二OO五年冬季训练   

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第五篇 信徒在召会，就是在基督身体里，得建造的先决条件（二）

这次训练的总题是“神的建造”。这是取自李常受弟兄的职事；然而，今天在基督教中，很难找到一篇信息说到这个题目。他们讲道德、伦理的事，却不题神的建造。然而，在主的恢复中，借着这一分时代的职事，神的建造向我们是开启的。李弟兄到美国尽职，就是带着这个负担；他盼望有些东西被作出来，在神的子民当中成为实际。今天有许多主的工人，他们有圣经知识，也有口才，却没有一个是真正作神的执事，把神的建造，就是关乎神心头的意愿传达出来。有些人以为，李弟兄离世了，他的职事就过去了。然而，我们能见证这个职事已把许多东西储存到我们里面；所以我们能说，今天在地上有神的建造，不过只是有一个雏形，还没有达到完成。如果我们看到这两篇信息所说建造的先决条件，我们都会同意，我们还在达到目标的过程中。所以我们需要来看神的建造这件事。

今天，有些基督徒非常强调个人成圣的事；他们不领会，神所要的是一个团体的建造，一个团体的彰显。然而，我们所在的这分职事，并不只是给我们许多美好的圣经教训，或强调属灵的恩赐而已；这一分职事乃是顾到神的需要，就是神的建造。

一九五八年，李弟兄开始说到建造这件事，然后在一九六二年，他来到美国。当他首先说到建造时，我怀疑有多少人了解他所说的。当时他可能是在对牛弹琴，但今天有许多人已经从听不懂的“牛”变成能响应的门徒了。这不是关于属灵恩赐或教训的事，也不是关于个人成圣，或建造个人工作的事；这乃是顾到神的建造。最近，我们访问众召会，并与各地领头的弟兄们有交通，看见主的恢复所急切需要的乃是建造。主的确借着弟兄们作了许多，有许多的祝福、行动和往前；然而主所要得着的，乃是一个建造，不只是一些有恩赐的人，而是这些人被建造起来。一九五八年，李弟兄访问了许多国家，他特别到英国，访问史百克职事的中心；除了伦敦以外，他也访问了其他地方。他所得的结论，就是在地上没有神的建造；全地非常缺乏一班人被建造起来，成为神的建造。这就是主放在我们里面的负担。

我们要说一点关于建造这事的历史。一九五八年十月，李弟兄访问各地回来之后，释放了十篇关于神建造的信息，刊于“神的建造”一书。之后，为了加强前十篇信息中的启示，他又讲了八篇，总题是“神建造的论据”，其中特别讲到，新耶路撒冷不是一座物质的城，乃是神与人的调和。这些信息被反对者利用，成为我们被人指控为异端的开始。从这里可以看见，仇敌是何等恨恶神的建造。

一九六一年一月，李弟兄在远东又释放了十多篇信息，讲到召会建造的异象。一九六二年底，他来到美国；翌年夏天，他在阿特迪那的训练中，释放了四篇关于神的建造的信息，刊于“神建造的概论”一书。一九六四年冬，又有另外一次特会，说到“神建造的异象”。这件事一直是李弟兄的负担。到了一九九三年，当他讲撒母耳记生命读经时，有一个很强的负担，说到建造这件事。李弟兄离世后，一九九九年五月，我们在欧文的特会中，也摸着神的建造这件事。然而，恐怕我们还不是那么透彻的进入，这个负担还没有完全释放出来；所以这次训练，我们再次来看神的建造这个题目，盼望我们对此有深刻的印象。

在一九六四、六五年间，我得到一些录音带，那是我头一次听到李弟兄用英语释放信息。那些信息说到圣经从开始到末了神的异象，给我非常强烈的印象，使我永难忘怀。第一篇信息就讲到神的建造。他说，圣经里神给人的第一个异象，就是创世记二十八章雅各在伯特利的梦。这是一个关于神建造的异象。而圣经最后一个异象，乃是启示录二十一至二十二章的新耶路撒冷，也是与神的建造有关。所以，圣经从第一个异象到最后一个异象，都与神的建造有关。雅各是在流浪的时候看见异象。他看见异象后的回应是把油浇在石头上；油表征神的灵，石头表征人，因此这是指神性与人性的调和，结果产生神的家。在神的家产生以前，人是流浪的，神也是流浪的；神需要一个家，人也需要一个家。在圣经末了，神得着了一个家，一个居所。因此，整本圣经给我们看见，神历世历代乃是作这个建造的工作。神在宇宙中有两个工作：第一个工作是创造的工作，那是祂在很短的时间内完成的；第二个工作是建造的工作，是祂随着时代一直在作，直到这世代的末了才完成的。

