|
第六篇 预备主的来临（四）在末后的日子对神有时代的价值，以转移时代
这是在主的恢复里荣耀的日子，赞美主，祂呼召了我们，赞美主，我们相信祂也会拣选我们成为祂时代的器皿；今天早上我们要讲到时代的器皿这件事。李弟兄在他没有到主那里去之前，他请求弟兄们，每年要有七次的聚集；两次特会，（国殇节特会和感恩节特会），冬、夏两次训练，两次长老训练，还有一次与华语圣徒的特会；每年七的聚集，为着主恢复的圣徒。如果我没有算错，这是自李弟兄离开我们之后，主的恢复第五十二次的聚集。我盼望你们每一位或在现场，或借着录像，或藉其它方式，都能有分参与。
这些训练和特会是要继续时代职事的说话，就是倪柝声弟兄和李常受弟兄的职事；我们的整个负担就是要把我们带回并保守在这时代的职事里。这是主要在地上建造祂的恢复的日子和时代。我在聚会前后，看见许多圣徒彼此问候和交通，这就是李弟兄所期待看见的，一年七次我们来在一起相调，彼此接触，彼此交通，这就保守主的恢复在同心合意里，这是李弟兄的负担。赞美主，自从李弟兄离开之后，主在让我们每年继续有这样的实行。我非常喜乐，李弟兄对我们说了这样的话，他甚至说，把这个当作我的遗嘱，这是我给主恢复的遗嘱，主的恢复应该这样往前，这是众召会相调的路，这是建造主恢复中同心合意的路。
弟兄们，我对能再一次有这样的聚集满了感谢。你们是否有同感呢？每一次的特会和训练之后，我都说，这是最好的一次。我不知道你们今早觉得怎么样，我又觉得这是最好的一次了，回想我每次的想法都是这样。这就主与我们同在一个很强的标示，祂与我们同在，祂的说话也在我们中间得以释放，并且在我们身上和主恢复所有的圣徒身上都有效力。我很喜乐这次特会是讲到主的来临这件事。弟兄们的话语是非常应时的，这些纲目也是非常应时的，主对我们的说话也是应时的。
我们来到结束特会的第六篇的信息，此段的题目是预备主的来临，这是第四篇信息：在末后的日子对神有时代的价值，以转移时代。对神有时代的价值这句话，弟兄们前面说了几次，我们在夏季训练帖撒罗尼迦前后书结晶读经说过，晨兴圣言里读过，也看到时代的器皿这个点。神的作法，计算，并完成祂神圣经纶的路，乃是借着时代的凭借。每次主要带进一条新路，每次主要进一步往前，每次主要把祂百姓恢复到他所要的地位上，祂就以时代的器皿作成这些事。
我们可从神的话中看到许多的例子，许多主所用时代的器皿的例子。李弟兄指出时代的器皿，总是借着一个人。在旧约的豫表里，是一个个别的人；但是来到新约，这时代的器皿，不仅是一个人，单个的个人，乃是一个『人』，团体的人，成为祂时代的器皿，但仍然还是『一个人』。这就是为甚么我们宝贝主恢复里的同心合意，因为神的经纶是借着一个人来完成的。神造人的时候，祂说，我们要照着我们的形像造『人』，使『他们』有管理权；不是使他，而是使他们管理全地。今天神正在执行祂的恢复，以完成祂神圣的经纶，这不是借着一个人，不是借着许多单独的个人，这些人就是在主的恢复，也不能作太多；但是『他们』却能作成一切，这是神的路，一个『人』。
壹
每一次神要有时代的行动，就是转移时代的行动，祂都必须得着祂时代的器皿；我们必须是在末后日子对神有时代价值的人，以转移时代─启十二5～11，一20，但十二3，九23，十11，19：
每一次神要有时代的行动，就是转移时代的行动，祂都必须得着祂时代的器皿；我们必须是在末后日子对神有时代价值的人，以转移时代。我非常喜欢但以理十一章三十二节，惟独认识神的子民，必刚强行事；这就是时代器皿的原则，他们认识他们的神，就必要行事。李弟兄说，行事意思就是作尊高的事，有价值的事，可以算为最大的成就。神在这世代所能完成最大的成就，就是借着时代的器皿的建立和实现，把我们从召会恩典的时代，转移带到国度的时代。祂怎能作成这事呢？乃是要借着时代的器皿。神要带进一条新路，召会失败了，但是赞美主，祂要进来兴起得胜者，我们相信主在祂的恢复里要完成这件事。这是今天主的行动，要兴起得胜者，这些得胜者要成为时代的器皿，把神的新路带进来。赞美主，今天我们是在召会里，但是召会失败了，召会继续的失败，召会要持续失败到末了。而这情形是越过越糟糕，不只在世界上，在神的信徒中也是这样。但是赞美主，在召会里面，在基督的身体里，主要作一件特别的工作，祂要兴起相当数目的得胜者，借着他们，祂要转移时代。
这些转移时代的人，那时就是基督的新妇，这些得胜者，要成为祂美妙荣耀的新妇，这些与祂一同参加婚筵的人，也要与祂一同被带回到地上作祂的军队，击败敌基督和他的军队，结束这世代。神要怎么作成这事呢？祂不是只差遣基督来，也要差遣基督和祂的军队来作成这事，祂要兴起爱祂的人，成为祂成熟的新妇，并邀请他们参加祂的婚筵，有个美好的庆祝，这庆祝要从天上回到地上，击败祂历代最大的仇敌，敌基督。赞美主，这要发生，你相信么？我相信，我相信不会太久了。
一
神永远经纶的目标，就是神圣历史在人类历史中的目标，乃是要得着团体的基督，就是基督与祂的得胜者如同砸人的石头，作祂时代的器皿，以结束这时代，并且成为一座大山，就是神的国─二28，31～45，珥三11，启十二1～2，5，11，十四1～5，十九7～21。
神永远经纶的目标，就是神圣历史在人类历史中的目标。弟兄们交通过这件事，在人类历史里年过一年，一世纪又一世纪，所进行的，是神在完成祂神圣的经纶，神在执行祂在人类历史里的行动。神圣历史在人类历史中的目标，乃是要得着团体的基督，就是祂的身体。基督与祂的得胜者，如同砸人的石头，作祂时代的器皿，以结束这世代，并且成为一座大山，就是神的国。
