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第七篇 国度的生活—活在国度的实际里实行牧养
读经：太五２０－２６，十八１－３５，二四４５－５１，二五１４－３０，罗十四１７
诗歌：３０６首
前言：第七篇说到国度的生活，在前面的信息中我们都有很深的印象，我们的前途不是被提就是殉道。这里我们要知道，我们乃是在国度里面过生活，我们仍然要活在国度的实际里面，实行牧养。这是我们最主要的负担：我们要牧养。
罗马书十四章１７节说，『因为神的国不在于吃喝，乃在于公义、和平、并圣灵中的喜乐。』国度的生活，乃在于公义、和平并圣灵中的喜乐。马太五章２０至２６节：『我告诉你们，你们的义，若不超过经学家和法利赛人的义，绝不能进诸天的国。你们听见有对古人说的话：「不可杀人；凡杀人的，难逃审判。」但是我告诉你们，凡向弟兄动怒的，难逃审判。凡骂弟兄拉加的，难逃议会的审判；凡骂弟兄魔利的，难逃火坑的火。所以你在祭坛前献礼物，若想起你的弟兄向你怀怨，就要把礼物留在坛前，先去与你的弟兄和好，然后来献礼物。你同告你的对头还在路上，要赶紧与他和息，免得他把你交给审判官，审判官交给差役，你就下在监里了。我实在告诉你，非到你还清最后一分钱，你绝不能从那里出来。』我们看见国度的生活，是满了赦免和接纳的生活。你若想起你的弟兄向你怀怨，你要先去与他和好，我们看见一幅图画，满了和平，我们在这里，需要满了赦免，满了接纳。
马太十八章１至４节：『当时，门徒到耶稣跟前来，说，谁在诸天的国里是最大的？耶稣便叫一个小孩子来，站在他们中间，说，我实在告诉你们，你们若不回转，变成像小孩子一样，绝不能进诸天的国。所以凡降卑自己像这小孩子的，这人在诸天的国里就是最大的。』这里说到国度里的关系。我们在国度生活中，我们人人都需要谦卑，都需要像小孩子一样。十八章１５至３５节：『再者，若是你的弟兄犯罪得罪你，你要去，只在你和他之间指出他的过错。他若听你，你就得着了你的弟兄。他若不听，你就另带一两个人同去，要凭两三个见证人的口，句句都可定准。他若不听他们，就告诉召会；他若连召会也不听，就把他当作外邦人和税吏。我实在告诉你们，凡你们在地上捆绑的，必是在诸天之上已经捆绑的；凡你们在地上释放的，必是在诸天之上已经释放的。我又实在告诉你们，你们中间若有两个人在地上，在他们所求的任何事上和谐一致，他们无论求什么，都必从我在诸天之上的父，得着成全。因为无论在那里，有两三个人被聚集到我的名里，那里就有我在他们中间。那时，彼得进前来，对耶稣说，主啊，我的弟兄得罪我，我当赦免他几次？到七次么？耶稣对他说，我不是对你说到七次，乃是到七十个七次。因此，诸天的国好比一个作君王的人，要和他的奴仆算账。才算的时候，有人带了一个欠一万他连得银子的来。因为他没有什么可偿还的，主人吩咐把他和他的妻子儿女，并一切所有的都卖了来偿还。那奴仆就俯伏拜他，说，宽容我，将来我都要还清。那奴仆的主人就动了慈心，把他释放，并且免了他的债。但那奴仆出来，遇见一个和他同作奴仆的，欠他一百银币，便揪住他，掐住他的喉咙，说，你所欠的，都要偿还。那和他同作奴仆的，俯伏央求他说，宽容我，将来我必还你。他却不肯，竟去把他下在监里，等他还清所欠的债。那些和他同作奴仆的，看见所发生的事，就甚忧愁，去把一切所发生的事，都完全告诉他们的主人。于是主人把他叫来，对他说，你这恶仆，因你央求我，我就把你一切所欠的都免了；你岂不应当怜悯和你同作奴仆的，像我怜悯你么？主人就大怒，把他交给掌刑的，直到他还清了一切所欠的债。你们各人若不从心里赦免你的弟兄，我天父也要这样待你们了。』