史百克到台湾时，曾说到异象的事，诸如得荣耀之基督的异象、宝座上之基督的异象；有些年轻人受了影响，就开始讲论各种异象。然而李弟兄告诉我们，圣经中所有的异象都是关于神的建造；从雅各的梦开始，那是种子，一直到收成，就是新耶路撒冷。在旧约里有帐幕、殿的异象，有以西结的异象，都与神的建造有关。在新约里，保罗的确看见建造的异象。在以弗所书，他说到基督身体生机的建造。之后，使徒约翰看见新耶路撒冷的异象，那也是一个建造。我们应该成为受神建造的异象所管制的一班人。

上一篇信息说到建造的前四个先决条件，本篇要继续说到另外八个先决条件。神的建造实在太高，而且超越天然的范围，所以需要许多的“先决条件”。这些为着建造的先决条件是很重要的，因为若不先有一个架构、气氛和基础，我们就无法谈论建造。

本篇信息的纲要大部分取自“神生机救恩的秘诀―那灵自己同我们的灵”第四章。在那篇信息的起头，李弟兄题到，建造对于完成神永远的经纶是极重要的事。那里题到五个点。第一，与同作信徒的人建造在一起，是主根据神圣三一的一个神圣属性―神圣的一，对祂忠信寻求者至上并最高的要求。第二，与同有分于神圣生命的人建造在一起，是在神永远经纶里追求基督之人最高的美德。第三，堕落的亚当族类，没有一人有性能和能力达到诸天之国高超的要求。第四，惟有重生、圣别、更新、变化的信徒，才有资格履行诸天之国至高的要求。第五，有神圣生命、神圣性情、神圣心思，并有分于神性的神人，有神圣的性能，能以完成神圣国度的神圣要求。（四七页。）我们思考这五个点，就会看见建造不是一件低浅的事。与建造相比，个人的成圣或是胜过自己的脾气，并不算难。建造并不是天然的人所能够达到、完成的；我们要达到建造，惟一的路就是借着十字架，蒙拯救脱离我们天然的构成。

我们必须竭力保守那灵的一

我们必须竭力保守那灵的一。（弗四3。）这里的一，不只是联合。主为这个一祷告；（约十七1～26；）这个一在五旬节出现，（徒 二1～4，）但还需要被成全，实际的作出来。约翰十七章有在主的渴望和祷告中的一；行传二章有实际上的一，然而行传二章不是最高峰。这个实际实行出来的一，乃是以弗所四章所说的那灵的一。在“倪柝声恢复职事过程中信息记录”下册曾说到，神今天在地上末了的恢复，乃是恢复以弗所四章。（五二七至五二八页。）

为使我们有那灵的一，以弗所四章二节先题到一些项目，就是卑微、温柔、恒忍、在爱里彼此担就；这些乃是经过变化的人性美德。在旧约帐幕的建造中，特别说到闩将竖板连接在一起；闩是用皂荚木包金作的，（出二六15，26，）皂荚木表征拔高的人性。我们天然的个性无法建造召会，神不要属人的道德。一九八四年十月，李弟兄在韩国的特会中，释放了一系列信息，总题是“召会生活之恢复极重要的因素”，其中有一篇说到“在召会生活中，由神圣属性所加强，并丰富之变化过的人性美德的因素”。惟有神圣属性所加强的人性美德，才能够建造召会。我们的个性也许象铜一样会发亮，但还不是真金；惟有拔高且经过变化的人性才是金。神要将我们从天然的范围迁入复活的范围；惟有如此，建造才能成就与实化。罪是可怕的；然而最打岔神建造的因素，却是我们天然的构成、天然的美德、天然的道德。通常一个有道德的人，是最会要求别人的，他不仅要求自己，也要求别人；当他越要求就越死沉，至终，这无法带进建造。

