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第二篇 三个帐幕
祷告：主耶稣，我们在信心里告诉你，我们何等爱你。为着今天下午宝贝的说话，我们感谢你。为着神建造的异象，我们感谢你。主啊，我们为着这些点来祷告，盼望你能借着我们每一位彰显这些点；并且我们为着这些点祷告，认识你是神家的神。我们愿意现在就在这里筑坛，把我们所有的、我们的全人、以及与我们有关的一切，全都献给你。谢谢你是我们的燔祭，我们把我们的一生奉献给你的建造。我们感谢你的怜悯，我们现在能在这里有这样的奉献，我们能够建造这样的祭坛。我们的确愿意在一堂又一堂的聚会中，看见你建造的榜样。我们愿意被这一个建造所审判、所供应、所光照。主，我们愿意你的心成为我们的心，使我们的心成为你心的复制。主，我们在这里祷告，盼望对你家的热切能在这里焚烧我们。我们把今天，也把一生都交给你。何等的怜悯！主，我们能在这里。我们为着你在我们每一个人身上的怜悯，敬拜你；也为着你在众召会，在你恢复里的怜悯感谢你。
我们要宝贝前一篇信息里的话。主对我们所说的话实在是无价之宝，没有言语可以形容。在这些话里，让我们印象深刻的每一个点，都是如此重要；我们从最年轻的到最成熟的，都需要把这些点，祷告到我们里面。我们要认识神是神家的神。讲到神的建造，我们需要认识这位建造的神和祂的建造。在代上二十八章，大卫预备了一切的材料，要为神建殿。九节说到大卫嘱咐他的儿子所罗门要事奉耶和华，建造神的殿。九节上半说，“我儿所罗门哪，你当认识耶和华你父亲的神。”这里说，你当认识耶和华你父亲的神。你的父亲是大卫，但谁是你父亲的神呢？如果你再读下去，就会看见所罗门在建造神的殿（家）时，他说，是我父亲大卫的心里要为神建殿（家）。那是大卫心里所想的。所以我们需要认识我们父亲的神，也需要认识神的家。提后一章三节说，“我接续祖先，用清洁的良心所事奉的神。”我们需要认识我们父亲的神，大卫的神。我愿意认识倪柝声弟兄的神，我也愿意认识李常受弟兄的神，我愿意认识我父亲的神。我知道我属灵的父亲是谁，我愿意认识我属灵父亲的神。我相信我们都能作见证，这位神乃是神家的神。
当我们接受基督作燔祭，我们就与祂联结。我们不是为着我们自己，乃是为着神的建造。并且，我们需要为这些点祷告。以西结书说到，我们所有的行为和行动，是照着神殿（家）的安排，或神殿（家）的规则。从第一篇到十二篇信息，我们会看见一个又一个异象，看见神建造的计划，使我们的生活被核对，而被带到为着神建造的实际生活里。这是以西结书的结束。其实整卷以西结书都是为着神的殿，也是与神的殿有关，并且终结于神的殿。所以我在这里祷告时，就愿意将这些点陈明给你们。在以西结一章头三节，以西结说，“那时诸天开了，我就看见神的异象。”（1。）我们需要这样祷告：“主啊，在一堂又一堂的聚会中，把诸天向我们打开，使我们个人、团体都能看见神的异象，能看见神为着祂建造的心意。”因为诸天开了，以西结就看见神的异象。三节说，“耶和华的话特特临到…以西结。”盼望弟兄姊妹，我们都能向主祷告：“主啊，愿意你的话特特的临到我。”这意思是求主对我们说一些特别的话。这是一次非常特别的训练，我们需要主对我们说特别的话；我们需要从主而来特别、鲜新而活的话，向我们陈明这个奇妙奥秘建造的异象。耶和华的话特特的临到以西结后，“耶和华的手在那里临到他身上。”（3下。）这里讲到神的手，就是神带领的手。神引领的手，使人有行动；祂的手总是随着祂的说话，把我们带进祂话语的实际里。盼望我们能够祷告这三处经节的内容。
在以西结四十章四节，以西结开始讲到圣殿的异象，他说，“人子啊，凡我所指示你的，你都要用眼看，用耳听，并要放在心上。”我们是否都愿意用里面的眼睛看，用里面的耳朵听，并且把我们的心放在神的建造上？我们都愿意这样：“因为我带你到这里来，目的是要使你看见。”（4中。）这就是为什么我们被带到这个训练里。弟兄姊妹，我再说我们需要祷告，把我们的心交给主，向祂说，“主啊，使我的心成为你心的复制。就如在约翰二章十七节所说，我愿意为着你的家，为着你的殿，心里焦急，如同火烧。”
本篇信息是说到一个非常奇妙的异象，讲到三个帐幕。李弟兄在一九九七年国殇节特会给我们这个题目，我们在他的指引和带领下预备纲要，也与他有交通。之后，他就到主那里去了。他给我们的这个题目―三个帐幕，把整个宇宙的奥秘向我们打开了。我们需要看见这三个帐幕，并且需要进到这个异象的实际里。我们讲过这三个异象，也讲过神心头的愿望，我们愿意让祂的心愿成为我们的心愿。我们讲过宇宙的意义，也说到整本圣经的中心和内容，并且讲到神经纶的目标。