二四章４５至５１节：『这样，谁是那忠信又精明的奴仆，为主人所派，管理他的家人，按时分粮给他们？主人来到，看见他这样行，那奴仆就有福了。我实在告诉你们，主人要派他管理一切的家业。若是那恶仆心里说，我的主人必来得迟，就动手打那些和他同作奴仆的，又和酒醉的人一同吃喝，在想不到的日子，不知道的时辰，那奴仆的主人要来，把他割断，定他和假冒为善的人同受处分；在那里必要哀哭切齿了。』二十五章１４至３５节：『诸天的国又好比一个人要往外国去，就叫了自己的奴仆来，把他的家业交给他们，按照各人的才干，个别的给了一个五他连得银子，一个二他连得，一个一他连得，就往外国去了。那领五他连得的，随即拿去做买卖，另外赚了五他连得。那领二他连得的，也照样另赚了二他连得。但那领一他连得的，去掘开地，把他主人的银子埋藏了。过了许久，那些奴仆的主人竟然来和他们算账。那领五他连得的，带着另外的五他连得进前来，说，主啊，你交给我五他连得；请看，我另赚了五他连得。主人对他说，好，良善又忠信的仆人，你在不多的事上既是忠信的，我要把许多事派你管理；进来享受你主人的快乐。那领二他连得的也进前来，说，主啊，你交给我二他连得；请看，我另赚了二他连得。主人对他说，好，良善又忠信的奴仆，你在不多的事上既是忠信的，我要把许多事派你管理；进来享受你主人的快乐。随后那领一他连得的，也进前来，说，主啊，我知道你是忍心的人，没有撒种的地方要收割，没有簸散的地方要收聚；我就害怕，去把你的一他连得埋藏在地里；请看，你仍有你所有的。主人就回答他说，又恶又懒的奴仆，你既知道我没有撒种的地方要收割，没有簸散的地方要收聚，就当把我的银子放给兑换银钱的人，到我来的时候，可以连本带利收回。从他夺过这他连得来，给那有十他连得的。因为凡有的，还要给他，他就充盈有余；没有的，连他所有的，也要从他夺去。把这无用的奴仆，扔在外面黑暗里，在那里必要哀哭切齿了。但是，当人子在他的荣耀里，所有的天使同着他来的时候，他要坐在他荣耀的宝座上；万民都要聚集在他面前，他要把他们彼此分开，好像牧人把绵羊从山羊分开一样；绵羊安置在他右边，山羊在左边。于是王要对那在他右边的说，你们这蒙我父赐福的，来承受那创世以来为你们所预备的国。因为我饿了，你们给我吃；我渴了，你们给我喝；我作客旅，你们留我住；』
壹、马太五至七章启示国度的实际，今天国度的实际就是正当的召会生活
一、国度的生活是一个满了赦免与接纳的生活；是一个满了和平、对人满了照顾的生活
在上一堂说到林后五章，大家都觉得那相当宝贝，在第一段说到，我们要为着这个得着荣耀的身体，我们在那里渴慕得着被改变的身体。然后第二段，我们为着这个就要怀着雄心大志。然后下面接着很重要的经节，就是第十节，因为我们众人，一定要在基督的审判台前显露出来，就是主他再来的时候，他要设立审判台，家庭的审判。在林后五章１０节，审判就是家庭的审判台，是非公开的，是对神的儿女，在他来的时候先审判信他的人。许多基督徒不喜欢听这话，他们以为主来就是要接我们，但事实上，我们把圣经的真理清楚的摆在神的儿女当中，在基督要来时，他就要审判他的儿女，不是外人。