以弗所四章二节不是说到道德，乃是说到经过变化的人性美德。这里题到的第一项美德是卑微。卑微是留在低微的地位上；天然的人都喜欢居高位，不喜欢卑微。“卑微与谦卑是极其不同的。君王或总统可能很谦卑，但仍然居于高位。他虽然谦卑，但仍有尊严和尊荣。主耶稣不是象这样。祂虽然与神同等，但祂不以此紧持不放。（腓二6。）…召会生活中所需要的第二项美德，乃是温柔。（弗四2。）温柔是什么？就着人这一面，我们可能以为温柔与和蔼相同。一个人若是和蔼的，走得慢慢的，说话慢而斯文，我们就认为他是温柔的。但在新约里，温柔所指的比这更多。在圣经里，温柔的意思是不为自己争什么。…卑微就是低微；温柔就是容让，而不与人争吵或争执；恒忍就是忍受别人的错待。”（召会生活之恢复极重要的因素，八七、八九、九二页。）

在配搭中，如果我们被人误会、错待，我们会有什么反应？许多时候，我们的反应所表达的比我们的行动更多。主是我们的榜样，祂被骂不还口。恒忍就是在爱里忍受人的错待。在爱里彼此担就，意思就是不彼此放弃或撇弃而彼此担当。如果一位弟兄很软弱，我们对他说，“我们为你祷告，”然后离得很远，这就不是彼此担就。彼此担就乃是我们到人那里，拿起他的担子。所有变化的人性美德，都不是在我们天然的构成中，也不是我们天生就有的，乃需要被三一神自己所加强并丰富。人性美德是外在的架构，里面需要用神的神圣三一使其加强并丰富。

我们保守那灵的一，乃是在那以神圣三一为源头、元素和素质之身体的构成里

我们保守那灵的一，乃是在那以神圣三一为源头、元素和素质之身体的构成里。（弗四4～6。）以弗所四章说到七个一：一个身体、一位灵、一个盼望、一主、一信、一浸、一位众人的神与父，就是那超越众人，贯彻众人，也在众人之内的。这七个一，包括四个因素，两个凭借和一个目标。父、子、灵、身体是四个因素；我们是身体，是外在的架构，由变化过的人性美德所构成。这四个因素结合在一起，借着浸，将我们从亚当的范围带出来；借着信，将我们带进基督的范围。神一直在这身体上作工，直到这身体完全变化、模成，成为与神一样；这就是那个盼望、目标。因此，这七个“一”可称为基督身体的构成。

那灵的一就是那灵自己；保守那灵的一就是留在赐生命的灵里

那灵的一就是那灵自己；保守那灵的一就是留在赐生命的灵里。（3，参出二六26～28。）出埃及二十六章说到，帐幕的闩，是由皂荚木包金作的。皂荚木和金代表两种成分，人性和神性。建造就是这两种成分的调和，是拔高、变化的人性与神性调和在一起。

父具体化身在子里，子实化为那灵，那灵与信徒调和；这调和就是基督身体的构成

父具体化身在子里，子实化为那灵，那灵与信徒调和；这调和就是基督身体的构成。（弗四4～6。）父、子、灵是一的源头，祂们是三，却又是一。这是神圣之一的原型。然而这样的一，需要在基督的身体上，实际的被作出来。真正的建造乃是生机的构成，正如我们人的身体是个生机的建造。基督的身体是生机的，其构成乃是神性加上人性。神圣的三一作为源头、元素和素质，就是使我们保守那灵的一的第一项。

我们保守那灵的一， 乃是借着有恩赐之肢体的成全，以建造基督的身体

我们保守那灵的一，乃是借着有恩赐之肢体的成全，以建造基督的身体。（11～12。）这是使我们保守那灵的一的第二项。约翰十七章和以弗所四章，都说到成全这件事；这个一需要得成全。约翰十四章说到父的家，（2，23，）十五章说到宇宙的葡萄树，（1，5，）十六章说到在复活里出生的孩子。（21。）这些如何产生呢？乃是借着圣徒得着成全，借着将他们从亚当天然的范围，迁到三一神的范围里。日复一日，我们从天然的良善、道德、忍耐、谦卑中蒙拯救，被迁到三一神里面；我们在祂里面，祂在我们里面，这样，祂就把我们成全到三一神的一里。这成全也是以弗所四章十二节有恩赐之肢体所作的成全，使我们达到信仰上的一，达到长成的人，达到基督丰满之身材的度量。（13。）在主的恢复里，我们借着职事而得成全。职事的话成全我们，拯救我们脱离天然的范围，脱离亚当，把我们带进与神圣三一的联结，甚至合并里。这样，我们就在凡事上长到祂里面。

