，我们的个格是在我们的魂里，所以每一个魂乃是一个器皿，这个器皿乃是指魂。
2、灯里有油，就是我们有神的灵住在我们的灵里。
我们都有，如果你的灯里有油，你就要说阿们，你是个信徒，你的灯里就有油。你有神的灵在你的灵里。
3、器皿里带着油，就是我们有神的灵充满、浸透我们的魂。
有神的灵在我们的灵里是一回事，那使我们够资格成为信徒，但现在精明的童女，她们不只有油在灯里，也在她们的器皿里，就是在她们的魂里。油充满、浸透了她们的魂。这就是区别的所在，弟兄姊妹，你有多少油？我们都有油在我们的灯里，在灵里，这就是（之所以是）信徒的原因。但是为了使我们儆醒预备为着主的回来，必须有额外的油，不只是在灯里，也要在器皿里，在魂里，就是指你的心思、情感和意志，你让你被神的灵充满的灵，浸入你的心思有多少？浸入你的思想有多少？浸入你的想法里有多少？你的情感里有多少？你所爱、你所喜好的，你的意志、你的决断、你的定意，是不是让灵充满浸透你魂里的每个部分呢？这就要决定你是不是有额外的油，在我们的器皿中，为着主的回来预备好。我能够保证，今天在基督教中，没有人交通、讲到这个额外的油，不是在你的灵里，而是在你的魂里。不要因为在灵里有一点油就满意了，你来到聚会中喊赞美主，阿利路亚，赐生命的灵，这是很好的，但是当你喊完之后，宣告之后，你回家了，面对那些顽皮的孩子，你就要开始打他们了，你说他们防止你在生命上长大、防止你接触主，带给你许多的麻烦，在你灯里的那一分油，不够维持你到主的再来。这就是愚拙的童女所遇到的事。
4、我们重生的灵里有那灵，但问题是我们有没有额外的那灵在我们的魂里。
在这个比喻中，主是告诉我们，不只在二十四章我们看见，儆醒预备的需要，在二十五章我们看见路，预备好的路乃是买那额外的油，在你的魂里。明天晚上，也会有一篇非常强的信息，说到我们的魂，要拯救我们的魂。今天你的心思、情感、意志乃决定，你是怎么对待你的魂，你爱你的事物，你爱世界的东西，你是照你所爱的去爱么？你就是爱你的魂、你就是保守你的魂，而不否认你的魂、丧失你的魂。为使我们要得着油，在我们的器皿里，我们需要敞开我们魂里的每个部分，向着这浸透的灵，让祂进来加给我们更多的油。
三、愚拙的对精明的说，请分点油给我们，因为我们的灯要灭了。精明的回答说，恐怕不够我们和你们用的，不如你们到卖油的那里，为自己买罢—太二五8～9。
这里说为自己买罢，是否这些圣徒太自私了，你为甚么不分享一点油呢？分点油给我们罢？我们常常都有爱筵，大家把东西都带来，一同分享，当倪弟兄说到这件事的时候，他说，这时候就是在操练我们运用神圣自私的时候，这是真的，没有人能够为别人买油，如果你缺乏油，你必须去买，没有人能够为你得着圣灵，我们需要买油，就是说我们需要出代价。
1、我们需要付代价，让那灵充满在我们魂里—4节。
谁可以为你作这个呢？长老们爱你，但是也不能为你作这事，我们可以彼此在电话中晨兴，但是如果你不开口，不操练灵，我也不能够让你复兴，我可以祷告，我可以呼求主，但如果你不操练你的灵，我不能复兴你。不要以为我们就是团体的作每件事情，每件事情都会顾到，不是的。有些事是不会顾到的，我们都需要买油，自己买油。
ａ 代价就如撇下世界、对付己、爱主胜过一切、因基督将万事看作亏损等等。
圣徒们，我是特别对青年人有这样的负担，要与主同行，在主的恢复中与主往前，你需要出代价，意思就是你需要撇下一些事情，撇下世界，你撇下了么？我的意思不是说，不能够有正式的穿著，也不能够上网，也不能够满足日常的需要，不是。我们知道凡事都有限度的，我们许多人都不太注意，结果你就越线了，结果就落入了着迷，沉溺之中。至于你的己呢？当你被人得罪时，当有些圣徒得罪了你，你作甚么呢？你就离开召会一年么？当你被得罪的时候，你怎么反应？你怎么对付你的己？你是不是到主面前去说，主阿，我被得罪了，光照我，我实在太在自己里面，我实在太保守我自己的魂，开启我的眼睛，让我看见，不是这位弟兄怎么样怎么样，要给我难处，而是我太爱我的自己。要爱主胜过一切，如何呢？
