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第十一篇 分辨毁坏神圣建造的人，好留于主恢复的神圣建造里
在本篇信息的开头，我愿意先指出，这篇信息并不是指向任何特别的一班人，任何一处召会，或任何在主恢复里或在主恢复之外的人。这是在我们中间的交通，盼望我们能分辨毁坏神圣建造的人。在已过几次风波的时候，有些弟兄们因着缺乏分辨力，就被人带离主的恢复。愿主施怜悯给我们，使我们这一生蒙保守不被带走。
在智慧工头的职事下建造
林前三章是圣经里独特的一章，因为这一章有很多隐喻，例如奶，干粮，（2，）栽种，浇种，（6～8，）神的耕地，神的建筑，（9，）根基，（10～11，）金、银、宝石，木、草、禾秸，（12，）以及殿；（16～17；）这些隐喻都很有意义。今天任何一班基督徒，都没有象主今天的恢复那样，得着这些隐喻的开启。这一切的隐喻，对我们来说，都有很强且新鲜的意义。
十节说，“我照神所给我的恩典，好象一个智慧的工头，立好了根基，有别人在上面建造，只是各人要谨慎怎样在上面建造。”我们一直是在一位智慧工头的职事之下，今天我们仍然在这分职事之下。虽然有人说，一个人离世了，他的职事也就过去了；但按照李弟兄的领会，倪弟兄到主那里去之后，他的职事并没有停止。倪弟兄的职事，在李弟兄身上以非常美妙的方式继续往前；主的恢复在李弟兄身上有更多的开发。我要很强的宣告，李弟兄的职事并没有过去。因为李弟兄的职事并不是另一个职事，乃是新约的职事；这不是他个人的职事，乃是他被主使用来讲说新约的职事，这一分职事仍然在我们中间。
李弟兄的职事是倪弟兄职事的继续，并且有进一步的开发，进一步的看见，进一步的启示。今天一个身体还在这里，神仍与我们同在。李弟兄已经向我们开启圣经中所有基本的启示，这是我们所需要的；主也许还要给我们看见圣经这个全面观点更多的细节。然而，我要指明，这完全是在李弟兄的职事之下。李弟兄要我们把一年七次的聚集当作他的遗命，要我们在主的恢复里持守这实行。这些聚集里所交通的一切，都是直接引自这分职事，内容非常丰富。关于圣经中某一项真理的要点，都是分散在圣经里许多不同的地方。今天，借着特会和训练的纲要，李弟兄从前在不同场合所讲过真理的不同方面，都摆在一起，向圣徒陈明了。我盼望主的职事会继续那样的丰富，那样的纯洁，那样的刚强，那样的有能力，正如李弟兄在这里的时候一样。
这些聚会的纲要完全是照着李弟兄的职事。李弟兄的职事还在继续往前，他是智慧的工头，也是主所设立在主恢复里的领头者。他所释放的信息仍然在说话。人只要去读任何一篇生命读经，或任何一本书，主都会向他说话。主的说话仍然借着职事的书报与我们同在。今天在地上只有一个新约的职事，将圣经完全开启。我们在这分职事之下，我们承受这分职事，我们也享受并且将这分职事供应给主所有的儿女。
我们在这里所说的，不是我们没有经历过，不认识的事。这位智慧的工头乃是我们所认识并经历过的，我们乃是在这位智慧的工头之下。今天我们在主的恢复里，无论是在真理的启示上，或是在所享受的实行上，都是借着这位智慧的工头所带给我们的。他的确是一位智慧的工头，在主的恢复里立好了根基；这个根基也是主自己所已经立好的根基，就是基督。保罗也说，他立了这样的根基。我们现今所享受的，也是使徒保罗所立同样的根基。我们的根基不是哲学，不是任何一种实行，不是任何一种道理。我们众人能从良心里见证，在主的恢复里，每一个地方召会里的根基都是基督。我们的根基不是一个分裂的根基，我们的根基乃是一个使我们联结的根基。我们的根基就是基督自己，这是保罗所立的根基，李弟兄在主的恢复里也立了同样的根基。这真是荣耀！
用金、银、宝石建造，好得着奖赏
林前三章十节下半说，“只是各人要谨慎怎样在上面建造。”这意思是说，你要谨慎用什么材料建造。李弟兄是用金、银、宝石，用三一神建造。并且除了那已经立好的根基，就是耶稣基督以外，没有人能立别的根基。
十二节说，“然而，若有人用金、银、宝石，木、草、禾秸，在这根基上建造。”在主的恢复里，李弟兄立了这个根基，并且他用金（就是父的性情），银（就是这位美妙的基督连同祂的救赎），还有宝石（就是那美妙的灵带着荣耀的变化工作），在这根基上建造。我们都是建造者，所以我们要谨慎在每一个地方召会里怎样建造。我们必须用三一神作为建造的素质，而不是用木、草、禾秸。