弟兄们，主要兴起所有的得胜者。我可以向你们青年人保证，我从前也是个青年人，信不信由你；我进到主的恢复里乃是一个青年人。我相信当我摸着主恢复的时候，这就是我要花费我一生的地方，我要在主的恢复里结婚，生儿育女，因为我相信，惟有主在这时刻并这时代的这个行动，才能实现神的目标。
历年来，这件事在我的里面一再的得到证实，我对你们青年人说，你把自己献给这条路，你余生要这样生活，你就会一而再，再而三的得着证实，这是主的道路。弟兄们乃是在这个地方，主要兴起得胜者，我不是说，主不会兴起别的得胜者，祂也不会基督教里头兴起一些得胜者。你看启示录的七个召会，这是召会的历史的追溯，每个召会都有得胜者，甚至在天主教里头也有，但我相信不会太多。可是神所拣选的弟兄会，弟兄相爱的召会，在恢复里的召会，整个召会要在试炼的时候得救；我说整个召会不是按字面说，我不相信，我们中间每一个人都会是得胜者，但是我相信主在祂的恢复里，要兴起大量的得胜者，成为祂的新妇，作祂时代的器皿，成为祂的军队，击打撒但，毁坏这地上的政体。我看见两位从俄国来的弟兄，我非常的喜乐，主不只在美国，台湾，或在其它的国家，连在俄国，祂也在得着一些时代的凭借。赞美主，这两位弟兄在这里，我的祷告是他们要成为得胜者的一部分，我的祷告是，也愿我成为得胜者中的一个。愿主能建立并得着祂时代的凭借，主会这样作。全地当前的情形，在许多方面见证，时代的终结已经快到了。时代要终结就必须有新妇，必须有时代的器皿，主不会凭自己击败祂的仇敌，祂要借着时代的器皿。
二
简单的说，恢复就是得胜；在主的恢复里，就是在主的得胜里，预备作祂得胜的新妇，使祂得以回来─二7，三21，十九7～9。
简单的说，恢复就是得胜。得胜是甚么？就是恢复。恢复是甚么？恢复就是得胜。愿主把我们众人都带到祂恢复里，使我们成为祂的得胜者；在主的恢复里，就是在主的得胜里，预备作祂得胜的新妇，使祂得以回来。弟兄们这是神话语中的教训，并且这一定会发生，必定会发生，但要怎么发生呢？就是我们众人都要成为拿细耳人，我们众人都向主许特别的愿。
在没有说第二大点的时候，我再多说一点关于时代的器皿。你追溯主在旧约的行动，神造了亚当后，之后还有其它人，乃是直到神兴起亚伯拉罕的时候，时代的器皿才出现。在亚伯拉罕的身上，主在作工，当时的信徒，跟随神的人，他们是很平常的；虽然神对他们说了许多特别的话语，但是他们所完成的是很平常。但神兴起亚伯拉罕，祂要借着亚伯拉罕和亚伯拉罕的后裔，兴起以色列国，成为在祂的面前的祭司体系。所以祂到士拿地，大巴比伦，兴起了亚伯拉罕，亚伯拉罕与他的家人搬到应许之地，以色列的美地。神的意愿是要借着亚伯拉罕完成祂在地上的行动，使所有的人在神面前都作祭司。
我们知道那个故事，亚伯拉罕失败了，他的后裔，都下到埃及去；但是神在埃及又兴起另一个人来，又有一个行动，就是兴起约瑟。约瑟在埃及像个君王，他成为神在那时兴起的时代器皿，把神的百姓，从埃及带出来，继续祂的行动。
我们知道这个故事，逐渐的，所产生的祭司职分越来越失败，越来越堕落，直到祭司以利的时候，这是堕落到顶点的时候。
神在祂的行动中，又兴起时代的器皿，是谁呢？就是撒母耳，撒母耳是个拿细耳人，他是自愿的把自己献给主，使主能够有时代的行动，将祭司职分的时代转移到君王的时代。那时有许多祭司，但是都堕落了。以利就是堕落的祭司中一个最大的预表。所以祭司的职分完全堕落，神就兴起撒母耳，撒母耳把自己完全献给主，神就用他把祭司的时代，转到君王的时代，也从士师的时代，转到君王的时代，这是神时代的行动。作为君王被兴起来之后，大卫成为最好的一位王，他成为主时代的凭借，但是又有了失败了，他们就结果被掳到巴比伦，那就是被掳的时代，神怎么作呢？祂作甚么呢？祂又兴起一个时代的凭借，祂就兴起但以理，但以理在那里祷告，但以理与主站住，时代就转移，从被掳的时代转到恢复的时代。赞美主，在那个恢复里，有祭司以斯拉、约书亚，还有尼希米，所罗巴伯，还有省长所豫表的君王，神转移时代就是借着这些时代的凭借，这是神的作法。
然后，主要来临，时代需要转移，祂再兴起谁呢，就是施浸的约翰，施浸约翰传神的话。时代又转移了，从申言者的时代，君王祭司的时代，转到新约的时代，祂奇妙的使用施浸者约翰；耶稣，这位最高的拿细耳人，继续施浸者约翰。然后主还要把律法时代转到恩典时代，转到召会时代。祂要把召会带进来，首先带进十二位使徒，他们像一个人，他们与另外一百零八位，在阁楼上，同心合意的祷告，就带进一个时代的转变，他们是在同心合意里祷告。现在我们是在召会的时代，有两千多年，我们要作甚么呢？主还要再转移这个时代，从召会时代，恩典时代，转移到国度时代，王的时代，基督要在那里作王一千年，我们也要与祂ㄧ同掌权作王，主要这样作，主必要作这事。
我要说，主必作这事，祂要借着得胜者做。但是这些得胜者是谁呢？非常的清楚，神要完成这件事，就必须有祂时代的凭借，但谁要成为祂的凭借，成为祂的器皿呢？谁要成为团体的凭借呢？我想我们都需要说，主阿，我在这里，用我，主阿用我，这就是主所要的。我要说，这是周末主所要说的一个主要的点，对全地上主恢复里的人说的。主的恢复已经传布到六大洲的居人之地，一个又一个国家，祂在这里只作一件事，呼召得胜者，祂拯救许多人，有些人要成为得胜者，祂呼召我们，要把我们带到一个地步，能成为祂时代的凭借。
贰