圣经里的三个帐幕－帐幕的预表、
帐幕的实际、
帐幕的终极完成－启示出神经纶的目标，
是要得着一个团体的人成为祂的居所，在永世里作祂的彰显和代表
圣经里的三个帐幕―帐幕的预表、帐幕的实际、帐幕的终极完成―启示出神经纶的目标，是要得着一个团体的人成为祂的居所，在永世里作祂的彰显和代表。（创一26，出四十34，启二一2～3，10～11，二二1，5。）我们所有的生活，一切的行为，我们的所是所作，都需要在这个预表、实际、和终极完成的核对之下。这三个帐幕启示，神经纶的目标是要得着一个团体的人成为祂的居所，在永世里作祂的彰显和代表。这是神在创世记一章二十六节原初的心意，就是要得着一个团体的人。祂要建造到这团体的人里面，这团体的人要建造到祂里面；这团体的人要充满祂的荣耀，彰显祂的形像，并且有祂的权柄，在这宇宙中代表祂掌权。这就是神永远的心意。
我们在前一篇信息中指出，在出埃及记，神的荣耀充满神的帐幕，所以神得着了彰显，也得着了代表。现在在这一个大点里，我们所引用的经节，有出埃及记中帐幕的预表，也有启示录二十一、二十二章中帐幕的终极完成―新耶路撒冷。
在旧约里，帐幕的预表完满且完整的启示个人的
基督作头，和团体的基督作身体，就是召会，
包括为着召会生活而
经历基督的许多细节（作为神的居所，帐幕和圣殿乃是一）
在旧约里，帐幕的预表完满且完整的启示个人的基督作头，和团体的基督作身体，就是召会，包括为着召会生活而经历基督的许多细节（作为神的居所，帐幕和圣殿乃是一）。（出二五8～9，王上八1～11，来九4。）所以在神居所这一方面，帐幕乃是殿的前身，而殿是帐幕的延续。帐幕是神移动的居所，殿是神固定的居所。王上八章一至十一节给我们看见，帐幕里面所有的器具和对象都迁移到圣殿里，帐幕和殿就合并一起。就着神的居所来讲，帐幕和殿在意义和功用上乃是一。
特别为着年轻人和初信者，我们要看下页这一幅帐幕的图画，这幅图画给我们看见一个异象，就是基督是头，召会是身体，连同所有我们需要对基督的经历，使神能建造到我们里面，我们能被建造到神里面，使我们能成为神的扩大、扩展，和神在宇宙中的彰显。在此，帐幕的最终目的，就是把我们带进至圣所。帐幕有外院子，有圣所，也有至圣所。其最终的目的，就是要把我们引到至圣所里。这太奇妙了，最终神自己就是至圣所，借着我们完全、更深的进到至圣所，我们就成为宇宙中至圣所的扩大和扩展。
新耶路撒冷的长宽高都是一万二千斯泰底亚；（启二一16；）帐幕和圣殿这两个至圣所都是立方体。帐幕的长宽高都是十肘，圣殿的长宽高都是二十肘；最终的新耶路撒冷，是完满、完全的立方体，使我们能完全被建造到神里面，神也能终极的建造到我们里面，我们就在生命、性情上成为神，但无分于神格。我们成为这宇宙中终极的至圣所，也成为神所在之处。
在新约里，帐幕的实际乃是成为肉体的基督，
就是个人的基督，也是团体的基督，就是基督的身体；
借着祂的死与复活，个人的基督扩大成为团体的基督，
就是新约信徒所组成的召会，
作为神的殿（神的家），就是基督的身体
在新约里，帐幕的实际乃是成为肉体的基督，就是个人的基督，也是团体的基督，就是基督的身体；借着祂的死与复活，个人的基督扩大成为团体的基督，就是新约信徒所组成的召会，作为神的殿（神的家），就是基督的身体。（约一14，二19～21，林前三16～17，提前三15，来三6，林前十二12。）我们现在有帐幕的实际。我们必须看见，话成为肉体是何等大的一件事。太初有话，就是在无始之始，在已过的永远里有话，话与神同在，话就是神。（约一1。）神作为话，作为神的解释、说明和彰显。神从已过的永远里出来，进到时间里，成为肉体，就把神性与人性调和。祂成了一个人，祂就成为神的帐幕。
“话成了肉体，支搭帐幕在我们中间。”（14。）这人是整个帐幕的预表，也是这个帐幕的实际。这是何等大的事。这里有一个人预表帐幕；帐幕和其中一切器物的实际和设计，都是基督。祂是这一切的实际。当祂成了肉体的时候，祂使神成为可接触的、可接受的、可享受的，也使神成为可经历的。最终，祂使神成为可进入的。现在神是可进入的，你可以进到神这帐幕里面。约翰一章十四节的注解里，指出约翰福音深处的构想，是神成肉体的基督，来作神具体的化身，犹如帐幕和圣殿，给人接触并进入，而得享神里面的丰富。所以我们能团体的成为这一个神永远的、扩大的、宇宙的帐幕，也就是三一神与三部分人调和为一的帐幕。约翰二章说到的这殿，是指祂肉身的身体说的，犹太人虽拆毁这殿，主却要在三日内使其建立起来。（19。）祂肉身的身体，要借着祂的死与复活，产生祂奥秘的身体，就是我们。