在约翰十七章，主耶稣向父祷告，使我们在三一神里被成全成为一

在约翰十七章，主耶稣向父祷告，使我们在三一神里被成全成为一。（21，23。）基督的成全，用一个介系词来说，就是“在…里面”。祂把我们带到三一神里面；我们越“在…里面”，就越被成全，也就越有建造。

在以弗所四章，使徒保罗告诉我们，元首赐下恩赐以成全圣徒，直到我们众人都达到了一

在以弗所四章，使徒保罗告诉我们，元首赐下恩赐以成全圣徒，直到我们众人都达到了一。（11～13。）这是三一神正在作的事，也就是在身体上有恩赐的肢体正在作的事，为要成全每一位圣徒，直到我们都达到了信仰上的一。

我们保守那灵的一， 乃是凭着在神圣生命里长大，在一切事上长到元首里面

我们保守那灵的一，乃是凭着在神圣生命里长大，在一切事上长到元首里面。（13，15，西二19。）这是使我们保守那灵的一的第三项。我们若没有长大，就永远不能达到一。你与配偶不能一同建造，是因为你们一直留在自己的天然里。你们彼此都很好，难处是你们的好是在天然的所是里。惟一使我们能建造在一起的路，就是我们都长到祂里面。我们要失去自己天然的好，只让主耶稣自己充满我们。在我们的说话、举止，在与人相处的时候，不彰显自己，乃彰显主。换句话说，我们要失去自己天然的构成，在凡事上长到基督里面。

每个国籍的人都有自己乖僻的特点。例如，中国人说话，常常不说出他们真正的意思。所以倪弟兄才说，当你听人说话时，要听他们没有说出来的话。美国人正好相反，他们想的是什么就说什么。究竟美国人好，还是中国人好？二者都不好，都需要上十字架。美国人的“坦诚”不能建造召会，中国人的“圆滑”也不能建造召会。韩国人则是黑白分明，没有灰色地带。他们作事，不是作到底，就是什么都不作。这种韩国人天然的个性，也不是圣经所说经过变化的人性美德。

因此，我们都需要长到祂里面，从中国、美国和韩国人的天然个性出来，长到基督里面；只有基督能建造召会。当我们长到祂里面，我们所供应的，就不是自己天然的性情。德国人有一种个性，即使他们是错的，也会坚持那是对的。有人以为，若要在德国人中间作工，就要比德国人更象德国人。然而你那样作，也只能建造一个“德国人”的身体，并不是建造基督的身体。我们供应圣徒的，不该是我们天然的性情。本于元首，才有基督身体的建造。以弗所四章一至四节，乃是神圣奥秘范围的建造手册，启示我们如何建造基督的身体。在这件事上，我们天然的性情毫无地位。为着建造基督的身体，我们必须天天被成全，进到三一神里面。

我认识一些弟兄为主的缘故被关监二十、三十年，那是令人敬佩的；若非有恩典，在同样的环境里，我们也许忍受不住。然而这样的弟兄，可能无法与别的弟兄配搭。这样的弟兄最大的需要，就是看见神的建造。建造不在于为主受苦，也不在于活出人性的美德；建造完全在于被成全到三一神里面。

我们必须在共同的交通里享受基督，作信徒共同的分，为着保守身体的一，见证基督是不能分开的，也是不分开的

我们必须在共同的交通里享受基督，作信徒共同的分，为着保守身体的一，见证基督是不能分开的，也是不分开的。（林前一2，9～13。）哥林多召会的难处是，他们有恩赐、知识，却是在魂里，是属魂的，甚至是属肉体的；他们失去了对基督的享受。主已经把我们带进一个共同的交通、共同的享受里，就是享受基督自己。基督“是他们的，也是我们的”。（2。）神已经呼召我们进入这交通，我们只需要留在这交通里。只要我们留在这交通、循环、享受里，只要我们放弃自己的权益而来在一起，共同有分于神的权益，我们就会放下天然的区别，保守身体的一。