只有拿细耳人能将主耶稣带回来；凡被神用来转移时代的人，都必须是拿细耳人，就是自愿奉献的人，绝对且彻底的成为圣别归给神─民六1～8，士十三4～5，撒上一11，路一15：
只有拿细耳人能将主耶稣带回来，凡被神用来转移时代的人，都必须是拿细耳人。拿细耳人是甚么人呢？就是自愿奉献的人，绝对且彻底的成为圣别归给神的人。旧约的祭司都是被神设立，神自己所兴起在祂面前作祭司。但是祭司的职分若失败，神要怎么作呢？祭司职分若失败了，神就没有路了。祂要怎么作呢？祂要兴起利未人，带进亚伦家，要在那里做祭司，祭司如果失败了，那神要怎么办呢？主在这里有个奇妙的供备，祭司职分若失败，祂还有一条往前路，那就是借着拿细耳人的愿。在祭司中间，只有男人可以作祭司，没有女人。但是如果你注意到，民数记第六章二节说到，无论男女，每一位都能自愿作拿细耳人，不只是男人，女人也可以。前门是主向祭司打开的，祭司职分失败时，主开了一个边门，就在以利的时候开的。头一个走进这边门的就是撒母耳，他是一个拿细耳人，他的一生是完完全全献给主，要执行主的经纶。因为撒母耳是个拿细耳人，自愿的把自己一生奉献给主，主就在他里面行动，转变那个时代；他成为一个转移时代的时代的凭借。我鼓励你们回去读撒母耳的记载，这是一件大事，他成为时代的器皿，转了移时代。
当然我们也说到但以理，他也是这样一个人。主也用他转移时代，从被掳的时代转到恢复的时代、复兴的时代，来恢复并执行神圣的经纶。神需要这样的一个人，但以理按原则也是一个拿细耳人。我们等一下就会看拿细耳人的资格。撒母耳，我记得不错的话，他有长的头发，但以理，不喝酒，清酒浓酒都不喝；这些都是拿细耳人。他们自愿的站起来为着主，主兴起他们来，把他们带到一个全新的时代里头，他们是转移时代的弟兄们。弟兄们，我们也必须成为转移时代的得胜者。姊妹们，我这样说弟兄们的时候，我是指众人，弟兄和姊妹，是指着所有的拿细耳人，男人女人都是自愿把自己奉献给主的人，他们这些人成为拿细耳人，乃是借着拿细耳人，神要执行祂时代的行动。
一
拿细耳人禁绝酒和任何与其来源有关的东西，表征我们必须禁绝各种属地的享受和娱乐，这些都导致情欲的行为和情欲的意念─民六3，参诗一○四15，传十19，提后二22，三1～5。
拿细耳人禁绝酒和任何与其来源有关系的东西，表征我们必须禁绝各种属地的享受和娱乐，这些都导致情欲的行为和情欲的意念。弟兄们，愿主呼召我们作拿细耳人，头一个条件，就是要禁绝所有属地的享受和属世的娱乐，要避开这些，这是拿细耳人第一个条件。他们不能够吃葡萄，或从葡萄树来的。没有酒，没有醋，不能吃那种子，不能吃核，不能吃仁、皮、肉，不能碰着酒。，这就是说，我们必须离开所有属地的享受，所有属世的娱乐，这些会叫我们离开我们拿细耳人的立场。
我要对你们青年人说，愿我们都起来，我也说我自己，我们都要起来成为拿细耳人，你不在这里为着属地的享受，没有属世的娱乐会把你带走，叫你不能成就神所要成就的事。你要这样着把自己奉献给主，你愿意不愿意对主有这样自愿的奉献给呢？从今天开始，你永远不再去摸属地的享受和属世的娱乐，不叫这些使你离开主。这样自愿的奉献完全是向着神的，完全与神是一，为神而活，以完成神神圣的经纶。昨晚Ron弟兄跟我们交通，有些召会要把召会带到属世的享受，聚会带到属地的作法里，跟随基督教。这不是主所要的，主要叫我们离开这些事物，使我们被分别、圣别我们，与祂调和，而不要我们与世界、世界的享乐、情欲的行为调和。所有属地的享受和属世的娱乐，都导致情欲的行为和情欲的意念。这就是结果，这就是结局，你的下场。愿主拯救我们脱离这些，在众召会中这样拯救我们，在我们日常生活中，也这样拯救我们，拯救我们脱离属地范围里一切的东西，拯救我们到属天的范围里，以完成祂神圣的经纶，这是主祂所要的。
弟兄们，我可以向你保证，主必作成这事。提摩太后书三章一节，几个礼拜以前，我在密西西比跟那里的弟兄们交通时，就想起这一段话；在预备分享今早的交通，纲目上也有这几节圣经，提摩太后书三章第二节，但你要知道，末后的日子，必有艰难的时期来到，因为那时，人要成为爱自己者，爱钱财者，自夸者，狂妄者，毁谤者，违背父母的，忘恩负义的，不圣的。这些是在讲不信的人么？事实上，保罗不是说到不信的人，乃是说到信徒在末后的日子，要成为这样的人：人要成为爱自己者，爱钱财者，自夸者，狂妄者，毁谤者，违背父母的，忘恩负义的，不圣的，无亲情的，不解愿的，好说谗言者，不能自约的，性情凶暴的，不爱良善者，卖主卖友者，卤莽行事的，为高傲所蒙蔽的，宁愿作爱宴乐者，不愿作爱神者，有敬虔的外形，却否认了敬虔的能力，这等人你要躲开。
二节注一，二至五节所陈明预言的图画，不是描绘非基督徒社会邪恶的光景，乃是描绘二章二十节所说大户人家，就是败落之基督教败坏的光景，五节有敬虔的外形，证实这一点，非基督徒连敬虔的外形都没有。
基督教有一个普遍的教训说，在主回来之前，信徒中要有个大复兴。但这不是真的，如果你相信这个，就是相信传说了。讲这些话的人，引用旧约说到秋雨春雨的话，这不是指召会说的，是指以色列人说的。以色列人有春雨，也有秋雨，不要期待任何一种的复兴，这不是神要作的事，圣经的记载乃是在全地上，要有这一种的信徒出现，我们要怎么作呢？也成为这一种的信徒么？还是我们要得胜呢？我们必须得胜，我们必须活在另一个范围里，在另外一个地方，在另外一条道路上，而不是提后三章所说的这些人。