马太五到七章乃是为着信徒讲的，马太福音整本说到国度，这里有三件事，就是国度的实际、国度的外表以及国度的实现。国度的实际，是马太五到七章，该是我们所活的范围，在国度的原则下，凭着国度的生命而活着。今天我们要先活在国度的实际中，然后有一天就能活在国度的实现里面。国度的实现是根据我们有没有活在国度的实际里面。我们作主的门徒，就要活在国度的实际里，凭着天国的宪法来行事为人。所以国度的实际，在今天就是召会生活。罗马十四章17节，说到召会生活的实行，需要照着神接纳，这个召会生活，在十七节称为国度。我们如果今天要能够坦然无惧的迎接基督的审判台，要在基督的审判台那里安全的过关，就要注意今天国度的生活，就是召会的生活，就是我们人与人之间的关系，就是我们与弟兄之间有甚么样的接触、来往，我们之间的关系是立在那一个根基上，这个都是国度的生活所给我们看见的。许多时候，我们以为国度的生活很严格，要早起、要读经、要聚会、要爱人、人打我们左脸，右脸也要给人打，要求很高，但马太福音说到的国度生活，是说到许多赦免、接纳。五章说到你要爱你的仇敌，这不大像国度，那里说要为逼迫人的祷告，因为天父叫日头上升，照恶人也照好人。我们的眼光跟天父不同。降雨给义人，也降雨给不义的人。他到底是否公义？在今天召会生活中，就是要实行这种国度的生活，就是爱罪人，爱不义的人。你要知道，在这句话后，说到你们要完全，像你们的天父完全一样。这样的完全，就是你们要接纳好人、坏人，像天父一样。第六章就说到，主祷文，『我们在诸天之上的父，愿你的名被尊为圣，愿你的国来临，愿你的旨意行在地上，如同行在天上。我们日用的食物，今日赐给我们；免我们的债，如同我们免了欠我们债的人；』之中说到，免我们的债。为什么要加上这一句呢？我若没有赦免别人的债，我就没有资格让主赦免我们的债。天父的赦免根据我们的赦免，你们若不赦免，你们的天父也不赦免。你对一个弟兄不赦免，你要小心，天父就说我不赦免你。第七章也是说到，不要审判人，免得受审判，不要给人要求，免得父要求你。无论何时，你们要天父怎样对待你，你就要怎样对待人。所以国度就是满了赦免和接纳。这件事相当严肃，但是你要应付这个审判，就需要过国度的生活。我们却常要求弟兄，神要求我们要活出他的义，我们对弟兄却要满了接纳、恩典，否则你没有办法牧养人。如果你说你要爱主、你要背十字架才可以来到教会里，今天我们就不会来到教会里了，我们会来到这里都是有人给我们无限的爱，这爱把我们带到召会中。今天要实行牧养，就要有这样的灵。今天失去这个灵，我们就不可能有召会生活！我们要恢复这个灵。在李弟兄职事的末了，强调这样的事情，这个就是我们今天所要恢复的灵，一个接纳、爱的灵。乃是犯罪的人你要爱，跌倒的人、观念不同的人，都要爱。李弟兄职事末了时期是充满了爱，和对罪人的照顾。我们对自己是公义的、严格、清明的，但对人却要满了怜悯、接纳、赦免和牧养。
二、内住的基督，从我们里面活出来，在主观方面作我们的义，使我们在今天就活在国度的实际里，并在将来进入国度的实现里
内住的基督，从我们里面活出来，在主观方面作我们的义，使我们在今天就活在国度的实际里，并在将来进入国度的实现里（太五２０）这个主观的义就是胜过文士和法利赛人的义。而王的新的诫命最多的就是爱，约翰壹书说到第一就是信神的儿子，并因着他彼此相爱。所以在这里我们的义要胜过他们的义，彰显出来就是在国度的实际里面。所以下面就有一些例子：