林前三章说，你们是神的殿。（16。）召会是活神的家，（提前三15，）我们乃是神团体的居所。所以召会作为神的殿，神的家的实际，不仅是个人的基督，更是团体的基督。愿主拯救我们，怜悯我们，使我们在馀下的一生中，不作任何事情来损毁神的殿。这就是我们为什么需要照着这样一个设计，来作一切的事。神告诉摩西，建造帐幕要照着在山上所指示的样式。（出二五9。）在这分职事里的一切，乃是把帐幕的模型给了我们，所以我们的生活、工作，都必须照着这个帐幕的模型。
帐幕的终极完成作整本圣经的总结，
乃是新耶路撒冷，就是伟大的团体神人，
作经过过程、终极完成之三一神，与蒙祂重生、
变化并荣化之三部分人永远、扩大、神人二性的宇宙合并
帐幕的终极完成作整本圣经的总结，乃是新耶路撒冷，就是伟大的团体神人，作经过过程、终极完成之三一神，与蒙祂重生、变化并荣化之三部分人永远、扩大、神人二性的宇宙合并。（启二一3，22，二二17上。）启示录二十一章三节说到新耶路撒冷乃是神的帐幕。二十二节指出，新耶路撒冷就是神自己作为神的殿。所以我们是给神居住的帐幕，祂是给我们居住的殿。这就是帐幕的终极完成，作整本圣经的总结。帐幕的终极完成，是神与人相互的居所。我们用合并这辞，乃是讲到人位的彼此内住，就是说到我们住在神里面，神住在我们里面，作相互的居所。这就是帐幕的终极完成。
诗篇八十四篇是关于享受基督
作为帐幕预表之应验的隐密启示，
这享受使我们合并到祂里面，
成为帐幕的实际和终极完成
诗篇八十四篇是关于享受基督作为帐幕预表之应验的隐密启示，这享受使我们合并到祂里面，成为帐幕的实际和终极完成。在这篇诗里，说到三个帐幕，有帐幕的预表、帐幕的实际，也有帐幕的终极完成。我们要对享受基督作为帐幕有隐密的启示；而享受基督作为帐幕的预表，乃是享受基督作帐幕的实际和终极完成，就是新耶路撒冷作永远的帐幕。这就是我们对享受基督作为成肉体的三一神所有的隐密启示。祂乃是成肉体的三一神，祂是话成了肉体，支搭帐幕在我们中间。这是帐幕的预表、实际和完成。
整本圣经从马太福音到启示录，就是讲三一神成为肉体。话成了肉体，支搭帐幕在我们中间，这就是个人的基督；借着祂的死与复活，团体的基督得以产生，作为神在肉体里团体的显现。借着我们进入基督，这位成肉体之三一神的实际，召会作为神的家就实际的在我们的灵里。在基督里，在召会作为神的家里，最终我们要终极完成为神永远的帐幕，就是新耶路撒冷。
帐幕及其所有的器物，乃是神在宇宙中整个经纶一幅完整详尽的图画，这给我们看见，我们该如何享受经历基督，而被合并到三一神里面。这使我们建造到祂里面，祂也建造到我们里面。所以我们需要这一幅图画，描述对基督完整、精准的经历。
首先我们看见，基督是由约柜所预表，约柜是由皂荚木包金作成的。金表征神性；皂荚木表征耶稣拔高、复活的人性。皂莱木包金，就指明神性与人性调和，神性透过人性，并停留在基督的人性上；这指明祂是神人。我们看见祂是约柜，包含了三个项目，这三个项目表征基督是三一神的具体化身。
诗篇八十四篇给我们看见，当我们进入祂里面，我们就成为约柜的扩大、扩展，最终整个会幕所有的竖板，都是由皂荚木包金所构成的。这就是基督作为约柜的扩大。所以基督得着扩大，乃是扩大的神人，是神性与人性的调和，是神在人性上，也透过人性、浸透人性，使神能在人里面，借着人得着彰显，而在宇宙中得着荣耀，这就是神的心意。
在诗篇八十四篇诗人告诉我们，因为神家荣美，所以他爱神的家。五节说，“因你有力量，心中想往锡安大道的，这人便为有福。”如果我们的心要成为神心的复制，我们需要祷告说，“主啊，把锡安大道放在我心里。”在“诗篇中所启示并预表的基督与召会”这本书里说到，我们心中的锡安大道就是我们的意愿，就是我们愿意进入召会生活的圣别渴慕。当李常受弟兄后来讲到诗篇生命读经时，他拔得更高，讲得更深。什么是锡安大道？什么是锡安？我们从圣经里认识，得胜者是由锡安所预表的。锡安是在耶路撒冷里面，也是在耶路撒冷城内建造圣殿之地。所以神的祝福是从锡安而来，就是从召会中的得胜者而来。他们乃是召会的加强、拔高和鼓励；他们拔高、鼓励、加强了召会。锡安不仅是得胜者，锡安甚至就是神所在的地方；那地方就是至圣所。锡安大道就是蒙福的大道，由在会幕里面器物的排列所表征，好使我们能进到神里面。我们乃是经过这些器物的各阶段，而进到神里面，就是进到锡安，神所在的地方。我们被更深的带进神里面，直到我们完全被带到至圣所里，我们就被祂所注入，成为宇宙中扩大和扩展的至圣所，也就是锡安，就是新耶路撒冷，神所在之处―神建造到人里面，人建造到神里面。这件事要怎样才能成就？我们需要来看诗篇八十四篇里重要的经节。
万军之耶和华，我的王我的神啊，在你的两座坛那里，
连麻雀也找着房屋；燕子也为自己找着菢雏之窝