十三节说，“各人的工程必然显露。”有一天，我们建造的方式，都要在神面前完全显露出来。无论是在那一个召会中的那一位弟兄姊妹，每一位都要经过基督的审判台。主要断定你怎样建造，用什么建造，是用金、银、宝石，还是用木、草、禾秸。“那日子要将它指明出来；它要在火中被揭露，这火要试验各人的工程是那一种的。”凡用金、银、宝石建造的，当火来试验的时候，就能存留得住，若是木、草、禾秸，就会被烧毁。木、草、禾秸在神的神圣经纶中，是算不得数的。经过这次聚会，相信我们众人里面都会有一个负担，要作神圣的建造者，用金、银、宝石建造，而不要作毁坏神建造的人。我盼望我们为此向主呼吁，因为我们用什么方式建造，用什么材料建造，在基督的审判台前都要显露出来。
十四节说，“人在那根基上所建造的工程若存得住，他就要得赏赐。”我们建造召会的方式，要判定我们会不会得着赏赐，这完全在于我们是那一种的建造者。虽然在公会里也有人得救，我们也为此喜乐，但我们在建造的事上不跟随公会的作法，因为那里有许多木、草、禾秸，我们所跟随的乃是主恢复的路。
“人的工程若被烧毁，他就要受亏损，自己却要得救；只是这样得救，要象从火里经过的一样。”（15。）凡用木、草、禾秸建造的工程，都要被烧毁，建造的人就要受亏损。这不是说他要沉沦，因为主的话说，我们得救，就永远得救；只是用木、草、禾秸建造的人要受亏损，就是失去赏赐；当火来试验我们的事奉时，我们有可能会失去赏赐；虽然自己要得救，但是要象从火里经过的一样。
十六至十七节说，“岂不知你们是神的殿，神的灵住在你们里面么？若有人毁坏神的那殿，神必要毁坏这人，因为神的那殿是圣的，你们就是这殿。”我向主满了感谢，因为我能和李常受弟兄同在一段时间，能在他的职事之下受带领。我听见他说的许多事，我有完全的把握能向你们宣告，他是个智慧的工头。我相信在基督的审判台，当火试验他的工程时，他的工程要受称许；你我也当如此。
我们需要看见神的目的、撒但的计谋、以及主的恢复
我们需要看见神的目的、撒但的计谋、以及主的恢复。神有一个美妙的目的，但是撒但用他的计谋，来反对神的目的。除了神的目的和撒但的计谋之外，地上还有主的恢复；今天我们就在主的恢复里。
神经纶的目的，乃是要将基督同祂一切的丰富，分赐到神所拣选的信徒里面，好构成并建造基督的身体，
就是召会，终极完成新耶路撒冷，作神终极的建造，使经过过程的三一神得着完满的彰显
神经纶的目的，乃是要将基督同祂一切的丰富，分赐到神所拣选的信徒里面，好构成并建造基督的身体，就是召会，终极完成新耶路撒冷，作神终极的建造，使经过过程的三一神得着完满的彰显。（弗三8～10。）神有一个何等的目的，何等的经纶；祂在宇宙中所要得着的，至终要完全彰显于新耶路撒冷。我们听到这样的话时，必定是新鲜且满了感谢，不会感觉老旧。无论对于在主的恢复里年日较久的人，或是其他的人，这样的话都是那么有意义，因为这说到神在我们身上的目的，说到我们为什么活在地上，说到我们的定命，说到神在我们身上所要作、所要得着的。这不是我们的目的，是神的目的。
撒但毁坏神圣建造的计谋，与主恢复神圣的建造相对
撒但毁坏神圣建造的计谋，与主恢复神圣的建造相对。主的恢复在这地上乃是要建造神圣的建造，但仇敌一直在挣扎、争斗，要毁坏我们在主的恢复里的建造。
撒但的计谋是要产生许多基督的顶替品；主的恢复是恢复基督作我们的中心、实际、生命和一切
撒但的计谋是要产生许多基督的顶替品；主的恢复是恢复基督作我们的中心、实际、生命和一切。（林前一22～23，西一18下，启二4，7，17，三20。）撒但的计谋，乃是要带进许多基督的顶替品。已过二千年来，他提供了一样又一样的顶替品，使我们离开对基督的享受。人若有分于这些顶替品，就无法摸着基督神圣的实际。甚至在召会时代的早期，撒但就带进许多顶替品。哥林多前书说到，哥林多人很注重神迹、奇事和智慧，因此他们完全受到打岔，离开了基督。对他们来说，神迹和智慧是可以跟基督相比的，他们享受那些东西。歌罗西人的难处是受人的哲学和文化所打岔；希伯来信徒受犹太教的影响，他们宝贝犹太教过于基督；加拉太人宝贝律法过于宝贝基督。今天在基督教里有各种形式、仪式，还有一些与教训有关的顶替品，与哲学有关的顶替品，以及在聚会中的一些表演，属世的娱乐等。这些顶替品有的很吸引人，也有的很低俗。这一切顶替品都是撒但所兴起的，要损害我们对基督的享受。基督是我们的一切，祂是我们的生命，我们的实际，我们的中心。我们必须蒙拯救，脱离任何顶替品。不要让圣经的研读顶替了基督，不要让与配偶的关系，或是与圣徒的关系顶替了基督，不要让任何东西成为基督的顶替。但愿我们一生都这样在主的恢复里，为这个争战。