１、不可向弟兄动怒，不可藐视弟兄，不可定罪弟兄
不可向弟兄动怒，不可藐视弟兄，不可定罪弟兄（２２节。）你动怒，你就难逃审判。三个审判：就是家庭的审判，议会的审判，火坑的审判。这三个都是说出基督审判台前的审判。若你对弟兄有任何动怒，骂他，到了基督的审判台时，他就会审判我们。弟兄一辞，证明这里的话是对信徒说的。二十二节的三种审判都是指主在基督审判台前的审判。
２、先去与你的弟兄和好（和好即国度的生活），然后献礼物给神
先去与你的弟兄和好（和好即国度的生活），然后献礼物给神（２３－２４节）你的弟兄主动气你、定罪你，你不要先到主那里去献祭，而不管他，你要先与他和好，再去献祭。二十三节的『向你怀怨』这话，必是指二十二节的动怒或斥骂。根据二十四节，我们必须先去与我们的弟兄和好，然后，我们就能存着纯洁的良心，前来献礼物给主，与他交通。称义是法理的问题，感觉的问题，我们必须与弟兄和好。当你来接触主的时候，若感觉到一位弟兄或姊妹向你怀怨，你就必须停下与主的交通，先去与那人和好，然后再回来继续与主交通。
３、在你或你的对头未死之前，或在主回来之前与他和息
在你或你的对头未死之前，或在主回来之前与他和息（２５－２６节）。还在路上就表示还没有死，还没有看见审判官前，就是说到今天。在路上，表征我们今生还活着的时候。『赶紧…和息，』免得你或你的对头死了，或是主回来了，那时就没有机会与你的对头和好。交给审判官，交给差役，下在监里，这事要在基督回来时，发生于他的审判台前—林后五１０，罗十四１０。差役就是天使，审判官就是主自己。马太五章二十六节说到『还清最后一分钱』，一分钱是指罗马的铜币，等于四分之一大钱，一个大钱约等于美金一分。这里的意思是说，甚至连最细微的事情，我们也需要清理干净。若是不赦免弟兄，不跟他和好，你就要连最细微的事情都要清理干净。
贰、马太十八章论到在召会生活中我们彼此之间的关系，乃是国度里的关系
马太十八章论到在召会生活中我们彼此之间的关系，乃是国度里的关系。内在的实行就是要赦免，赦免再赦免。教会不是定罪人的地方，你只要牧养人。在弟兄姊妹之家，不光是要给人标准，乃是要牧养人，不要将训练中心的标准拉到弟兄之家，要让软弱的人有机会回家，否则就只有等待参加全时间训练的人才能住进弟兄之家。马太十八章的下半段说到对于不听教会的人，可以把他当作外邦人，这是天主教抓住的，他们把这订成宗教裁判庭；这章圣经都说到赦免、接纳的灵，就算是不听召会，对有问题之人的惩罚，主要是说出他的病情。这样的人你要为他祷告，圣经说到在地上释放的，在天上也要释放。（太十八１８）孩子不听话，你要把他丢到监牢里面？不，要为他祷告。这就是这里的灵。这里所说『彼此的关系』就是国度的关系。搞不好关系，就没有国度的生活，彼此之间的关系就是国度的关系。我们对国度的观念非常古理古怪。这里所说的国度生活，描写是这样的：
一、我们若要在国度里和人有正确的关系，我们的骄傲就需要被对付；我们需要谦卑
我们若要在国度里和人有正确的关系，我们的骄傲就需要被对付；我们需要谦卑，我们常看人不够水平，这都是我们的骄傲，我们要谦卑。我们可能想说不要再奉献了，因为人多太麻烦；或是小孩子不要来。但主的说话却不是这样的，他说我们每个人都要回转像小孩子。为什么你有定罪，因为你有标准，你有要求。如果你要实行国度的生活，就要除去所有的要求、标签，对人没有要求。人越大越有标准，眼睛越升越高；但你要谦卑，就要像小孩子。