在基督身体里可能发生的最大区别，就是圣徒们对不同的领头者有天然的爱好。在哥林多召会，有人爱亚波罗，有人爱矶法，有人爱保罗。（林前一12。）然而，圣经告诉我们，我们在各处只呼求一个名；（2；）不是呼求保罗的名、矶法的名、亚波罗的名，而是呼求耶稣基督的名。支持保罗的意思，就是呼求保罗的名。如果你支持某位弟兄，因为主使用他成全了你，你承认他是你属灵的父亲，于是你说自己是属于那位弟兄的；当你这样说的时候，事实上就是在呼求他的名。我们不应该有任何基督耶稣以外的名。

我们已经蒙召进入神儿子的交通，所以必须留在这个共同的交通里。当我们在共同的交通里，就享受基督一切的成分。在哥林多前书中，这位包罗万有的基督同祂的十字架，乃是一切难处的解答；祂是我们个人属灵生活以及召会生活中一切难处的解答。我们为什么有难处呢？因为我们从这一位基督转开到别的事上。基督是神经纶的中心，祂也必须是我们生活的中心，我们经历的中心。若非如此，我们天然的喜好就会进来。你也许喜欢某某弟兄，因为你们有相同的个性，这就表明有天然范围里的事进来了。

让天然范围里的事物进到召会中，就是毁坏神的殿。（三17。）假使我用大理石建造房子，在墙壁上抹上粪土是毁坏它，但涂上金色的油漆也是另一种毁坏。林前三章所说的，并非人的罪毁坏神的殿，乃是天然的东西毁坏神的殿。木、草、禾秸都是出自天然的人、天然的性情，都会毁坏神的殿、神的建造。

基督这包罗万有者，属于所有的信徒， 作他们分得的分，给他们享受； 所有的信徒都该对准惟一而不分开的基督， 以祂为神所指定他们惟一的中心

基督这包罗万有者，属于所有的信徒，作他们分得的分，给他们享受；（西一12；）所有的信徒都该对准惟一而不分开的基督，以祂为神所指定他们惟一的中心。我们都需要放下自己天然的口味而享受祂。我们常常作许多劝导的事。当两位弟兄不能来在一起，彼此好好相处，我们就告诉其中一位，要忍耐、恒忍、为主受苦，也要珍赏弟兄，学习安静；然后又到另一位弟兄那里，说同样的话。这个作法永远不会奏效。惟有当弟兄们来在一起，对准惟一而不分开的基督，以祂为惟一的中心，他们才能成为一。当我们享受基督作为神所指定的惟一中心，我们就会放下一切天然的区别和喜好而成为一。

我们该专注于祂并对准祂，而不是祂以外的任何人事物，使信徒中间一切的难处得以解决

我们该专注于祂并对准祂，而不是祂以外的任何人事物，使信徒中间一切的难处得以解决。

我们必须在灵里有共同的交通，并在一个灵里有相同的思念和相同的爱，有同一个魂，站在同一个立场上，为着见证基督身体的一

我们必须在灵里有共同的交通，并在一个灵里有相同的思念和相同的爱，有同一个魂，站在同一个立场上，为着见证基督身体的一。（腓二1～2，一27。）在腓立比二章，保罗指出享受基督的秘诀。其中的秘诀之一，就是我们与使徒的关系。在一章里，保罗向着腓立比信徒完全敞开，向他们陈述自己的经历。到了二章，他要他们向他有回应的交通。我们从使徒和职事得着帮助是一回事，我们在共同的交通、在灵里，向着职事敞开，给与供应和帮助，又是另一回事。我们与使徒之间的交通必须是双向的交通；要进入这双向的交通，我们就必须在一个灵里，与使徒同魂。（一27。）我们的第一个难处是不在一个灵里站住，但更大的难处是我们不同魂。我们都有魂的问题。当有背叛和反对的事，在灵里站住是很困难的。我们非常容易发表异议和意见，而导致分裂；这些都是从魂来的。因此，我们需要在一个灵里站立得住，并且同魂。主许可反对的事进到主的恢复里，有时是外在的，有时是内在的。当这些事来临，就是试验我们的一，也就是试验我们的建造。也许我们说，我们在一个灵里站立得住；但是我们里面若有其他的东西，我们就没有同魂。