让主能够成为我们的首位，还有因基督将万事看作亏损。就某一面来说，如果主要你放弃你那个宝贵的学位，为基督的缘故，你会不会愿意将其看作亏损呢？我们在这里有许多年轻的弟兄姊妹，到顶尖的校园里去，我非常的得鼓励，但是就另外一面来说，我在主面前担心害怕，主阿，我们是否愿意为你牺牲？我知道，因为我自己经过这一段，在那时我想要有一种追求，但是主说，你不能，后来因着我被主摸着，我的一生已经奉献给主了，我就以它为亏损。但今天，当我们在过日常生活的时候，许多事情都非常的方便，但我们是否站在一个地位上，预备好将万事看作亏损呢？这就是包括在我们所要出的代价里。
ｂ 那灵进到我们灵里是白白赐给的，但浸透的灵充满我们的魂不是白白给的。
这里有一个出代价的机会。
ｃ 我们有了那灵在我们灵里之后，还需要出代价得着那灵更多的充满，得着额外的油。
２ 儆醒就是被那灵充满—13节，弗五17～18。
现在我们就了解，甚么是儆醒呢？不只是看看天，看看主的脚步何时显现。儆醒，乃是被那灵充满。在田里工作的，在磨坊推磨的，都可以被灵充满。你需要运用、操练你的灵，甚至在你处理每天事物的时候，借着祷告，将我们自己祷告到灵里，而得着更多的油，这圣灵就是油的实际。
ａ 儆醒就是每天借着买油来预备我们自己。
ｂ 我们若让那灵浸透我们全人，我们就是儆醒，为着主的来临预备好的人。
３ 我们的魂要被那灵浸透并充满，不是一天就能完成的；这乃是一生之久的事。
圣徒们，特别是青年人，我要请求你们，让主有更多的时间，不要轻易的放弃，不要轻易的回头，不要说我还年轻，我还有好多属世的事要作，也许等我四十岁我就会回来，再回到召会生活，再追求主。若是这样，你是在玩弄你的一生。那额外部分的油是需要时间来累积的。不论你喜欢或不喜欢召会生活，或者喜欢不喜欢弟兄姊妹，都要给主更多的时间，这就是为甚么你要注重身体健康，你要有正常的生活，使你能够在召会生活中，有更长的时间，让这浸透的灵能够充满你，以更多的油来充满你，这是一生之久的事。
４ 因着我们不知道自己何时会死，我们需要在死之前积蓄足够的油在器皿里，使自己预备好—太二五4～5。
我们基督徒的生活乃是一种累积，积蓄。我们希望有一天来到，有许多的弟兄们被兴起，但不是一触可即的，乃是积蓄而产生的，主的恢复是明亮的，非常的正面，有许多的寻求者，但是需要有积蓄，让主浸透我们，
５ 除了祷告之外，没有其它的路可以得着油；借着祷告，我们更多得着那灵—弗五18，六18。
弟兄们，没有其它的路，惟一的路，买油的路，乃是借着操练我们的灵来祷告。这意思不是说，你要关在家里一直祷告，那很好，但那不够，我们必须保守我们自己，甚至时时都能够经历祷告，李弟兄说，这是一种祷告的态度，甚至在白天，有许多事情充满了你，霸占了你，但是如果有三十分钟，我离开这个祷告的态度，我就没有在买油。换句话说，我们需要保守自己，一直在这样的一个气氛、态度、和祷告的感觉里，当我们在说话，我们必须在这样的气氛里，你在听这篇信息的时候，你是在祷告的气氛里听的，如此，借着祷告我们就能买油。
６ 我们是否及早被提进入婚筵，在于我们天天买那灵—太二五10～12。
ａ 我们要够资格被提进入新郎的婚筵，就要经过一段漫长的过程，累积属灵的油—二二2，11～14，启十九7～9。
ｂ 足够的油，使我们得以进入婚筵—太二五10。
这是一段结束的话，也是一段鼓励的话。我们需要知道我们要预备为着主的再来，主也给我们路了，使我们能够预备我们自己买油，儆醒就是买油，预备就是买油，买油就是天天时时操练在祷告之灵中的人，所以愿主怜悯我们，使我们能够成为渴望祂再来的人，并且让我们给祂更多的时间，让祂更多的浸透我们里面，我们不只是以在灯里有油而满足，我们要有额外的油在我们器皿里，使主在祂延迟回来的时候，我们就能够得着那额外的油，能够延续直到祂的再来。
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