１、在国度的生活里需要谦卑，谦卑就是像小孩子
在国度的生活里需要谦卑，谦卑就是像小孩子（１－４）。
２、不绊跌人，也不立下绊跌人的事
不绊跌人，也不立下绊跌人的事（５－９）。国度里面只有两种人，一种就是得罪人的人，另一种就是被得罪的人。第一种人，他们是无知无觉地得罪人。要不就是第二种，就是被得罪，常常软弱，他们觉得那个讲话、眼神都是对我讲的。可能你会觉得他们怎么会这么敏感呢？但主在天上是说，那绊跌人的人有祸了（太十八７，只要你叫他跌倒，就是你的责任。如果你嘴巴说出一句话得罪人，圣经说就要砍掉你的嘴巴；若是你的眼神得罪人，圣经说你的眼睛就要挖掉，免得你带着得罪人的嘴或是眼睛进入火坑。被绊跌是免不了的，有人不来召会生活，因为他软弱、敏感。人都是软弱的，我们能坐在这里，都是因为主接纳我们。主宁可要小子，也不要绊倒人的。需要谦卑，认真对付绊跌人的原因。
３、不轻看信主的一个小子
不轻看信主的一个小子（１０－１４）。一个小子容易被绊倒，更容易作绊倒别人的人。人子来要拯救失丧的人。这里的小子是谁？就是迷羊。一百只羊中的九十九只羊之外，其中有一只是被得罪的，主来是去找他。主不是丢弃少的，去找多的。他乃是相反地去找那些没有盼望、不知道回不回来的、能不能找得到的，从这里你就看见主的心。
二、过国度的生活，即活力排的生活，需要赦免人
过国度的生活，即活力排的生活，需要赦免人（１５－３５）。一九九六下半年，李弟兄讲到活力排的第一篇信息，就说到国度的生活，就是需要赦免人。
１、如何在活力排里照顾犯罪的弟兄
如何在活力排里照顾犯罪的弟兄（１５－２０）。十五至十七节说出这个人的光景，而非对付这个人的方法。这里说到不是对付人的方法，我们以为到马太十八章１８节就停止。不，它只是说出人的光景，指出他的问题，却不是对付他的方法，后面才是说到对付。以下是这人的光景：得罪人的。一个人讲不听。两、三个人讲不听。连召会也不听。好像外邦人和税吏。活力排该借着运用召会的权柄，也就是国度的权柄而祷告（１７节下－１８节，十六１８－１９）人对付不了他，主能对付他，释放他，运用国度的权柄祷告。借着活力排的和谐一致，有主在他们中间（十八１９－２０）彼得很聪明，就问主，这样的人你要赦免他几次？一次？两次？够不够？如果安得烈这样得罪我，七次够不够？主说七十个七次，无限次，不是次数的问题，乃是感觉的问题。孩子得罪你，你去算，是算不来的。主说你要从心里面赦免他，不是要去算数字。一个人欠了别人一万他连得的工价，那样的欠债可能可以开一个公司了，他可能是输了公司的钱。这欠债的人出来看见一个人，是欠他钱的，就是一百银币的价钱，这里说，蒙赦免就要赦免人。
２、因蒙赦免而赦免人
因蒙赦免而赦免人（21～35）今天我们主若不赦免我们，我们就不会在这里。我们虽一再地得罪主，主却一再地赦免我们。赦免得罪你的弟兄到七十个七次，意即我们必须不计其数的赦免人。赦免人如同主赦免了我们。我们欠主的不可能还清，然而，主因着他的怜悯而赦免。每次来到主的桌子面前，主的桌子就是代表赦免，我们要赦免弟兄，接纳弟兄，以前我们擘饼要挂名牌，要彼此认识，彼此接触，彼此相爱，我们就不能有不能赦免人的地方。别人欠我们的，比起我们欠主的是何等的少，然而，我们不愿赦免人。