李弟兄是说到一个大的复兴，他所说的大复兴，要从三件事产生出来的。就在主的话中所启示出真理的认识，和经历高峰的真理，也就是李弟兄末后几年，对我们所说的话。从这些真理的活出中，复兴才会来到；他说复兴，也是从神人的生活产生的，神人生活。提后三章一至三节是神人的生活吗？真正的复兴乃是从神人产生出来的。第三，这个复兴要借着圣徒的牧养所产生，彼此牧养、供应基督，就像余弟兄昨天所指出的，这是主所要作的事。我们这些人能够进入第一项，进入第二项，进入第三项，我要说，我们就是得胜者，我们是在复兴里。但是不要以为，在基督教里面今天所传播的会发生，不会发生；事情会越过越糟，世界和那些不信的人，还有基督教里头信徒，情形是越过越糟。很令我忧伤的是，在主的恢复里，有的人回去用一些世界的娱乐为着要得着人；是，你可以那样去得着人，但是你所得着的是摩押人，他们是真正得救了，但有一天会成为摩押人来反对你，与你争战；虽然他们真正得救，真正重生了，但他们是用不正确的情形生下来的，他们是亚扪人、摩押人。我恳求在座的，让我们走窄路，让我们走神的路，让我们走的路是使我们成为真正的得胜者，作基督的新妇的。这些是主所要得着，所要兴起的人。
二
拿细耳人要任由头发长长，表征我们必须一直服从基督的主权─民六5，参林前十一3，6：
拿细耳人要任由头发长长，表征我们必须一直服从基督的主权，林前十一章三节那里说到姊妹们的长发，表征她们服从基督的主权。拿细耳人的第二点，就是在一切事上完全服从基督的主权，我们是有长头发的人，我没有办法以身为例，（我是秃头的）这是在我的基因里，我没有头发不是我自己愿意的。但是我希望你看见我的时候，你说赞美主，你有长头发，你是个拿细耳人。你下次在安那翰的时候，我希望你看见我是有长头发人，我希望的如此。弟兄姊妹们，我们必须是那些在每一方面完全服从主的人，这是拿细耳人很强的见证，在他的许愿中在每一件事上都是完全服从神的。
１
拿细耳人是满了服从的人；他有服从的地位、气氛和意愿；你若是这样的人，这对你和你的将来都有很大的祝福。
拿细耳人是满了服从的人，他有服从的地位、气氛和意愿。你若是这样的人，这对你和你的将来，都有很大的祝福。弟兄们，我在主的恢复中这四十几年观察一个又一个人，那些在主的恢复里这样生活的人，他们有服从的地位，有服从的气氛和意愿，作一个服从主的人；这样的人，成为主恢复很大的祝福，他们每一个都有很好的前途。我说，不止是你自己，你和你的家，你周围的人，都有很好的将来，如果你这样生活的话，一直是百分之百的在一些的事上服从主。
２
“感谢主，从我进入这恢复那天，主就把我置于某人、某事、或某环境之下。”（民数记生命读经，七八页。）
第二小点，我感谢主，自从我进入主恢复的那天，主就把有放在某人、某事、或某环境之下，这是李弟兄的话；但愿我们在末后的日子，我们也能够这样说。，我知道在基督教里，是不在任何人、任何事和任何环境中，我在基督教待过，我知道那个故事，到二十二岁，我看了许多。我知道了，但是赞美主，所有那些完全服从神，作拿细耳人的人，都要成为这样的人。
３
我们在神前的奉献和向神的服从，决定我们在人前的能力－士十六17。
第三小点，我们在神前的奉献，和向神的服从，决定我们在人前的能力。士师记十六章十七节说到，参孙的故事，他是个拿细耳人，他的能力乃是在于他的头发。弟兄们，我们在神面前的奉献，和向神的服从，决定我们在人面前的能力。你有什么样的能力，我有什么样的能力，我们在主恢复里的人，有什么的能力、权柄，乃是在于他的服从，不在于你的伟大，不在于你所做的一切事，乃是在于你的服从。但愿叫神叫我们成为这样的拿细耳人，我们这样的生活，我们生活不是在那里要做第一位，要受人的尊敬，要有地位，我们乃是要在这里向神服从。
４
长头发是女人的荣耀，却是男人的羞辱，这表征拿细耳人是从自我荣耀里分别出来的人，甘愿为主忍受羞辱─来十三13。
第四小点，长头发是女人的荣耀，却是男人的羞辱，这表征拿细耳人，是从自我荣耀里分别出来的人，甘愿为主忍受羞辱。这是不是很美妙呢？实在说来，男人有长头发，是不好的，除非你是拿细耳人。长头发的意思是说，你是从自我荣耀里被分别出来。没有人以为说有长头发是荣耀，我看见许多弟兄们，开头进来的时候是长头发，逐渐逐渐的长头发就去掉了。我们没有叫你要把头发剪掉，那是他跟主之间的事。但我确信你真正成为拿细耳人的话，外面的长头发会消失的。有一个在休斯敦的弟兄，他得救了，他是个信徒，我们接触他，他进到召会中，他的头发长及肩膀，又留胡须，忽然间他的头发就渐渐剪短了。当他要去申请新驾照时，他站在发驾照的女士面前，交出他的旧驾照；这女士看到旧驾照上的人是长头发披肩的，对着面站着的这个人看上又看下，就问他说，这是你吗？他就说，这是耶稣做的。你信不信呢？他的长发等于零，没有意义的。弟兄们，愿我们都作真正的拿细耳人，我们有有真正的长头发，使我们忍受羞辱，在主恢复中忍受羞辱，在神的国中忍受羞辱，我们为主站住，无论在那里作甚么，都有长头发。
三
拿细耳人不可因来自天然情感的死而受玷污─民六7：
１
主耶稣所承认为亲属的，乃是祂在灵里的亲属，不是祂在天然生命里的亲属─太十二48～50。
２
天然的情感是蜜，有野心带头是酵，两者都不可搀在素祭中；没有什么比彼此密切相关的野心和天然的情感，更破坏召会生活、职事和工作─利二11，参徒十五35～39。
第三中点，拿细耳人不可因来自天然情感的死，而受沾污。
第一小点，主耶稣所承认为亲属的乃是他在灵里的亲属，不是他在天然生命里的亲属。