“万军之耶和华，我的王我的神啊，在你的两座坛那里，连麻雀也找着房屋；燕子也为自己找着菢雏之窝。”（3。）请注意这里有两座坛，当诗人说到这件事时，他说到锡安大道，就是进到神里面的道路。这就使我们在生命、性情上成为神，就是成为至圣所的终极完成。这里有两座坛，头一座坛是为着献祭的铜祭坛，第二座是为着烧香的金香坛。作诗的人说，在我心中有锡安大道，这事与两座坛有关。在两座坛这里，“连麻雀也找着房屋，燕子也为自己找着菢雏之窝。”我们都是微小的鸟，是麻雀和燕子。
这两座坛―为着献祭牲的铜祭坛，和金香坛―是成为肉体之三一神，就是基督作神的具体化身，
为着祂的扩增，所完成的主要工作
这两座坛―为着献祭牲的铜祭坛，和金香坛―是成为肉体之三一神，就是基督作神的具体化身，为着祂的扩增，所完成的主要工作。（出四十5～6。）第一座坛是铜祭坛，为着献各种祭物（钉十字架的基督），以解决人在神面前一切的问题。头一座坛作我们的窝，表征钉十字架的基督，这就是燔祭坛。祂是我们的窝，是我们的避难所，是我们的保卫，也是我们的保障。在这里我们能产生初信者；这里也是我们能把初信者带来的地方，所以是我们菢雏的地方。
第二座坛是金香坛（在升天里复活的基督），为使神接纳蒙救赎的罪人。第二座坛表征在升天里并在复活里的基督。照着希伯来书，基督在祂的复活和升天里，在祂天上的职事里为我们代求。所以这一个香坛表征那位在祂天上职事里代求的基督。这是三一神主要所完成的：三一神成为肉体，基督在祂的死里钉十字架，这是第一座坛；还有复活升天里的基督，这是第二座坛，是在祂天上的职事里祷告的基督，为我们代求使我们能完全进到三一神里面，使我们能完全进到约柜里，就是完完全全的进到基督里。
约柜好象一个保险箱。人都会把重要文件和贵重物品放在保险箱里。约柜是保险箱，满了三一神的丰富。隐藏的吗哪和金罐、发芽的杖、见证的版都在那里。这个保险箱的密码是什么？就是这两个坛。如果你知道密码，就可以打开保险箱。
我们好象麻雀和燕子，诗篇一百二十四篇说到：“我们好象雀鸟从捕鸟人的网罗里逃脱。”（7上。）仇敌想要网罗我们，杀死我们，甚至他会利用网络，想要把我们网罗起来。但是在这个训练里，我们的魂逃脱了。那一节下半说到网罗破裂，我们就逃脱了。我们逃脱到那里呢？逃脱到两座坛这里。
所以第一座坛表征基督在祂地上的职事里，完成神法理的救赎，作祭物的实际，特别是燔祭。然后第二座坛，香坛，表征基督天上的职事；祂在复活升天里，为着我们生机的救恩，把我们带进三一神这个保险箱里，使我们成为神，与祂一模一样。这就是主正在作的。
圣经告诉我们，主也是一只麻雀。诗篇一百零二篇七节说到，基督在祂的受苦里为着神的家而儆醒不睡，就象房顶上孤单的麻雀。我们需要走的道路，就是让神建造到我们里面。这是受苦的道路，然而也是进荣耀的道路。主是孤单的，有谁象祂那样为着神的家，心中焦急如同火烧呢？
出埃及三十章十节第二个注解说，香坛与燔祭坛是借着赎罪祭的救赎之血，（利四7，）以及外院子祭坛上焚烧的火（十六12～13）连在一起的。血是从燔祭坛上流下来的，也被带到香坛的四角上。这里给我们看见，如果我们要在香坛祷告，我们首先必须在燔祭坛经历钉十架的基督；我们需要血，我们天天都需要以祂为我们的赎罪祭和赎愆祭。然后我们需要进到祂的光中，承认我们的罪，使我们能进到神里面。血把这两座坛连在一起。
把这两座坛连在一起的另一件事是燔祭坛的火。燔祭坛的火是从天降下的，是天上的火、属天的火。第二座坛，香坛，表征代求的基督。这个香表征祷告；这位是头也是身体的基督，要把火从祭坛带到香坛，好使祂能在这里烧香。所以这火将这两座坛连在一起。
盼望我们能够把这些点带到祷告里。我们要进入成为肉体的三一神，就要享受基督作这隐密的启示，使我们能够有实际，也成为祂帐幕的扩大。我们天天需要接受祂作我们的燔祭。我们来这里训练，不是为着自己，也不在自己里面。我们乃是把手按在祂身上，天天接受祂作我们的燔祭，天天接受祂作绝对向着神，也绝对为着神建造的那一位。燔祭最终要被烧成灰，这灰是非常奇妙的，这就是我们需要跟随的样式。祭司要以一种非常尊严、尊贵的方式来处理灰。利未记一章十六节说，灰要倒在东边。这意思是说，如果我们要进到神里面，真的要得着一条路，从第一座坛到第二座坛，再进到约柜前，与神完全联结、相调、合并，第一件事乃是被消减成为灰。我们需要被减为无有。除非我们被减为无有，我们就不能进到神里面。一个真正的奉献，就是接受基督作燔祭。当我们告诉主说，“主，我接受你作我的绝对，甚至接受你作我的圣火，为着神的建造，”这个里面的火，就要把我们烧为无有，使我们成为零，成为无有。这就是我们承认自己什么都不是，愿意让基督成为我们的一切。