昨天他走过我前面，碰我一下，踩坏我的诗歌，我就不能接纳这个人。或是这人口臭，不刷牙，我就不能接纳他吗？那你的召会就是口香的召会，口臭的不能来。我们这样的情形有很多。这样的召会生活怎么可能会甜美？主若能接受他，你就该能接受他，我们要照着基督的接纳接纳他。他是动了慈心接纳他。我们若不愿赦免，将会受主刑罚。这含示我们今天若不从心里赦免弟兄，来世就不得进国度。若不赦免人，主人就会大怒，并将你放在国度之外。「直到还清你的债」，意思就是直到你完全赦免为止的意思。从上个世纪开始，有真理被恢复。国度有奖赏，也有刑罚，就是为着不遵行主命令的人，在国度中受刑罚。这就是刑罚之一，就是刑罚的条件。在这里到了国度的实现，就是完全上法庭。那时就要算你究竟有没有赦免；你若没有赦免人，主就不会赦免你，那个债是很厉害的。就是在国度里面，你要还清每一分钱，你才能出来。但可能就是给你一千年，你都不能还清。主说「你赦免人，我就赦免你。」我们赦免人一分，主就赦免你一百分，这就是四两拨千金。直到他还清了一切所欠的债，也就是说直到他从心里赦免他的弟兄。他在国度里只要一从心里面放下、赦免，一切的债就没有了。对弟兄放不下，你就没有办法作牧养的人，你需要好好对付。
３、要活在国度的实际里，实行活力排，必须成为一个赦免人的人
要活在国度的实际里，实行活力排，必须成为一个赦免人的人。
叁、马太二十四、二十五章论到为着国度来临之预备，再次题到我们与信徒间的关系
马太二十四、二十五章论到为着国度来临之预备，再次题到我们与信徒间的关系。在生活中要赦免，在工作中要牧养。对神的儿女要按时供应他们。把所有要照顾的人，当作是主给我们的银子。今天在主的恢复甚么都讲关系，这乃是我们与信徒之间的关系，这关系，第一就是主的家人，我们乃是奴仆，家人比奴仆大，每一个在召会服事的人，就是奴仆，要服事人，你就要俯就、低微，为人洗脚。今天去洗涤别人，将来他就要替你洗涤。
一、我们得着主的托付牧养并喂养主的家人
我们得着主的托付牧养并喂养主的家人（二四４５－５１）。
１、忠信精明的奴仆按时分粮给主的家人
忠信精明的奴仆按时分粮给主的家人。忠信精明就是主要求我们，不作高贵的，乃是忠信地分粮。家人，指信徒（弗二１９）即召会（提前三１５）忠信精明，指在召会里，按时将神的话和基督当作生命的供应，供应信徒。对于忠信的奴仆，主在诸天之国的实现里，要派他管理一切的家业，作为赏赐。
２、那恶仆动手打那些和他同作奴仆的，又和酒醉的人一同吃喝，并且在主要来的荣耀中从主被割断
那恶仆动手打那些和他同作奴仆的，又和酒醉的人一同吃喝，并且在主要来的荣耀中从主被割断。动手打人就是虐待别人，小看别人，打压别人。和酒醉的一同吃喝就是不牧养人，逛街去了。恶仆是信徒，因他是主所派的；（太二四45；）他称主为『我的主人』；他相信主要来。恶仆相信主的再来，但是他们盼望主延迟一点来。动手打同作奴仆的，就是虐待作同伴的信徒（４９节上。）和酒醉的人一同吃喝，就是与沉醉在属世事物里的世人为伴（４９节下。）那恶仆的问题不是他不晓得主要来，乃是他不盼望他来。他不喜欢过一种为着主的来临预备好的生活。把他割断，指从荣耀的基督，和他国度的荣耀，并他国度中荣耀的同在被割断，不得在国度的实现里有分于基督和他国度的荣耀（５１节。）
二、二十五章十四至三十节银子的比喻乃是论到忠信精明这一段的完成