第二小点，天然的情感是蜜，有野心带头是酵，两者都不可参在素祭中；没有什么比彼此密切相关的野心和天然的情感，更破坏召会生活，执事和工作。弟兄们，我们看见过好些圣徒，他原来都是奉献的人，寻求做拿细耳人；但是，在天然情感这件事上，他们出事了，他们没有办法，从天然的情感这个陷阱中出来。之后，因他们所爱的人，离开了主的恢复，他们做什么呢？他们也跟着离开了！为什么呢？就是因着天然的情感。弟兄们，如果我们是真正的拿细耳人，我们的孩子，我们的妻子不会影向我们所做的，我们会完全在主和那灵的影响之下。主并没有把他母亲当作真正的母亲，他的兄弟当作真正的兄弟，只有在灵里才是，在肉身里的是没有意义的；所以主的亲属，乃是在灵里的亲属，马太十二章四十八到五十节这段话是非常清楚的。
酵呢，酵加到任何东西里都会产生败坏。破坏召会生活最大的酵，就是在我们里面的野心。我们若是拿细耳人，就会脱去所有的酵；也会脱去所有的蜜，蜜就是天然情感所产生的。我爱这个弟兄，我就是爱他，他是我的朋友，我在召会里的朋友，你只跟他在一起，但那天然的情感，至终就会成为召会中的腐败。弟兄，我们不与任何人天然的是一，我们惟有在灵里与圣徒是一；你只能跟你的妻子是亲近，跟你孩子、跟你的丈夫是亲近的；但不要以其它方式与人亲近，不然你就会把腐败带到召会中。我前天在读一本书，说到一一位姊妹她一生的故事，她原来是位好姊妹，最后因为对姊妹们有天然的关系，而被仇敌打败了，她就失去了一切。弟兄们，在召会中我们没有任何天然的情感，我们没有朋友，不是天然的朋友，每一件事都必须是在灵里。对一个许了这样愿的拿细耳人，每一个都是一样，所有弟兄对他都是一样，所有的姐妹对他都是一样，每一位都是一样的；除了他的丈夫、妻子或孩子，照着神的命定有一点的分别，但是除此没有别人了。你不能够把这一种的蜜散怖在召会中，最终就产生腐败。如果你有野心要得着地位，有野心要得着你的召会，结果呢？不会产生甚么好的结果，只会带进腐败。
四
拿细耳人不可接触死，免得受玷污；在神眼中最可恨的是死─民六6～7，启三1：
第四中点，拿细耳人不可接触死，免得受沾污，在神眼中最可恨的是死。我们大部份的人，都认为罪是比死更可恨，但是在神眼中，最邪恶的一件事，乃是死。神认为把死带进来，对于祂经纶的执行是一大拦阻。
１
拿细耳人被数点是为着神军队的编组；他们非常警觉，对于和死亡的争战充满了感觉─参林前十五54～58。
第一小点，拿细耳人被数点，是为着神军队的编组，他们非常警觉，在主对死亡的争战充满了感觉。拿细耳人对死总有很强的感觉，任何死亡进到召会生活中，他会对那件事发出警告，他要起来争战，他要很有警觉，叫召会去掉这一切的死亡。犯罪是我们可以得着主赦免的，我们只要承认我们的罪，他是公义、信实的，会赦免我们的罪，洁净我们一切的不义；但是你如果摸着死，主就要不能那么快的对付，使你从死的影响下出来。死是比罪更沾污人，罪是很容易对付掉，你献上赎愆祭，主就为着你绿故，接受了那个祭；但是你接触了死，受了死的影响，你必须至少等待七天，才能够为从死得洁净，献上祭物。这给我们看见，死亡是比罪更沾污人，我们必须脱离死亡；有的时候，来到聚会里头，有一种死的气氛，我们没有办法上升超过这死，但我盼望每个召会都有一些拿细耳人，他们到一个聚会中感觉到死亡时，要兴起来反抗死亡，把整个聚会带进灵里。我们在一起时是彼此供应生命，而不供应任何死亡。死亡会杀死恢复，这是仇敌要带到召会中的就是死亡，仇敌不是那么害怕罪。我们不应怕罪恶比怕死亡更多，死会败坏、破坏召会。
２
我们必须谨慎我们与人的接触，并从各样属灵的死亡─野蛮的死亡、温和的死亡、狡猾的死亡─分别出来归于神─利五2。
第二小点，我们必须谨慎我们与人的接触，并从各样的死亡分别出来归与神，如果你接触某人，被带到死的感觉里头，你该马上走开，不要再说话了。你越说你就越被死所捉住，你到你的房间祷告，你就没有办法祷告了，为什么呢？李弟兄说，我们信徒不能祷告，至终整个召会也死了，因着有从某个源头出来的死亡进到召会中，那个召会有死亡就没有办法起来跟随主，完成神神圣的经纶；我们必须完全蒙拯救脱离死亡。我想读这一节圣经，说到野蛮的死亡、温和的死亡、和狡猾的死亡。利未记五章二节，或是有人触着甚么不洁之物，无论是不洁之兽的尸体，某不洁之牲畜的尸体，或不洁之爬物的尸体，他却没有觉察到，因此成了不洁，就有了罪过。如果是别人死了，他把温和的死带给你，或野蛮的死，或狡猾的死，如果把这种死带给你，他没有罪，是你有罪，因为你接受了，神说以你为有罪的，你接受了死亡，就有了罪过。野蛮的死亡，温和的死亡，狡猾的死亡，都会玷污我们。
我要用几分钟来作几个三种死亡经历的见证：温和的死亡，野蛮的死，和狡猾的死。我想是一九六七年，我们刚进主恢复里，在德州有几个召会，有一个比我们年长的弟兄，开始在我们中间兴起来，他的死是温和的死；你很容易和他讲话，和他作朋友，他一直在把每个召会带到他的带领之下，带到他的权柄之下，逐渐的所有的召会都去寻求他得帮助，得监督。但是一九六七年我们去参加训练，那时我廿五岁，我们去参加训练，因为我们觉得有问题，我们和年长的弟兄们交通；至终我们四个召会站住立场，对这位弟兄说，我们不愿意再接受他的死亡。在回家的路上，有一个和我们一起去的姊妹，住在他家附近，我们下车的时候，他从他家里出来，我们站在车库门口，这位弟兄说，Benson，你要为这个付出代价，那完全暴露他的光景，我们已经知道的，至终，不只是温和的死出来，而且是野蛮的死，他还警告我说，你会付出代价。