当我们接受基督作燔祭，我们就来到洗濯盆。以弗所五章二十六节说到话中之水的洗涤。借着话中之水的洗涤，我们就来到了陈设饼，就是面饼，享受主的面光。所以陈设饼的桌子就是生命的供应。根据基督作我们生命的供应，我们享受基督作我们的光；祂是生命的光。我们享受祂作生命的光之后，我们就来到祂面前，享受祂作代求的基督，就是为神在地上的权益代求的一位。这位代求的基督，和基督的代求，引导我们进到祂里面，进到至圣所，进到祂的深处，享受祂的丰富到极点。
当我们把自己献在祭坛上，以祂为燔祭的时候，我们就被烧为无有，被烧成灰，然后我们来到生命的供应，就是陈设饼（面饼）这里。我们有天然的行为，有天然的所是，但我们天然的行为与神的建造无分无关。所以每一天，我们都要享受祂作我们生命的供应，好使我们不凭天然的行为，而凭另外一个生命活着。之后我们就享受基督作我们的光；基督作我们的光，与我们天然的观念、天然的看法是相对的。我们不该有天然的看法、天然的观点，我们需要基督作我们的光，作我们的看法和观点。
基督作我们的香，与我们天然的美德相对。当我们要进到神里面时，所有的天然都被对付了。我们被烧成灰，归为无有，使我们能成为基督，以基督为我们的一切。我们进到祂里面，享受祂作我们生命的供应，这就取代我们天然的行为。我们享受祂作我们的光，以取代我们天然的看法和天然的观点。我们享受祂作我们的香，以取代我们天然的美德。最终幔子要裂开，这表征我们整个天然的人要被破碎，使我们进到祂里面，作神的见证。所以这个约柜，或说见证的柜，是与我们整个天然的人相反、相对的。我们越进到神里面，我们整个天然的人就越被对付。我们必须看见这点，使我们的生活和行为都受此管制。
另外，利未记六章九节说到我们以基督作燔祭；因此，我们必须按手在基督这燔祭上。当我们按手在基督身上，以祂作我们的燔祭时，我们就与祂成为一，与祂联结，我们所有的软弱、短处、罪，都被祂除去，祂所有的美德和实际，都成为我们的。当我们接受祂作燔祭，祂就成为我们的绝对，使我们绝对为着神的家。所以我们接受祂作我们的燔祭，我们就被烧成灰。
利未记六章九节也说到，这一个燔祭要整夜在坛上的焚烧处，直到早晨。换句话说，我们需要三一神的火在我们里面焚烧，把我们烧成灰。在我们里面有一个为着神家的火，那不是天然热心的火，乃是心里如同火烧。这火要在整个黑夜中一直焚烧，直到祂来使天发亮为止。但是我们要小心，亚伦和他的儿子拿答和亚比户献上了凡火，（十1，）就是天然的热心、天然的能力与天然的力量。凡是天然的，对神来说就是凡火。我们永远不要向神献上凡火。我们里面有一个圣火，这火就是三一神的火；祂生命的火需要在我们里面得以维持。
燔祭牲的灰要倒在坛的东面，（一16，）就是日出的方向，这含示复活，说到祂的再来。每一天我们经历燔祭坛，被归为无有，烧成灰烬；这些灰要被带到复活里，也被带到三一神变化的过程里。当这些灰被带到三一神的变化里，它就成为建造新耶路撒冷的宝贵材料。这就是说，借着我们天天以祂为燔祭，被归为无有，我们就成为新耶路撒冷。神的要求，就是要我们成为无有，成为零。
有些基督教公会标榜他们的教友都是大人物；但在主的恢复里，我们应该摆出一个牌子说，到这里来的，没有一个人是大人物，只有基督是惟一的人位。你怎么知道你被烧成灰烬，被消减为无有呢？就是你没有天然的行为，没有天然的观点，没有天然的美德，没有任何的天然存在。这就是凭着两座坛进到神里面。
我们借着在香坛的祷告，进入至圣所，就是我们的灵，在此经历基督作见证的柜及其内容
我们借着在香坛的祷告，进入至圣所，就是我们的灵，（来十19，）在此经历基督作见证的柜及其内容。（出二五22，二六33～34，来九3～4，启二17。）这就是运用密码，打开保险箱。我们需要吃基督，消化基督作隐藏的吗哪。我们是隐密的来吃祂，天天隐藏的来吃祂。我要对全时间的学员说些话，我愿意再一次题醒你们，你们每一天都需要与主有一段隐密的时间。不要在训练快到尾声的时候，出现一种走下坡的情形。若是与主之间没有隐密的时间，所有天然的行为都会出来。我们需要吃祂、吸取祂、并消化祂作隐藏的吗哪。我们需要享受祂作发芽的杖、我们的权柄。我们需要让祂在我们里面长大，从我们里面发芽、长枝、开光、并照耀出来。我们需要享受祂作为法版，就是生命之灵的律。这就是三一神：父神是供应的源头，祂作为金罐，使我们在祂里面吃基督作隐藏的吗哪；子神就是复活的基督作为发芽的杖；神的圣灵，就是生命之灵的律，由法版所表征。我们每天都需要这样来享受祂，吃祂。