二十五章十四至三十节银子的比喻乃是论到忠信精明这一段的完成。原先我以为银子就是我们的恩赐，直到我读生命读经，一读，眼睛就亮起来了。明了这里的银子就是新人，就是我们所牧养、照顾的人。主人有一个家业，就是信徒。分给我的部分就是银子，就是信徒，新人、小羊，完全不是恩赐、口才、人脉、本领，乃是主分给你的人、小羊、信徒。
１、十四节说，那人把他的家业交给他的奴仆，但十五节说，他给他们银子。
这指明十五节的银子就是十四节的家业。换句话说，主把他的家业当作银子赐给我们，十四节说，那人把他的家业交给他的奴仆，但十五节说，他给他们银子。这指明十五节的银子就是十四节的家业。换句话说，主把他的家业当作银子赐给我们。所有的信徒都是主的家业；信徒赐给了我们，他们就成了我们的银子。没有一个人是没有银子的，没有一个人是没有信徒在我们手上的。此外，召会是主的家业；召会赐给了我们，就成了我们的银子。许多基督徒知道，这比喻中的银子就是恩赐。然而，他们不知道恩赐的源头是主的家业。今天主的家业主要的是福音、真理、信徒和召会。你若不在意这些事，就不会有银子。主的家业在他手中时，仍然是他的家业，但这些家业交给了我们，就成了我们的银子。有人有五他连得（信徒），赚更多他连得（信徒）。埋藏一他连得的信徒，在主来时就要受审判。
２、银子是按照我们的才干交给我们的
银子是按照我们的才干交给我们的。我们的才干是由神的创造和我们的学习所构成。我们才干的度量是基于我们的心愿。我们的才干，一面是神创造给我们的，另一面也在于我们的学习。所以我们需要去学习操练。最重要的就是根据你的心愿，你的心愿就是你的才干，主乃是照着各人的心愿，来分给你银子。我们若有心为着圣徒，对他们有负担，他们这些主的家业，就要当作银子赐给我们。多一点负担就是多一点银子，多一点信徒。你若要得着更多的银子，就必须有心照顾圣徒。领受银子的度量是由我们的心愿衡量的。不要丢下任何主所给你的负担。丢下银子，就是丢下主的家业。负担就是带进心愿，新人不是你的，是主的家业。你乃是受托付的。
３、那领五他连得的和领二他连得的用这些作买卖，另外赚了银子
那领五他连得的和领二他连得的用这些作买卖，另外赚了银子。用银子作买卖，表征运用主所给我们的恩赐。另外赚了银子，即我们所照顾的信徒，使主的家业得着繁增。
４、那领一他连得的掘开地，把银子埋藏了
那领一他连得的掘开地，把银子埋藏了。这比喻所看重的，是那领一他连得的，就是领受最小恩赐的人。恩赐最小的人，很容易对自己的恩赐没有正确的运用。地乃是象征世界，所以掘开地是表征钻进世界。任何与世界的联合、牵连，甚至一点世俗的交谈，都会埋藏主给我们的恩赐。把主人的银子埋藏起来，表征将主的恩赐（新人）弃之不理，任其荒废。你若对你的新人弃之不理，任其荒废，就是恶仆人。
５、那领五他连得的和领二他连得的都得着赏赐
那领五他连得的和领二他连得的都得着赏赐。主的称许和赏赐，与我们工作的大小和分量无关，但与我们是否忠信的完全使用他的恩赐有关。那领一他连得的人，若是同样的忠信，也会得到同样的称许和赏赐。
６、那领一他连得的受到责备并被惩罚