撒但的计谋是要分裂基督的身体；主的恢复是恢复基督身体的一
撒但的计谋是要分裂基督的身体；主的恢复是恢复基督身体的一。（林前一10～13，约十七11下，21，弗四3～4上，启一11。）甚至在初期的召会里，我们就看见分裂偷着进来。在哥林多前书，保罗对付分裂，盼望把分裂的人带在一起。然而，今天的难处已不仅仅是分裂，而是各种公会、国教、团体、宗派，分散各处；这种情形似乎没有办法对付，似乎撒但完全得胜了。大多数的信徒对基督都没有享受，大多数的信徒都在某种分裂里。有些人离开了分裂，却在自己家里聚会，又形成另外一个分裂，所以是分裂加上分裂。但是主的恢复乃是一的恢复，是恢复在每一个地方，在所有圣徒中间的一。每一个地方召会都应当享受同心合意。无论一个地方召会是五十人，或是五百人、一千人，即使有五千人、一万人，还是如同一人。主的渴望乃是要恢复这个一。
这个同心合意不仅仅应当在你所在的地方召会里；这个同心合意应当达到所有地方召会，因为我们在基督里是一个身体。在这一个身体里，主所要得着的乃是一，祂甚至为这个一祷告，要我们在地方一面享受这个一，也要在宇宙一面享受这个一。主上十字架之前，为着这个一祷告。（约十七。）这个一是祂的恢复，这个一也是祂在祂的恢复里所要作成的。
我们彼此看看，就感觉到这个一。我们来自不同的城市，不同的国家，更是分散在世界各地，然而我们是一。我们是一，不是因着某种关系，或者任何娱乐，我们所有的就是那灵。当我们享受那灵的一，主就在地上得着祂所要的一。主在祂回来之前，必定会照着祂的渴望，恢复这个一。撒但一直在争战，在众召会或个人身上抵挡这个一。他一直在各地抵挡这个一，甚至抵挡宇宙一面的一，但是主的恢复是恢复基督身体的一。
撒但的计谋是要借着圣品阶级和平信徒制度，扼杀基督身体所有肢体的功用；主的恢复是恢复基督身体所有肢体的功用
撒但的计谋是要借着圣品阶级和平信徒制度，扼杀基督身体所有肢体的功用；主的恢复是恢复基督身体所有肢体的功用。（启二6，弗四15～16，林前十四4下，26，31。）我们在聚会时坐在后面，很容易就变成在观赏，但是我们都该是活而尽功用的肢体。我二十二岁以前是在基督教里，后来才进到主的恢复。那时我在基督教里，每一个主日早上都上教堂，散会后回家，晚上又去另外一场聚会。周三晚上穿戴整齐去祷告聚会。我从年幼起一直都是这样；我一年参加超过一百五十场聚会。我参加过不同的团体，看见不同的情形，有过不同的经历，但是根据我的观察，我可以见证，圣品阶级和平信徒的制度，扼杀了大多数人的功用。只有少数人，主要是圣品阶级在尽功用。要祷告的时候，他们会请一个人或是牧师祷告，然后唱诗时又有唱诗班，有带领唱诗的人和各种的乐器。但是，那里没有主所要的建造。
圣品阶级和平信徒制度，扼杀了所有基督肢体的功用。到处都是死亡，人人都在沉睡。在全地上，无论天主教、国教、东正教、或各公会等等，都是如此。看看整个基督教的局面，每一个人都是死的；所以在基督教里，人们很注重娱乐，因为那能够稍微挑动他们，让他们有一点敬拜的经历。主在我们中间所要恢复的，是每一个人在召会中都作尽功用的肢体，这就是主所要的。如果你要在主的恢复里，第一，你必须在一里；第二，你必须享受基督；第三，你必须是在基督身体里尽功用的肢体。
李弟兄在他末了几年给我们看见两件事：高峰的真理，以及神命定的路。借着高峰真理，主才有路预备祂的新妇；借着神命定的路，主要在祂恢复里完成祂在众圣徒里面的行动，使所有的肢体尽功用，这是极重大的事。虽然有很多东西在我们中间得着恢复，但是，主借着李弟兄末了所给我们的乃是这两样。为着高峰真理赞美主，说到我们在生命和性情上成为神，但是无分于神格。我们要有完全的把握，向宇宙宣告，在生命、性情、功用和彰显上，我们都是神。而神命定之路是要恢复基督身体所有肢体的功用，包括四件事：第一，就是传福音。盼望我们众人都能被成全来传福音。主要在地上开展，好得着更多的人为着建造祂的召会。第二，就是餧养、顾惜得救的新人、或软弱的人。我们需要花时间顾到这些弟兄姊妹，这在召会中是一件大事。第三，在小排聚集里彼此问互相答。这使我们互相教导，回答各种真理问题。小排中不仅有真理的释放，也能就着各人的情形、需要和难处，彼此交通、代祷。李弟兄说，小排的目的是要得人，将人带进召会中。在主恢复的众召会中，小排聚会应当是产生繁增的地方。你若把你所在的召会带到神命定之路上，每周劳苦作小排，你必定会享受一些扩增。