圣徒们，我们不愿意过一个没有约柜的召会生活，我们需要进到祂里面，天天享受基督，进入经过过程之三一神的保险箱。在撒母耳记上，帐幕里没有约柜，因为神的子民不为着神的经纶，只为着他们自己。他们为着自己的享乐，为着自己的利益而篡夺神。神不是为着我们的快乐，不是为着我们的享乐，神乃是为着祂的殿。因为以色列人篡夺神的殿，他们就被仇敌击败，约柜被掳。那时以利的儿媳生了一个儿子，就给他起名叫以迦博，意思是荣耀离开了。（四1～22。）如果没有在里面内在的享受基督作约柜内在的内容，如果没有约柜，就没有荣耀；如果没有基督作内容，就没有荣耀。
我们借着对基督这样的经历，就被合并到帐幕，就是成为肉体的三一神里面，成为团体基督的一部分，作神的见证，使祂得着彰显
我们借着对基督这样的经历，就被合并到帐幕，就是成为肉体的三一神里面，成为团体基督的一部分，作神的见证，使祂得着彰显。（出三八21，林前十二12。）
借此二坛，蒙神救赎的人，就是“麻雀”和“燕子”，能找着窝，作他们的避难所；并找着房屋，与神同享安息
借此二坛，蒙神救赎的人，就是“麻雀”和“燕子”，能找着窝，作他们的避难所；并找着房屋，与神同享安息。
基督的十字架，由铜祭坛所预表，是我们的“窝”，我们的避难所，在此我们蒙拯救脱离烦恼；在此我们也得以“菢雏”，即借着传福音产生初信者。这实在太好了，每天早晨我们都能在钉死的基督这里筑窝，作我们每一天的开始。每一天我们都能以祂为我们的燔祭。你可以说，“主啊，我以你作我的燔祭，把我这一天，把我所有的事物、我的家庭、我的前途、我的所是，都为着你的建造献上，好使你能建造到我里面，我也能被建造到你里面。”我们能接受祂作我们的赎罪祭、赎愆祭，使我们能得着祂的赦罪；我们能接受祂作我们的素祭，就是细面调油，使我们被灵充满；我们能接受祂作我们的平安祭，使我们得着祂作我们对神对人的平安；我们能接受祂作我们的举祭，祂是复活的一位，祂活在我们的里面；我们也能接受祂作我们的摇祭、举祭和奠祭。摇祭是我们享受祂的复活；举祭是我们享受祂在我们里面升天的能力；奠祭是我们被属天的酒所充满，使我们能使神和人欢乐。这些都是为着神的建造，解决我们一切的问题，也是我们安息的地方，我们的窝。然后我们在此得以“菢雏”，即借着传福音产生初信者。
当我们经历由金香坛所预表，在升天里复活的基督时，我们就在这样一位基督里蒙神悦纳，并在神的殿中找着房屋，也就是安息之所。说到基督作祭坛，就是经历祂法理的救赎，经过洗濯盆，享受祂作我们的供应和光，我们就进到祂这位代求、祷告、升天基督的里面。在这里的祷告乃是帐幕的马达，帐幕的白宫，执行神为着祂宇宙的彰显，把祂自己建造到我们里面，把我们建造到祂里面的这个渴望。在这里，就是祂天上职事的实际，祂要生机的拯救我们，使我们成为神，与祂一模一样，我们就成为祂的扩大，祂的扩展，也成为宇宙中终极完成的至圣所，这是太美妙了。
这殿是经过过程并终极完成的三一神，与一切祂所救赎、重生并变化之选民的联结、调和与合并，在今世乃是基督的身体，
在永世乃是新耶路撒冷，作神与蒙祂所救赎之人相互的居所
这殿是经过过程并终极完成的三一神，与一切祂所救赎、重生并变化之选民的联结、调和与合并，在今世乃是基督的身体，在永世乃是新耶路撒冷，作神与蒙祂所救赎之人相互的居所。（约十四1～23，启二一3，22。）约翰十四章二十三节说，“人若爱我，就必遵守我的话，我父也必爱他，并且我们要到他那里去，同他安排住处。”根据以弗所书，我们要在不朽坏之中爱主，（六24，）就是照着所有在以弗所书里面的启示来爱祂；而就着预表说，这就是照着祂这一个帐幕的样式和设计来爱祂。我们是以这样的方式，为着祂的建造来爱祂；然后我们就成为神在人里面相互的居所。我们住在父与子里面，父与子也住在我们里面。
住在你殿中的，便为有福；他们仍要赞美你。细拉
…万军之耶和华啊，信靠你的人，便为有福
“住在你殿中的，便为有福；他们仍要赞美你。细拉…万军之耶和华啊，信靠你的人，便为有福。”（诗八四4，12。）在神的殿这里，我们要赞美祂，不要有叹息，乃是要赞美。“住在你殿中的，便为有福；他们仍要赞美你。细拉。”请注意到这里说到细拉，就是要停下来，不作别的。想想看，你这一天从祭坛开始，晨兴享受祂，而在这里被洗净。然后你享受祂作你的生命，享受祂作你的光，你的眼光，你的观点。然后你享受祂的美德，你就进到父神、子神、灵神那追测不尽的丰富里面，使你被祂所充满，被荣耀所充满。当你这么作时，你会不会赞美主呢？你会满了赞美。然后这里说，“万军之耶和华啊，信靠你的人，便为有福。”
赞美主该是我们的生活，我们的召会生活该是赞美的生活