为使我们在使徒的交通中能有完满的享受，我们与使徒之间需要有双向的交通，这会使我们完全的享受并经历基督。我们需要在一个灵里站立得住，并且同魂。若是如此，我们就会有相同的思念，而不会有不同的爱。（二2。）在你天然的人里、在你的头脑里、在你天然的所是里，认为某某弟兄比较好，因为他比较象绅士；另一位弟兄不是那么好，因为你不喜欢他。这就是你在魂中的意见。若是在众召会中，我们都留在灵里，魂被十字架对付，就不会与人有难处。我们与长老有难处，乃是因为我们有选择；当我们有选择时，就有意见；有意见，就有异议；有异议，就有分裂。

我们中间的不合，是由于我们没有在魂里联结，没有在我们的心思，就是我们魂的主要部分里， 思念同一件事

我们中间的不合，是由于我们没有在魂里联结，没有在我们的心思，就是我们魂的主要部分里，思念同一件事。（2。）在魂里联结，意思就是同魂，有同一个魂。不合所以会产生，是因为没有在魂里联结，没有在魂的主要部分―心思里，思念同一件事。建造的难处还不太在于肉体，肉体虽然是个问题，但难处主要是在于魂，就是人天然的想法、性格和个性。

“同一件事”是指对基督主观的认识和经历； 对准任何别的事物，都会使我们的思念不同，造成我们中间的不合

“同一件事”是指对基督主观的认识和经历；对准任何别的事物，都会使我们的思念不同，造成我们中间的不合。（一20～21，二5，三7～9，四13。）只要我们不思想同一件事，我们就不可能成为一。我们也许既不是在世界里，也不是在罪里，而是在为着神的经纶；然而，问题是我们不在同一个魂里，没有以基督为我们思念中惟一的事。当这样的事发生时，我们就会因思念不同，而造成我们中间的不合。

我们必须凭着灵活着、凭着灵而行，并照着调和的灵而行， 将我们的心思置于调和的灵， 并且由那将生命分赐到我们里面之是灵的 基督（就是那灵）所内住， 使我们治死身体的行为

我们必须凭着灵活着、凭着灵而行，（加五16，25，）并照着调和的灵而行，（罗八4，）将我们的心思置于调和的灵，（6，）并且由那将生命分赐到我们里面之是灵的基督（就是那灵）所内住，使我们治死身体的行为。（9，13。）我们如何能蒙拯救，脱离我们天然的构成？乃是借着我们在灵里，这需要我们祷告。（弗六18，帖前五17，19。）天然的人都不喜欢祷告；但你只要祷告，就不可能一直在心思里。也许开始的时候，你在心思里，但你若一直祷告，总会进到你的灵里。

我们在灵里祷告，就好象一个婴孩学习走路，虽然脚是行走的器官，却是先用四肢在地上爬行，慢慢才会用脚走路。我们刚开始祷告，也是象用四肢爬行一样，有心思混杂在其中。然而，如果你继续祷告，迟早你会站起来，会开始在你的灵里。使我们在调和灵里的路，乃是借着祷告，祷告再祷告。如果你不祷告，就会象婴孩不会走路一样；你的灵没有得着开发，你只会运用心思，那会给召会带来难处。我们必须祷告，使我们的灵得着开发，成为我们这人的领导部分。

我们的心思若置于灵，我们外面的行事就与里面的人一致，我们与神之间，也就没有不合； 结果我们里面就有活与平安的感觉

我们的心思若置于灵，我们外面的行事就与里面的人一致，我们与神之间，也就没有不合；结果我们里面就有活与平安的感觉。当我们在魂里，就会有不合，有冲突、压力和紧张。我们的灵想要祷告，我们的魂却想要争论。

有一个城里，有两班弟兄，分别住在河的北边与南边，因着某种原因，他们虽然在同一个城市，却分开聚会，各自行事。后来，他们觉得圣徒们既是在同一个城市，就该在同一个召会中聚会，于是他们来在一起。第一天聚完会后，觉得还是应该分开，因为彼此不能沟通，彼此不合。于是他们想，最好的方法就是来在一起祷告。祷告一天之后，又落到心思里，觉得这位弟兄不对，那位弟兄也不对，所以又分开了。第三次他们又来在一起，把所有东西放在一边，仅仅相调、祷告。整整一年他们什么事都不作，只是来在一起祷告。现今，在那个城市有一个非常刚强的召会，人数众多。然而，主所在意的并不是人数，而是一。那个一是借着祷告来的。