我回到我所在的召会，在那里劳苦建造召会，有廿年之久我没有看见他，廿年后他的妻子打电话给我，她说Benson，我的丈夫某某人，刚刚心脏病死了．他请你来给他主持葬礼。我里面觉得说，弟兄，你这样的恐吓我，但是至终他知道，他对德州召会所作的事，完全不是从神来的。赞美主，主拯救了我们脱离那种光景，那是我第一次接触到死，温和的死。但是，一九七七、七八年我碰着一个人，有一个人和这位弟兄，我称那是野蛮的死，他所说的一切．他所作的一切已被暴露出来，完全是野蛮的，和神的路完全不同和生命完全不同，就是野的。然后呢，我可以说，第三种的死，狡猾的死是在一九八七、八八年。之前我们许多人在交通中告诉自己，我们看见过温和的死、野蛮的死，我们在召会中所要看见的死，就是狡猾的死，那个死亡是很奸诈的，是很好，很容易接受的。十年后，主的恢复就受到这个狡猾的死的试验，许多人受到影响，在第二、第三次的背叛中，我看见同工们受到这死的影响，他们都不在我们中间了；在狡猾的死发生的时候，我也看见同工受了影响，他们也不在我们中间了。不要以为你是同工，你就对死免疫了，你不会对死免疫，你也可能会受影响，我亲眼看见许多弟兄，有些甚至是和我很接近，但是他们都受到某些弟兄带进主恢复中的死亡所破坏了。同工们不能免疫，弟兄们不能免疫，弟兄姊妹们，没有一个是可免疫的，每一个都可能会受到死亡的影响。
３
我们必须是满了生命，就是“对抗死亡”的人─罗八10，6，11，林后五4。
第三小点，我们必须是满了生命，就是对抗死亡的人。我用几分钟来请这两位弟兄上来一下，给你们举一点例子，这一位弟兄Zack他是代表死亡，（不要以为他是死了，他在中学的时候得救了，把他的一些家人带到信主，也带一些朋友来信主，他和Guile今天在安那翰的召会），他不是死亡，只是用他来作例子。
这一节说，我们必须是满了生命，就是对抗死亡的人，我们都必须对抗死亡，惟一能对抗死亡的，就是生命。一个活人，和一个死人，看起来都差不多，怎么能够分别这人，是生、是死呢？你必须满了生命，否则就会被骗上当。如果他满了生命，立刻就会知道这人是死的。如果他David躺在地上是死的，Zack弟兄去碰他也死了。死人怎么会看出另一个死人是死的呢？你看不出是死是活，因你是死的。死了的人完全没有分办力，无法鉴别死活，死把你生命的功用完全杀死了。假使这位弟兄是活的，我也是活的，你怎么知道我是活的？因为他是活的，所以就能知道我是活的。那躺在地上的弟兄，是不是活的呢？是死的。你怎么知道呢？因为你是活的。死了的人，不知道我的死活，因为他是死的，死人甚么都不知道。但是你呢，你是一个活的人，就知道我是活的，他是死的。但是，甚么叫他有鉴别力呢？生命。惟一能拯救我们脱离死的因素，就是生命。你越与死争战，你就越死。
主的话说，甚至你是个拿细耳人，有人突然在你旁边间死了。你的趋向就是把他扶起来，你把死的人托起来的时候，你自己就会死。那你应该怎么作？你应该赶快跑掉，任何弟兄要试着救这死掉的人，连自己也被破坏。你必须赶快逃走，然后和别的弟兄一起为他祷告说，主阿，这个弟兄死了，拯救他，恢复他。主也许会怜悯他，在我们祷告的时候，这个弟兄就活过来了，然后我们再把他接纳回来，阿们，赞美主！因为我们在这里都是活的，谢谢弟兄们！
弟兄们，今天主恢复中有死亡，你怎能分办呢，你怎么能知道甚么是死亡，甚么是生命呢？不要接触死，因为你一接触就会被杀死。你知道吗？现在有一些的文字出来了，是有些在主恢复中的人，不赞成目前主恢复里的带领；他们摆在一起写些东西出来。你有自由发表你的意见，但是你发表你的意见，就影响了许多人。让我告诉你们这个故事，这两份的文字都摆在网络上，不是作者摆上去的，你知道我说的网站是甚么？乃是反对者的网站，在主恢复之外的人；当他们看见这个，就很高兴，这些反对的人就把这两篇文字，宣传到全地。你告诉我，这两份文字，是满了生命，还是满了死亡呢？为甚么反对的人拥抱这两份的文字呢，为甚么呢？因为他们要打倒主的恢复，他们说，你看看，主的恢复有这样的人，是同意我们，我们把它放在网站上吧，所以他们就把它摆在这个网站上。这是甚么？这是生命吗？或者这是死亡呢？
弟兄们，我要说，这是非常严肃的事情，这是生死攸关的事。李弟兄教导我们的头一件事，拿细耳人的愿是一直要避开死亡。你在主的恢复中越久，就越容易闻到死的味道；但是你在主的恢复里如果是死的，许多种类的死会临到你身上，你还不能认出来，也还会你把死亡传给别人；如果我们是活的，我们在主恢复中正确的地位，就是拿细耳人的地位。不要以为你能抵抗死亡，死的的另外一个征兆是甚么呢？就是人在的说话行事，要把你带到善恶知识树的面前。你就开始问问题，怀疑谁对谁错，谁是谁非；当你被带到善恶知识树跟前的时候，你知道你是被带到死亡的跟前，因为善恶知识树就是死。如果你被带到生命树的跟前，只有一个源头，就是生命。你怎么能够留在主的恢复里四十年，五十年，六十年？你怎样能够对神成为时代的凭借呢？乃是借着避开死亡。每一个拿细耳人，守住他的愿的，绝不会去接触死亡；死亡可能在他的周围，但他不去摸这个死亡。死亡是用各种方式进来的，可能是用文字，可能用话语，可能用图画，可能用其它的东西，各种的方式进来，但是因为你的灵里有生命，你是个拿细耳人，你绝不去摸这些死，你不会赞成这个死，你反会斥责这个死。