赞美主该是我们的生活，我们的召会生活该是赞美的生活。（二二3，五十23，帖前五16～19，腓四4，11～13。）在第一篇信息中说到一种蒙福的搅扰，这就是巴迦谷或流泪谷的价值。我们都经过流泪谷，但是我们经过这个蒙福的搅扰，经过流泪谷的时候，我们却有锡安大道，就是有福的确据：“这是我见证，是我诗歌，赞美我救主，终日欢乐！”（诗歌二六五首。）我们一边流泪，仍要一边赞美。诗篇二十二篇三节说，神是用以色列的赞美为宝座的。然后五十篇二十三节说到：“凡献上感谢祭的，便是荣耀我。”所以不管你有没有感觉，或者想不想，你都要献上感谢为祭。即使你有损失，你仍要说赞美主。
在腓立比书，保罗说，要常常喜乐。你以为他会停在这里，但他再说，你们要喜乐。那时他不是住在旅馆里，乃是在罗马的监狱里，但他说，“你们要在主里常常喜乐，我再说，你们要喜乐。”（四4。）他乃是在这里喜乐。李弟兄曾指出，当我们赞美主，在主里喜乐的时候，这就是我们保守一的力量。腓立比四章说到，要以祂为我们生活中优越的美德，这美德是我们赞美祂的时候，被祂所充满而有的。
在召会生活里，我们信靠神，不信靠我们自己或我们天然人的才能，解决困难的处境
在召会生活里，我们信靠神，不信靠我们自己或我们天然人的才能，解决困难的处境。（林后一8～9，12。）我们每一个人都有困难的处境；但是我们经过困境时，不应该信靠天然的才能，我们的自己。我们该把一切都交给祂，信靠祂是复活的神。这位祷告的基督，要把祂自己传输到我们里面作生命，吞噬一切的死亡。这就是我们的召会生活。
因你有力量，心中想往锡安大道的，这人便为有福
“因你有力量，心中想往锡安大道的，这人便为有福。”（诗八四5。）
锡安大道是有福的大道，为着寻求那成为肉体之三一神所完成的，由帐幕的器物所预表
锡安大道是有福的大道，为着寻求那成为肉体之三一神所完成的，由帐幕的器物所预表。（来九2～5，十19～22。）所以这个至圣所就是锡安。最后我们要成为锡安，我们要成为终极的至圣所。
心中想往锡安大道，意思是我们需要在里面接受召会的路，而不仅是外面的接受；当我们深深的在内里生命中，我们必定会在召会的路上
心中想往锡安大道，意思是我们需要在里面接受召会的路，而不仅是外面的接受；当我们深深的在内里生命中，我们必定会在召会的路上。（诗四二7，太六6。）我们要在里面接受召会的路，不是在外面。如果你只是在外面接受召会的路，这不会持久。我们需要心中想往锡安大道；我们需要经历基督作为成肉体的三一神，和祂所经过的一切过程，就是祂的钉死、复活和升天，经历祂作祷告的基督，被祂拯救到底，而完全成为神，与祂一模一样，成为祂在宇宙中的建造。
锡安是神所在之处，就是至圣所；得胜者要成为锡安，主的恢复是要建造锡安
锡安是神所在之处，就是至圣所；得胜者要成为锡安，主的恢复是要建造锡安。（启二一16，参出二六2～8，王上六20，诗四八2。）最终得胜者要成为锡安，成为至圣所，就是新耶路撒冷。主的恢复就是要建造锡安，建造这一个得胜的新妇，这就是神所在之处，就是至圣所。这就是基督身体的高峰、实际。我们需要将这个接受到我们里面，使我们心中想往锡安大道。一面我们想往，一面我们正在进入神里面；这是照着我们生命的长大。根据雅歌，最终我们要成为神的圣所，且要成为扩大的至圣所。所以我们每一天都要走过这样的行程，一生之久都是如此。
他们经过流泪谷，叫这谷变为泉源之地；并有秋雨之福，盖满了这谷
“他们经过流泪谷，叫这谷变为泉源之地；并有秋雨之福，盖满了这谷。”（八四6。）当我们想往锡安大道，为着寻求那成为肉体之三一神所完成的（由帐幕里面的器物所预表），然后经过这里进到深处，我们也就会经过流泪谷。但是流泪谷要成为泉源之地，并有秋雨之福，盖满了这谷。
锡安大道不是外面、肤浅或便宜的；我们必须出代价走召会的路；我们在锡安大道上流泪时，就被那灵充满，那灵就成为我们的泉源
锡安大道不是外面、肤浅或便宜的；我们必须出代价走召会的路；我们在锡安大道上流泪时，就被那灵充满，那灵就成为我们的泉源。（太二五9，启三18，徒二十19，31，诗五六8。）今天召会中有许多作柱子的圣徒们，生命比较成熟，他们都是付了很大的代价，经过了流泪谷。我们今天也都在这条路上。我们要出代价走召会的路，这需要我们个人与主有对付。你必须对主说，“主啊，我愿意向你筑坛，因为你是为着神家的神。我愿意你作我的燔祭，我愿意被烧成灰烬，成为无有。我要你成为我的一切，好使你成为我神圣的行为，不是我天然的行为，我天然的看法，我天然的美德。我愿意拒绝所有天然的。”
当你开始看见神的家，你就会有体验。如果你要走这条路，你就要牺牲一切，要被归为无有。当你成为无有，基督就对你成为万有。当你成为大人物的时候，其实是很可怜的。当你什么都没有的时候，反倒会满了喜乐。