第四，就是申言。每一个主日，我们聚集来申言。李弟兄帮助我们看见，若是分成人数较少的区聚会，就可以人人申言。最好是有一个人花五到八分钟讲一段开头的话，然后众圣徒都自由申言。我们在擘饼聚会、祷告聚会中，没有人讲道，众圣徒都尽功用，因为召会是众圣徒的聚集，不是某些弟兄的聚会。主日一同擘饼，每一位圣徒都作尽功用的肢体，人人开口赞美祂的名，之后人人申言。人人申言乃是一项重大的恢复。倪弟兄曾经试过一、两次，李弟兄也试过一、两次，但是没有成功。一九八○年代末期，一九九○年初期，李弟兄再一次尝试，那一次我们成功了。赞美主！在主恢复中的众召会，几乎每一处召会在主日早上都申言。聚会是向众圣徒打开的，圣徒都能一个一个的申言。安那翰召会有十二个区，每一个区每个主日至少有二十个人申言，这样就大约有两百五十人在主日上午申言。在台北，每个主日甚至有近五千人申言，这岂不是一件大事么！这岂不叫主喜悦么？这的确是主所作的。
在台湾岛上，主日聚会人数超过一万五千人，这实在非常好！我的确尊重主在台湾所作，关于传福音、照顾新人、小排、以及主日申言这些实行。但愿我们在这些事上，都效法台湾众召会，带领众圣徒尽功用。但愿主丰富、完满的得着祂的恢复，这对仇敌是何等的羞辱。
我们必须分辨毁坏神圣建造的人，就是行不法的人，他们被撒但用计谋所僭用，以反对主的恢复，就是恢复以基督作一切，为要借着祂所有肢体尽功用而建造祂的身体
我们必须分辨毁坏神圣建造的人，就是行不法的人，他们被撒但用计谋所僭用，以反对主的恢复，就是恢复以基督作一切，为要借着祂所有肢体尽功用而建造祂的身体。（腓一9，林后十一14～15，太七23。）林后十一章十四至十五节说，“这并不希奇，因为撒但自己也装作光的使者。所以他的差役若也装作义的差役，并不算大事，他们的结局，必然照着他们所作的。”事实上，的确有人想要联于主的恢复，而作毁坏建造的事。请记得，那日在基督的审判台前，许多人要对主说，“我们不是在你的名里预言过，在你的名里赶鬼过，并在你的名里行过许多异能么？”（太七22。）主却要向他们宣告：“我从来不认识你们…。”（23。）现今，我们有可能会遇到这种情形。我们所在地的召会，是否有外人或在我们中间的人，要影响我们，使我们离开基督身体的建造呢？我们必须是站在主面前的一班人，分辨出毁坏神圣建造的人。
毁坏神的建造，就是毁灭、败坏、污秽、损伤神的殿；意即用木（天然的人）、草（肉体）、禾秸（无生命之物）等没有价值的材料建造
毁坏神的建造，就是毁灭、败坏、污秽、损伤神的殿；意即用木（天然的人）、草（肉体）、禾秸（无生命之物）等没有价值的材料建造。（林前三17，12下。）林前三章说到，我们可以用六种材料建造：金、银、宝石，或者木、草、禾秸。金代表父神圣的性情，银是关乎基督的救赎，宝石表征那灵变化的工作。这些乃是在三一神的美德和属性上，对于基督的各种经历。事实上，我们乃是摸着三一神的属性和美德。就着父来说，我们得着神圣的性情，就着那灵来说，有变化在进行。就着子来说，则有救赎；要有救赎，就需要被了结。当你被救赎，你就被了结，而被带回归神。基督将我们带回归神，用祂所是的一切顶替我们；这就是我们的救赎，也就是银。我们都需要被了结、被顶替，也都需要被带回到基督的所是。宝石乃是说到那灵的变化。林后三章十八节说，“我们…是从主灵变化成的。”我们活在召会中，必须用父的性情来建造，用子的救赎来建造，也用那灵的变化来建造。
然而，有些人却用木、草、禾秸来建造。木表征天然的人；草则是肉体，就是我们的所是、我们的喜好；禾秸是无生命之物，出于属地的源头，诸如嫉妒、争竞、闲话和批评等。如果我们批评召会和圣徒，就是用禾秸来建造；那些的确是无生命之物，并没有价值。我们也可能用草，就是肉体来建造，或者用木，就是天然的人来建造。然而，当我们在主里往前，而达到成熟的时候，我们总是用金、银、宝石建造，就是用三一神来建造。我们经历并享受三一神，也将这位三一神分赐到每个人里面，借此建造召会。那些毁坏召会的人，既然是用木、草、禾秸建造，他们就是行不法的人。（太七23。）