我希望你们不会混淆，以为我所说的跟余弟兄说的不同，他讲的是苹果，我讲的橘子。我完全赞同余弟兄昨天所交通的，我们在召会中必须成为彼此牧养，彼此供应基督的人，我们必须被主兴起来作这样的人；但是，我们不能被兴起来作满了死亡的人，不要到有死亡的人那里去，逃避他们，只要祷告。惟有神能对付死了的人，他们自己都不知道是死了的人。刚刚那位David，不知道他自己是死的，但他是死的；Zack和我知道我们是活的，就知道他是死的。主在呼召拿细耳人，谁要站起来作拿细耳的人，离开所有属地的享受，属世的范围，那些为神忍受羞辱的人，那些服从主的人，还有就是脱离天然情感的人，脱离蜜和脱离各种的死亡，愿主帮助我们作拿细耳人。
叁
我们必须活在灵里，作为在地上有神心的人，就是天能向他们敞开的人，而得以看见有关世界定命，以及世界当前局势的异象─启一10，四1～2：
第三大点，我们必须活在灵里作为在地上有神心的人，就是天能向他们敞开的人，而得以看见有关世界的定命，以及世界当前局势的异象。
一
主凭祂主宰权柄的安排，使世界局势和世上的国都在祂属天的管治之下，好叫环境适合神所拣选的人接受祂的救恩，并得以预备好作祂的新妇─徒五31，十七26～27，但四26，启一5。
二
但以理二章的大人像是一个预言，说明主为着完成祂的经纶，所主宰安排之人类政权的历史─31～35节。
三
在但以理二章大人像之异象的终极应验上，欧洲比任何其它国家和种族都更为关键和重要；砸碎大人像的两脚，就是砸碎整个人类政权─34～35节：
第三中点，在但以理二章大人像之异象的终极应验上，欧洲比任何其它国家和种族，都更为关键和重要，砸碎大人像的两脚就是砸碎整个人类政权。关于这件事有五个小点：
第一小点，但以理二章之大人像的十个脚趾头所预备的十王，要附在敌基督之下，敌基督将是复兴之罗马帝国的最后一位该撒，这一切都要发生在欧洲。
第二小点，美国、欧洲和远东是当前世界局势的三大影响因素，主的恢复在美国和远东已经生根，但在欧洲仍是一片空洞。
第三小点，在敌基督和人类政权的集大成被砸碎之事发生之前，主的恢复必须扩展到欧洲并生根在那里。
第四小点，主恢复之真理的扩展要预备主的回来，不仅带进以色列的恢复和复兴，也带进整个创造的恢复和复兴。
第五小点，我们该对主说，主这些日子是在时代的终结，主在这些日子重新挑旺我对你的爱。
弟兄们这是很清楚，时代快到终结。主要成就所有祂在旧约和新约所给我们的预言，这些大预言中的一项和最大的预言，要在欧洲发生，照着主所给我们的预言欧洲今天是全地上最重要的一个地方。所以李弟兄说到，在但以理二章大人像的终极应验，欧洲都比其它国家和种族都更无关键和重要，砸碎大人像的两脚，就是砸碎整个人类政权，一切的结局要在欧洲。我们真是要注重欧洲，在地中海周围的国家，起初罗马帝国的所在地；日子要来到，他们在那里要找到一个很大的领袖，他们都要聚集到那人那里，那个兴起来的人就是敌基督，他要把这些国家和十王带来，与基督和祂的得胜者争战，这事要发生，争战要在以色列发生。主的恢复已经在远东和美国生根，但是在欧洲呢？欧洲还在等待。
弟兄们，我要这么说来结束这段话，要怎样得着欧洲呢？欧洲要借着得胜着得着，借着拿细耳人，他们是不爱惜自己的生命，只宝贵神自己的人，就是那些自愿把自己奉献给主的人，他们要到主面前去，对主说，我爱你，问主说，主啊我该做什么。当我们到俄国去的时候，李弟兄说你们的去可以有三个方法：借着人亲自去，借着祷告去，也可以借着财务的供给去；你可以亲身去，你可以供给那些去的人，也可以为那些去了的人祷告；你可以借着这三者之一去。主的工作在欧洲继续着，欧洲的一半就是前苏联国家和西欧。他们都都准备好等着主的恢复到那里去。我对你们年长的人说，你在这里祷告该作什么？你可到那里去，与两三个青年人一起去，在校园旁边买栋房子，去学语言，开始传福音。
李弟兄说，在要来的十年，你们可不可以有十五个人在当地聚会，那会是何等的大事，灯台不是灯塔，灯台是一个小小的见证，主要在整个欧洲全地得着许多小小的见证。倪弟兄和李弟兄在中国刚开始的时候，所有的召会都是小的，五个、十个、十五个、二十个人，都是小小的，但是今天就不是一个小的光景。在欧洲祂的见证开始的是小，但是主至终要得着祂所要的。我从前说过愿意再说一次，在没有去俄国之前，李弟兄跟我有一天下午交通，他说，Benson你要知道，敌基督在欧洲兴起之前，主要从欧洲得着祂的子民，祂不让仇敌得着完全的胜利，反而主要得着祂的胜利，祂要作些事，他说，我对俄国也有同样的感觉。
感谢主，我们就去了俄国，主做了很多，但是你看欧洲，你看那些国家，那些城市，那些大学，有谁要去呢？谁愿起来去呢？我特别盼望你们青年人，在大学里可以学一、两种语言，准备你们自己要去。李弟兄到主那里去的那次特会中，我们告诉所有的圣徒，在五年内清理你们所欠的债，让主能把你自由的差遣出去。我想主或许会来告诉我说，弟兄，我已经不欠债了，我预备好要去了。我们是不是都准备好可以去呢？或着是有百分之五十的人，还欠债累累，走不了呢？你愿不愿意清除一切的债务呢？你愿不愿意去呢？
主需要我们，主需要时代的器皿，就是得胜者来付代价以执行神神圣的经纶，为着终结这个世代。在敌基督还没有兴起之前，使主有地位来终结这个世代的这件事发生前，主必须要在欧洲有祂的行动；然后在主这样个荣耀的行动之后，敌基督才会兴起，然后从北面俄国有军队要来，又从东面日出之地有军队要来，还有敌基督的军队；这些时代的器皿，就是成为基督新妇的得胜者，要与基督联结并跟随祂作祂的军队，来对付所有那些军队，也要对付敌基督，把敌基督和假申言者直接仍到火湖里去。