我们的心思若置于肉体和肉体的事，结果乃是死，使我们感觉不安、死沉，离开了对神的享受；死的感觉对我们应当是警告，促使我们蒙拯救脱离肉体，而活在灵中

我们的心思若置于肉体和肉体的事，结果乃是死，使我们感觉不安、死沉，离开了对神的享受；死的感觉对我们应当是警告，促使我们蒙拯救脱离肉体，而活在灵中。（罗八6。）不论何时，当你觉得死沉，那就是一种警告、征兆，表明你在灵之外，所以你要立刻转向灵。我们要注意我们的生命迹象，不要忽视它，这会使我们蒙拯救脱离死亡。我们若注意内里的感觉，就会治死身体的行为。治死身体的行为，主要的不是指治死我们肢体里的罪，治死肉体的行为，主要的乃是指治死我们天然的良善、谦卑、公义；任何在灵以外所作的，都要治死。心思置于灵是惟一的路，使我们的一得以维持，并使我们中间能有建造。心思置于灵是一与建造的先决条件。

我们必须模成基督的死，把己、天然的人、肉体、扭曲的性情、怪癖、个人的爱好和口味等等，全都借着基督复活的大能，与基督同钉十字架模成基督的死，就是以基督的死作一个人生活的模子；基督之死的模子，是指基督经历不断的将祂人的生命治死，使祂得以凭神的生命活着

我们必须模成基督的死，把己、天然的人、肉体、扭曲的性情、怪癖、个人的爱好和口味等等，全都借着基督复活的大能，与基督同钉十字架。（腓三10。）模成基督的死，就是以基督的死作一个人生活的模子；基督之死的模子，是指基督经历不断的将祂人的生命治死，使祂得以凭神的生命活着。（约六57，十二24。）基督已取了这个模子。祂不是在双手被钉、在十字架上断气时，才被放在这个模子里。祂乃是在出生时，当祂一来到这个世界上，就被放在这个模子里；祂是生而死。（参来十5。）

我们常以为这个模子就是我们的环境、我们的光景、我们周遭的人。但在马太十一章说，主的轭是容易的，担子是轻省的；（30；）主的轭不是环境，乃是父的旨意，（约四34，五30，六38，太二六39，42，）祂的模子就是每时每刻在父的旨意之下。然而，对主而言，父的旨意是容易的轭，是轻省的担子。甚至祂被人拒绝，祂还说，“父啊，天地的主，我颂扬你。”（十一16～27。）主能颂扬父，因为祂是在父旨意的模子里。

我们的生活应当模成祂这模子的形状， 就是向我们人的生命死，而活神的生命

我们的生活应当模成祂这模子的形状，就是向我们人的生命死，而活神的生命。（约十二25～26，林前十五31，36，林后五14～15。）主所过的生活，百分之百是人性的生活，然而祂却把人的生命放在一边，使祂能活神圣的生命。祂洗门徒的脚时，乃是脱了外衣；（约十三4；）这意思是，祂不要凭祂的生命、祂的尊严、祂的荣耀而活。腓立比二章说，祂不以自己与神同等为强夺之珍，紧持不放，反而倒空自己，取了奴仆的形状，成为人的样式。（6～7。）祂取了奴仆的形状，成为人的样式；祂倒空自己。虽然祂百分之百是神，却把神的形状摆在一边，不把自己当作神。主不仅把神的形状摆在一边，来成为人；祂也否认祂的人性，不凭祂的属人生命而活。作为一个人，祂更倒空自己，成为奴仆，不持守人所当得的。祂不照着神的形状而活，也不照着祂自己的人性而活；祂乃是完全照着父的旨意而活。父的旨意就是那个模型。基督的死不是始于加略，乃是始于祂的出生。祂一生都是在这个模子里。

我们必须借着耶稣基督之灵全备的供应，活基督而显大基督

我们必须借着耶稣基督之灵全备的供应，活基督而显大基督。（腓一19～21。）地上没有一个人能够过这样的生活，只有耶稣基督之灵全备的供应，使我们能过这样的生活。我们能活基督而显大基督，乃是借着身体并耶稣基督之灵全备的供应。

我们借着基督身体的供应，借着由复合的膏油，也就是圣膏油所表征的耶稣基督之灵全备的供应， 而活基督，使祂得着显大