使用任何与使徒基本教训不同的道理，或使用任何与神的性情、基督救赎的工作、并那灵变化的工作抵触的作法和努力，都要败坏、毁灭、污秽、损伤神的殿，也就是毁坏神的殿
使用任何与使徒基本教训（徒二42）不同的道理，或使用任何与神的性情、基督救赎的工作、并那灵变化的工作抵触的作法和努力，都要败坏、毁灭、污秽、损伤神的殿，也就是毁坏神的殿。用天然的人、肉体和任何别的东西来建造，至终就是毁坏神的建造。我们交通这些事，并不是指着别人说的，反而要问自己：“我是一个毁坏建造的人，还是一个建造者？”但愿主在我们身上作工，活在我们里面，并从我们里面流出来，使我们成为神圣建造的建造者，而不是毁坏建造的人。
当主耶稣回来时，我们的建造工作要受祂的圣火试验；我们的工作若是在基督里、同着基督、为着基督作的，甚至就是基督自己，就能通过火的试验
当主耶稣回来时，我们的建造工作要受祂的圣火试验；我们的工作若是在基督里、同着基督、为着基督作的，甚至就是基督自己，就能通过火的试验。（林前三12～15。）然而，我们若是用异端的教训、分裂的教训、属世的方法、天然的努力来为主作工，绝不会得主称许。我们不要走那条路，不要作毁坏建造的人。我们要活基督、经历基督、享受基督、分赐基督、并且将基督作到许多圣徒里面。我们要祷告：“主啊，但愿我们成为建造者，而不是毁坏者。”我们很容易成为毁坏者，在说话、工作、行动和行事上，毁坏神的建造，就象哥林多人说，“我是属保罗的，我是属亚波罗的，我是属矶法的…。”（一12。）他们高举人，就是毁坏神的建造。我们并不跟随人，也不高举任何人，只高举基督。在哥林多人中间的难处，都是损伤神的建造；特别是他们用木、草、禾秸建造，那对于神的建造乃是很大的损伤。
毁坏神圣建造的人，就是那些借着强调神经纶之中心教训以外的事，而吹分裂的教训之风的人
毁坏神圣建造的人，就是那些借着强调神经纶之中心教训以外的事，而吹分裂的教训之风的人。（弗四14，提前一3～4。）教导与神经纶惟一职事不同的事，拆毁神的建造，废掉神的经纶。（3～4。）只有一种职事，是建造而绝不拆毁的，就是神的经纶；我们蒙保守在永远的一里，惟一的路就是教导神的经纶里一样的事。（弗四11～12，林后四1。）以弗所四章十四节说，“使我们不再作小孩子，为波浪漂来漂去，并为一切教训之风所摇荡，这教训是在于人的欺骗手法，在于将人引入错谬系统的诡诈作为。”这里所说的教训之风，并不是异端之风。我们需要保守召会脱离讲说异端教训的人，然而那并不是这节的意思。这里的教训之风，可能是好的教训，至终却造成身体的分裂，使人离开一的立场。但愿主拯救我们脱离这教训之风。
在提前一章三至四节，保罗嘱咐提摩太：“我往马其顿去的时候，曾劝你仍住在以弗所，好嘱咐那几个人，不可教导与神的经纶不同的事，也不可注意虚构无稽之事，和无穷的家谱；这等事只引起辩论，对于神在信仰里的经纶并无助益。”这里说到的不同的事，到了以弗所四章就变成教训之风。
我们在召会中不要讲说许多不同的教训；不同的教训有可能成为教训之风，使一些人被吹动，离开一的立场。我们也许都曾见过这样的事，有些人来到我们中间，有他们特别的教训，想要把圣徒带到那种教训里。虽然经验告诉我们，他们常不能成功，教训之风无法将人吹走。但是，我们若不站起来抵挡毁坏神圣建造的人，容让那些教训在召会里猖狂的散布，至终人会被吹走，我们就没有召会的建造。
李弟兄有一段关于提前一章三至四节的交通，收录于“在神行动中正确的领导下留在神经纶独一的新约职事里”一书。我鼓励大家都读这本书，那些交通对我们很有帮助。“那些传不同教训的人是不明智的，因为他们不晓得主恢复的环境、情况和光景。主恢复的兴起是相当特别的。传不同教训的弟兄们却想带进不相关的元素；想把不相关的异物嵌进主恢复的‘身体’里。主的恢复不会接受任何不相关的元素或物品。我们已经着重的强调这事，原因就是圣徒们有他们的口味。”（一○页。）