我觉得这几天特会的信息，是很严肃又警惕的话，你听见许多的事，每件事都是试验，主在积极的方面曝露了许多的事情，在消极方面曝露了许多的事情。我们的呼吁必须是，主啊我爱你，我用全心来爱你，我要把一切都献给你，我的职业不在乎，我的赚钱不在乎，我的家不重要，什么都不重要，只有你的经纶是重要的。我要说只有对神有时代价值的器皿，能结束这个世代。这些器皿要从那里来呢？如果我们不起来，谁要起来呢？
这篇信息讲的好几点，还有其它聚会所讲过其它的点，点点都是宝贵的，不论是消极的或是积极的，你肯不肯接受这每一句语呢？你所赞成的你接受吗？你不赞成的，你肯不肯接受呢？你不缵成的的消极东西，你接不接受呢？你愿意成为一个拿细耳人？拿细耳人是服从神的人，从来不摸着死的人。如果你听了今天的话，就会保守你一生在主恢复里；但是你如果不听，就算你是个同工，正如我在背叛中看见这整个故事，不只是亲爱的圣徒受破坏，你们同工们也会受破坏，因为你接受死，你也重复了死，你会离开，接近你的人也会离开。愿主拯救我们，弟兄们，当然我们恨恶罪，我们要一直对付罪，但是我们最怕的是死亡。死王杀死的因素，会毁坏主的恢复。我们必须起来反对主恢复中一切的死亡，我们要起来，最主要的是起来祷告，借着你的祷告，主会击败所有的死亡。总会有死亡的，因为我们有一个仇敌，但是我们必须是得胜者，对付死的时代器皿，我们必须儆醒，有警觉，使主的恢复能够有时代的器皿。
肆
在这末后的日子，在主来临前，我们必须是心中定大志，心中设大谋的人─士五15～16：
第四大点，在这末后的日子，在主来临前，我们必须是心中定大志，心中设大谋的人。士师记五章十五至十六节，以萨迦的首领与底波拉同来；以萨迦以忠诚待巴拉，众人都跟随巴拉冲下山谷。在流便的族系中，有心中定大志的。你为何坐在羊圈之间，听召唤群羊的笛声呢？在流便的族系中，有心中设大谋的。他们是心中定大志的人，就是一个坚定的决定，李弟兄说，是一个很大的决定。我们必须是心中定大志的人，就是有坚定并极大的决定来完成神经纶的人。我要说你们忠信的来到现场，忠信的看录像，忠信的听这些话语，现在愿我们是心中定大志的人，愿我们有坚定的决定要作神时代的器皿，愿主得着我们。然后，心中设大谋的，李弟兄说，心中设大谋的，就是心中有一个大的计划，我知道在我二十几岁的时候，我一直设立伟大的计划，但不是为着我自己，乃是为着神，为着主的恢复，期望主会进来许多的事。
我都经过了那二十、三十、四十岁、五十岁、现在进入六十岁。我知道二十几岁、三十几岁、六十几岁，是怎么一回事。但我知道并学习到一件事，我们一直需要心中设大谋，在主面前我们里面必须为主有大的计划。我不是说有野心的计划或败坏的意愿，而是心中立大志，心中设大谋。
一
主对我们当前的吩咐应该是：你们要去，教导万民，（参太二八19，）使这世代得以终结。（二四14。）
第一中点，主对我们当前的吩咐应该是，你们要去，教导万民，使这世代得以终结。马太二十八章十十九节，这是祂对我们的吩咐，你们要去，去传扬福音，教导万民。马太二十四章十四节，我们必须去向万民传国度的福音，然后末期才来到。谁愿意把国度的福音给外邦人呢？谁愿意这样做呢？只有我们有这个福音。如果我们都起来，你们每一个青年人都需要去，你必须去，去到校园，你必须去到欧洲，你必须去完成神在地上的经纶。为什么我说你需要去校园呢？因为在要来的年日，校园里要得着成百成百的人。
一九八七年，李弟兄在台湾说，如果主在台湾给我们五十万人，如果他们都能出去到全地，就是到华人居住之地，向他们传福音，这在神的经纶里将是一件大事。我们在俄国有交通，英语的圣徒，华语的圣徒可以到欧洲去，从西方从东方，会讲俄语的弟兄，他们到西方的欧洲，东西就会相会，李弟兄说何等的一件大事。在莫斯科我们交通到，说英语的圣徒，说华语的圣徒，可以去欧洲。从西方、东方和说俄语的，俄国人已经扩展到西欧，但是从东方还要有人来，然后东方西方会在欧洲会面。当我们到俄国的时候，李弟兄告诉我们，英语的同工、华语的同工、和俄语的同工，同到一个城市，开展主的恢复，建造主的教会，是何等伟大的一件事，这不是件荣耀的事吗？今天我们是在全世界的大熔炉里，各种族，各语言都在这里，这是神的主宰。现在让我们一起来操练，来实行来完成。愿我们心中定大志，心中设大谋，一生都定下大志，不只是一天，乃是一生。你们这两位弟兄，你们有没有心中定大志，有没有心中设大谋，我相信有。弟兄们愿主保守我们。
二
我们要实行主的吩咐，就必须保守一；如果我们失去一和同心合意，就着主的行动来说，我们就了了─徒一14，弗四3。
第二中点，我们要实行主的吩咐，就必须保守一；如果我们失去一和同心合意，就着主的行动来说我们就了了。我很喜乐我们都来在一起，我们来在一起在同心合意里，你们代表美国各地的召会，这是一件大事。李弟兄看见这一种的聚集能帮助我们保守同心合意，我们都会走向同一个方向，一同行动来完成神的经纶。弟兄们，愿这同心合意、这一对我们是宝贝的，我们不会作任何事来破坏它。
三
我们应当起来跟从主当前的行动，并且调整我们自己合于祂的规律，好合乎祂使用─但十一32，提后二21。
第三中点，我们应当起来跟从主当前的行动，并且调整我们自己合于祂的规律，好合乎祂的使用。弟兄们，为着这个周末感谢主，你喜乐吗？我实在是喜乐，我相信你们也都是很喜乐。
你可以给我一点恩典，能够留到十二点一刻，可以吗，可以有一点的申言，你们说阿们吗，我希望听到一点的申言，对不起我是最软弱的弟兄，最不会守时间的，无任如何，为着弟兄们赞美主，两位弟兄先来申言。
|