当我刚进到召会生活里，我是一个初信者，每件事都很好，这是蜜月期。但是经过一段时间，我开始看见一些事情。那个时候我真不知道，我能否走上这条道路。我和妻子一同开车，到别的地方去，我带着“教会的路”这本书和我的圣经。我读这本书也读圣经，想查查这本书是否有什么地方讲错了，这样我就有理由离开。我整天都在查读李弟兄和倪弟兄的书，心想：“我一定要想办法离开，因为这里会要我花费一切的代价，我不知道怎么会这样。”但我读来读去，发现弟兄讲的都是在圣经里的，我就只好到主面前受对付。我记得在一次主日晚上擘饼聚会时，许多圣徒在作见证，我觉得那是我一生的转捩点。我站起来，在众圣徒面前，在神的面前说，我被烧为灰烬了。我愿意把我的一生，我的全家，我的全人，我的前途奉献给基督和召会。我这样作，真是非常喜乐。现在，我们岂不是也该有更深的奉献么？特别对一些初信者，你们从来没有这样深的奉献过。如果你有过这样的奉献，基督会对你非常亲密、亲近，祂会成为你的窝，成为你的居所；因为祂是这位成肉体和复活升天的基督。如果你走得越深，代价越大，你奉献也更为宝贵了。
圣徒们，无论我们流浪了多久，我们心的深处仍然愿意把一生、全人、所有和前途，都更新的奉献给主，使神能建造到我们里面，使我们能建造到神里面；使神能流进我们里面，也从我们流出来。我们岂不愿意筑一座坛，不为自己的利益，不为个人的属灵，而是为着神的家么？那是无价的。我盼望无论我们生命长大到什么程度，我们都要基于神建造之设计和安排的异象，将自己奉献给主。
有一位弟兄判定要走召会的路时，他的父亲就流泪－代价就在这里。我的父亲也是这样；当我说我要走基督和召会的路，他就摇摇头。我为他祷告了多年，他这样年长，却还没有得救。有一天他来参加福音聚会。当我在那里分享的时候，我照着膏油的涂抹，看着我的父亲，他里面就觉得因罪自责。隔天，我把“人生的奥秘”打开，带着他祷告，最后他接受主得救了。过召会生活是要付代价的，代价就是成为无有，然后你就成为至圣所，你就在生命、性情上团体的成为神，但无分于祂的神格。
我们在锡安大道上流泪时，就被那灵充满，那灵要成为我们的泉源。我们在亚特兰大感恩节特会看见，我们需要买油。聪明的童女对愚拙的童女说，要为你自己买油，没有人能替你买油。圣徒们，我们每一天都需要买火炼的金子。（启三18。）我们在这里乃是流泪的服事主。保罗说，他是以谦卑和流泪来劝戒各人。（徒二十19，31。）我们该祷告说，“哦，主耶稣，使我们的心成为你心的复制。”我们不要放主过去。“主啊，我要你的心成为我的心，好为着你的建造。”这就是为什么保罗为圣徒流泪。
在诗篇五十六篇八节说，“求你把我的眼泪装在你的皮袋里。这不都记在你册子上么？”神知道我们的眼泪，什么使我们的眼泪有意义呢？那就是从我们里面，当我们心中想往锡安大道，成为祂帐幕的过程之中的眼泪，才是有价值的。
我们经过流泪谷时，我们的眼泪变成了泉源，而这泉源成了秋雨之福，盖满了全谷；这福就是那灵
我们经过流泪谷时，我们的眼泪变成了泉源，（约四14，）而这泉源成了秋雨之福，盖满了全谷；这福就是那灵。（亚十1，加三14，弗一3。）
他们行走，力上加力，各人到锡安朝见神。…
在你的院宇住一日，胜似在别处住千日；…
因为耶和华神是日头，是盾牌；耶和华赐下恩典和荣耀
“他们行走，力上加力，各人到锡安朝见神。…在你的院宇住一日，胜似在别处住千日；…因为耶和华神是日头，是盾牌；耶和华赐下恩典和荣耀。”（诗八四7，10上，11上。）我们越在召会生活中往前，就越得着力量。（箴四18，林后三18，参歌八6。）我们或许外在会软弱，头发会变白，但是里面却是越来越年轻，越来越得着力量。
我们若从里面按照神的旨意在召会生活里事奉，在神眼中每日就抵过多日。（珥二25下。）在神的院宇住一日，胜似在别处住千日。今天这一日，听见这样的话，是胜似在别处住千日。这就是为什么在约珥书说，那些年蝗虫所吃的，主要补还给我们。我们能进入神，得着神，在往锡安大道上的每一日，都是有价值的，在神眼中值得千日。
住在神殿中的福，就是我们享受成为肉体并终极完成的三一神，作日头供应我们生命，（约一4，八12，）作盾牌保护我们脱离神的仇敌，（创十五1，弗六11～17，）作恩典在里面给我们享受，（约一14，17，）并作荣耀以彰显神的威荣。（启二一11，23。）
我们从这一篇诗看见三个帐幕的三个方面，也看见对基督的享受，成为帐幕预表的应验，使我们能团体的成为帐幕的实际，并且成为帐幕的终极完成，新耶路撒冷。盼望我们都愿意作麻雀和燕子，在两座坛这里找着房屋，找着菢雏之窝。
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