“保罗在提前一章三节告诉提摩太说，他把提摩太留在以弗所，好嘱咐那几个人不可教导不同的事。我们也许问，所有的基督教教师惟一该教导的是什么？…我们都同意，教导犹太教是错误的，但教导如何传福音呢？传福音有什么不对？我们必须看见，甚至教人传福音也会造成分裂。这是错误的。只有一种职事始终建造、造就、成全人，完全没有拆毁。新约所称义、提倡、高举甚至荣耀的，只有那惟一的职事。在提前一章四节，保罗接着告诉提摩太，那些教导不同之事的人，应当满心被神的经纶所占有。…在提摩太前书保罗没有指明，那些教导不同之事的人在教导异端或异教的事。他们若是教导异教的事，没有基督徒会接受的。他们的教训能被人接受，就因那些是合乎圣经、来自旧约三十九卷书的东西。…教导不同之事的人可能认为：‘倘若你不让我教导旧约，那么我要教导什么？我完全合法，完全合乎圣经。’然而，他们的教训造成了分裂。设立宣教机构，差遣传教士去布道区，这有什么不对？我们必须看见这不是对错的问题，而是是否使基督的身体分裂的问题。”（一四至一五页。）
我在俄国服事的那几年间，许多基督教团体和公会都蜂涌到那里。一面来说，这在俄语世界中，带进了成千、成万的人得救。另一面来说，这些信基督的人却都分散在所有的宗派、自由团体里面。那是相当可怕的情形。如果我们只作所谓传教士的工作，结果却会分裂基督的身体。“传教士带领人归向基督是非常积极的。然而，这样的工作不知不觉却把基督的身体切成碎片。我们应当谨慎，因为我们会作同样的事。我们会坚持、强调、着重一件合乎圣经的事；这件事表面看来是合乎圣经的，实际上却分割了基督的身体。这分裂了主的恢复。我们必须谨慎。”（一五至一六页。）
“惟一能保守我们在主恢复里的路，就是那惟一的职事。倘若我们说我们是在主的恢复里，而我们却这么轻忽的、甚至隐密的教导一些与神的经纶不同的东西，我们就种下了要在分裂里长大的种子。因此，我们蒙保守在永远的一里，惟一的路就是教导神的经纶里一样的事。这样的教训称为新约的职事。”（一六页。）
“在提前一章，保罗嘱咐提摩太留在以弗所，顾到一件事，就是嘱咐一些人不可传不同的教训，意思就是不可照着另一种职事教训人。（3～4。）”（一七页。）“我们需要看见这一个贯穿整个基督教时代的原则。一切的难处、分裂和混乱，都是来自容忍不同的职事这一个源头。许多基督教教师晓得不同职事的危机；然而，他们却容忍不同的职事。他们一直容忍不同的职事。在主的恢复里，长远来说，我们不该相信，不同的职事不会偷着进来。我们必须儆醒。这样的危机就在我们前面。如果我们不儆醒，如果我们不谨慎，仇敌会以某一种方式，偷偷的利用一些凭借，把不同的职事带进来。这样的事会终止主的恢复。”（一九页。）
“我们都需要晓得，我们是在主的恢复里。主恢复的第一个特征就是一。一旦我们失去了一，我们就了了。如果我们若失去了一，我们就不再是主的恢复。因此，我们需要看见，有了不同的教训和不同的意见，就有了破坏一的危机。…我们越往前，我们的趋势就越有一种危机，就是意见和不同的教训会进来。意见也许不错，教训也可能合乎圣经，但它们是不同的。迟早这些事会造成隐秘的分裂。从神临到祂恢复的祝福，总是根据一。（诗一三三。）如果我们失去一，我们就失去祝福。”（三二页。）我们都必须拒绝任何不同的教训，不论那些教训是否合乎圣经。有些弟兄们竟然大胆、公然的在网站上，反对、抵触李弟兄的职事，那都是毁坏神建造的人。我们都要站住抵挡这样的毁坏。但愿主得着出路。
毁坏神圣建造的人，就是那些传讲并教导异端的人
毁坏神圣建造的人，就是那些传讲并教导异端的人。（彼后二1，约贰7～11。）彼后二章一节说，“从前在百姓中有假申言者，照样，在你们中间，也必有假教师，偷着引进毁坏人的异端，连买他们的主也不承认，自取速速的毁坏。”约贰七至十一节也说，“因为有许多迷惑人的已经出来，进到世界里，他们不承认耶稣基督是在肉体里来的。这就是那迷惑人的和敌基督的。你们要小心，不要失去我们所已经作成的，乃要得着满足的赏赐。凡越过基督的教训，不留于其中的，就没有神；留于这教训中的，这人就有父又有子。若有人到你们那里，不是传讲这教训，不要接他到家里，也不要对他说，愿你喜乐；因为对他说，愿你喜乐的，就在他的恶行上有分。”前面我们说到不同的教训；不同的教训也许是对的、合乎圣经的，却与神的经纶不同。这里则是说到异端，我们必须不计代价防范异端。
那些教导关于基督身位之异端的人，乃是敌基督的，不承认主为主人的身位，并主借以买回信徒的救赎；不承认那人耶稣是神，乃是大异端
那些教导关于基督身位之异端的人，乃是敌基督的，不承认主为主人的身位，并主借以买回信徒的救赎；不承认那人耶稣是神，乃是大异端。（7，约壹二18，22～23，四2～3。）在召会中若有人否认耶稣是神，就会毁坏神圣的建造。
使徒警告信徒，要为自己儆醒，免得受到异端的影响，失去真理的事；我们必须弃绝那些否认基督的成孕和祂的神格的人，不要接他们到家里，也不要问他们的安
使徒警告信徒，要为自己儆醒，免得受到异端的影响，失去真理的事；我们必须弃绝那些否认基督的成孕和祂的神格的人，不要接他们到家里，也不要问他们的安。（约贰8～11。）当你接待人到家里，却发现他是异端者，你该怎么办呢？你只要与他分开，不要试着转变他；圣经甚至说，不能跟他打招呼，因为他可能用异端说服你，使你成为在召会中讲同样异端的人。无论如何，不要受异端的影响，也不要让自己被不同的教训所混淆，即使那个教训可能合乎圣经。
倘若我们不被异端引入歧途，反倒忠信的留在关于奇妙且包罗万有之基督（祂是神而人，是我们的创造者和救赎者）的真理中，我们就要在祂里面尽享三一神，作为我们满足的赏赐，甚至今天在地上就能如此
倘若我们不被异端引入歧途，反倒忠信的留在关于奇妙且包罗万有之基督（祂是神而人，是我们的创造者和救赎者）的真理中，我们就要在祂里面尽享三一神，作为我们满足的赏赐，甚至今天在地上就能如此。约翰在他的著作中说到这句话：“你们要小心，不要失去我们所已经作成的，乃要得着满足的赏赐。”（8。）但愿我们不接受不同的教训，也永远不把异端带进来，使我们所在地的召会，都不被那些毁坏者所毁坏。
毁坏神圣建造的人，就是那些分门结党、分派的人分门结党的人指异端、分派的人，在召会中照着自己的意见形成派别，而造成分裂；为了在召会中维持良好的秩序，分门结党和分裂的人，警戒过一两次，就要拒绝
毁坏神圣建造的人，就是那些分门结党、分派的人。（多三10。）分门结党的人指异端、分派的人，在召会中照着自己的意见形成派别，而造成分裂；为了在召会中维持良好的秩序，分门结党和分裂的人，警戒过一两次，就要拒绝。提多书三章十节“分门结党的人”一
辞，一面可以指教导异端的人，另一面也可以指结党的、分派的人。在主的恢复里曾经发生这样的事。七○年代后期，在美国西岸有一些姊妹们来在一起，谈论召会中各样的事；那种谈论扩散开来，结果这样的事影响了安那翰的姊妹，也影响德州。所以弟兄们判定采取行动。当时李弟兄在特会中，释放关于国度的信息，表情非常忧伤。他在聚会中问那几位姊妹，怎么可以这样作。我在这件事上学了功课。李弟兄对分门结党的人并不随便。我们中间不论是姊妹、弟兄、年轻人或同工，任何人都有可能与自己身边的人，形成特别的团体，那就是分派。那件事距今将近三十年了，其中一位领头的姊妹，后来还出了一本书反对主的恢复。这些乃是分门结党的人在召会中形成派别；他们必须受对付，因为他们是毁坏神建造的人。
因着这样的分裂会传染，这种的拒绝是为着召会的益处，而停止与分裂的人交往
因着这样的分裂会传染，这种的拒绝是为着召会的益处，而停止与分裂的人交往。（参民六6～7。）民数记六章六至七节说到拿细耳人的愿。主嘱咐拿细耳人永远不能接触死亡，即使家中有人死亡，也不可与他们接触，玷污所许的愿。甚至有人在身旁死亡，也不可以摸他们，否则会使所许的愿归于徒然。在应用上，这里的死亡并非肉身的死亡，而是属灵的死亡。也许我们周围有人忽然变得消极，那就是属灵的死亡；如果那人也散布死亡，我们就要避开他。不要因着怜悯，试着要恢复他。在一九八八、八九年的风波里，那些背叛的弟兄们向李弟兄挑战。李弟兄论到其中一位弟兄说，“我们中间有些人会改变。”事实上，那个人不仅改变，而且是在属灵上死亡了；因着满了死亡，就有传染性。我们不要轻忽死亡。在旧约里，若有人在拿细耳人身旁忽然死亡，他就要离开，让别人来顾到那个情形，因为拿细耳人不可沾染死亡。对于毁坏建造的人，我们不能盲目作好人。这不是说，我们要忘记他们，乃是在离去之后，一再的为他们祷告，求主来恢复。这是很严肃的事。
毁坏神圣建造的人，就是那些造成分立之事的人在罗马十四章，保罗对于接纳在道理或作法上不同的人，十分宽大容让；但在十六章十七节，他坚决断然的说，“那些造成分立和绊跌之事，违反你们所学之教训的人，我恳求你们要留意，并要避开他们。”
毁坏神圣建造的人，就是那些造成分立之事的人。（罗十六17。）在罗马十四章，保罗对于接纳在道理或作法上不同的人，十分宽大容让；但在十六章十七节，他坚决断然的说，“那些造成分立和绊跌之事，违反你们所学之教训的人，我恳求你们要留意，并要避开他们。”这是要保守基督身体的一，使我们能够享受正常的召会生活。若有任何造成分裂的人，作任何造成分裂的事，我们都必须拒绝。
主恨恶“在弟兄中布散纷争的人”
主恨恶“在弟兄中布散纷争的人”。（箴六16，19。）箴言六章说到耶和华所恨恶的有六样，连祂魂所憎恶的共有七样。（16～19。）十九节说到，祂魂所憎恶的，就是在弟兄中布散纷争的人。若有人在弟兄中布散纷争，他就是在召会中制造分裂。我们必须留意这些造成分立和绊跌之事，违反我们所学之教训的人。我们要留意，并要避开他们；他们都是毁坏神建造的人，因此必须拒绝。
毁坏神圣建造的人，就是那些对地位有野心的人
毁坏神圣建造的人，就是那些对地位有野心的人。（约参9。）高举自己和擅自专权的丢特腓，乃是圣徒中间对地位有野心和“好为首”之人恶的样式。（9。）
在为主的任何工作中，我们绝不可猎取首位；这是隐藏的雄心在作祟，要与人争竞居首。但愿主拯救我们脱离一切的野心。因着我们是堕落的，我们都有野心。今天世界上的事之所以能运转，乃是因为人有野心。人要得着更好的教育、更好的工作，来满足自己的野心。但是在召会中，一切的野心必须被摆在一边。我们没有野心要成为什么人物，否则就可能象丢特腓一样，成为毁坏神圣建造的人。
毁坏神圣建造的人，就是那些豺狼，不爱惜羊群，也就是那些说悖谬的话，要勾引信徒跟从他们的人
毁坏神圣建造的人，就是那些豺狼，不爱惜羊群，也就是那些说悖谬的话，要勾引信徒跟从他们的人。（徒二十29～30。）保罗对以弗所的长老说，“我知道我离开以后，必有凶暴的豺狼进入你们中间，不爱惜羊群。”（29。）这些人是从外面进来，他们乃是豺狼，要毁坏羊群。我们必须起来抵挡这样的豺狼，全召会都要起来抵挡他们。保罗又说，“就是你们中间，也必有人起来，说悖谬的话，要勾引门徒跟从他们。”（30。）在我们中间也曾经有人起来，说悖谬的话，要勾引人跟从。但愿主赐给我们恩典，使我们不跟随他们，不走他们的路。
主恢复内在的需要，乃是得着祂子民的馀数，建造召会作神的国，“建造城墙”，保护召会脱离毁坏神建造的人
主恢复内在的需要，乃是得着祂子民的馀数，建造召会作神的国，“建造城墙”，保护召会脱离毁坏神建造的人。（尼二4，10，17～20。）在主的恢复里，我们必须建造城墙，使圣徒们不被任何毁坏神建造的人所毁坏。我们要祷告：“主啊，教导我们如何建造城墙。我们不仅要建造神的家，主啊，使我们看见如何建造城墙。”我们需要建造这样的城墙，以保护召会脱离毁坏神建造的人。
我们都必须把神全部的旨意，就是神经纶一切的事，告诉神的群羊，借此牧养他们；在主的牧养之下，神的群羊要脱离所有搅扰神子民的恶人，使他们安然居住，与神调和，并在一里联结一起
我们都必须把神全部的旨意，就是神经纶一切的事，告诉神的群羊，借此牧养他们；在主的牧养之下，神的群羊要脱离所有搅扰神子民的恶人，使他们安然居住，与神调和，并在一里联结一起。（徒二十26～35，结三三1～11，三四25，参亚二8，十一7。）在行传二十章，保罗说他已经将神的旨意、神的经纶完全告诉以弗所的长老。（27。）在以西结书，主设立一些守望者。（三三2，7。）首先，我们必须是城墙上的守望者，儆醒抵挡一切毁坏主恢复的事物。如果你是守望者，就必须吹号，就是必须说话。若是你不说话，而有人被毁坏，将来你要向主交账。如果你已经吹号，但是听见的人不采取行动，那便是他们自己的责任。我们必须是守望者，向人宣告有这些消极的事存在。
此外，在以西结书里还说到牧养。（三四11～31。）首先有守望者，然后有牧人。基督作为牧人，将我们从万民中领出来，从各国中聚集我们，引导我们归回美地，就是进到基督里。我们被带到高山，那就是基督的升天；也被带到溪水旁边，那是指赐生命的灵。（13。）我们还被带到肥美的草场上，在平安里躺卧。（14。）祂医治我们，缠裹我们的伤，（16，）也在我们和别人中间施行判断。（17。）祂餧养我们，使我们被充满，而得着满足。这就是基督作牧人向着我们所作的。在地方召会中，我们应当是那些守望的人，愿意吹号。我们必须是讲话的人，并且要谨慎，使所讲的都出于主。借此，众人都能活在召会中，在这位奇妙之主的牧养之下，在复活里，有吃喝，得缠裹。这就是召会生活。但愿我们这样在召会生活中蒙保守，享受这位美妙的基督，也愿所有毁坏神建造的人在我们中间被对付。若是有这样的人进到我们中间，我们需要对付他们。但愿主保守祂的恢复，保守我们，也愿我们兴起来抵挡一切毁坏神建造的人。
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