那领一他连得的受到责备并被惩罚。主似乎要求我们在一无所有的情形下为他工作。但这不该是借口，让领一他连得的人忽略他恩赐的运用；反而该迫使他运用信心，将他的恩赐使用到极点。他讲的很有理由，主对他说：「你说得对，但你更需要去努力。」「既然你知道这样」，意思就是说好像主要求我们，从无生有，似乎主要你这样作。但这不是借口，这应该叫这人迫切，运用他的信心。我是没有，但我可以把它作到有，从无生有；这乃是信心的工作，爱心的劳苦！我们不该说主没有簸散，因为他给我们各人至少一他连得。他给我们银子就是撒种和簸散：今天主的恢复每个人都要人人尽功用，要把一千两的全部摆出来。基督教两千年就是圣品阶级和平信徒。我们不要讲说这很好，这没有用！到主来时，主就会说这是荣耀你自己，神要每一位都作同样的工作，都把银子拿去作买卖，一千两都要摆出来，个个尽功用，人人作祭司。牧师照顾圣徒的牧养形式来自堕落的基督教。在主的恢复里，每位弟兄姊妹都必须接受负担照顾别人，特别是青年人和新人。基督教里面，百分之九九都是周日听道，我捐点钱，叫牧师去劳苦，我休息，这就是堕落的基督教。我们要推翻这东西，人人就要作牧养的人。不管你是长老、职事、同工，大老板，我们都要有名单。我们不能说我的负担就是全球，全球就是没有人。照顾身边的小羊，最实际的路，就是我请他们吃饭，吃完饭就坐在一起。今天晚上我不是施训者，我只是家里面的主人，我的沙发、床、冰箱都在那里，你可以用，随便方便。你来我家℃，我家的钥匙就在那里，我把家打开。我需要调整，你也需要调整；你要把我当家主，我则不能随便生活，这就是一种的不方便，但是你我都要调整。这样的话我就在那里替他们洗脚。这就是我的盼望。
我们每个人都可以作这样的工作，这不需要同工长老作，人人都可以作得到。结了婚的，就是要把家打开，为着主的牧养。把那些有问题的，通通请来。不要对他要求，就是爱他，把他爱回来，把他爱到心窝里面。若在主的恢复里，人人都作这样的工作，在我们当中，终究会有一个真实的复兴！若个个都去作，我们明年就去作陪伴者，让新人来参加！这是最实际的照顾，比讲一篇道更好，请他吃个饭，永世难忘。叫我们得着赏赐，也在基督的审判台前不受审判。使用银子最好的路就是照顾别人，对别人有兴趣并关心他们。若你说：「我就是对人没有兴趣。」这是因为你的己太强。天下有那个母亲不爱儿女，就是有了女儿，才对女儿自私。我们没有负担、兴趣，是因为你的己。你的手里面满了东西，你就对别的东西没有兴趣。你需要把你手里的东西去掉，你就会对别的有兴趣。你要对年长、年幼的有兴趣。这就是我们的本钱。
在某种意义上，二十七节所说，兑换银钱的人都是新人、软弱的人、青年人、以及退后的人。花在他们身上就有利息。在要来的国度里，主的恩赐要从懒惰的信徒夺去，忠信信徒的恩赐要增加。凡在召会时代赚得利润的，在要来的国度时代要得着更多的恩赐；但在召会时代没有赚得利润的，在要来的国度时代，连他所有的恩赐也要从他夺去。以前有个人，他劝我买股票，他说马太福音有说到要投资。但这里的投资乃是属灵的投资，就是照顾、餧养别人，我们就得着利润，红利。这利润就是我们得着更多的新人。
肆、在马太福音这卷国度的书中，结局不是得救，结局乃是国度；我们将得着赏赐进入国度，或是将失去赏赐，失去国度的享受，并且遭受惩罚和管教，在那里哀哭切齿，在于今日我们活在国度的实际里，照着神牧养
在马太福音这卷国度的书中，结局不是得救，结局乃是国度；我们将得着赏赐进入国度，或是将失去赏赐，失去国度的享受，并且遭受惩罚和管教，在那里哀哭切齿，在于今日我们活在国度的实际里，照着神牧养。这个就是我们整场特会的负担，就是过一个充满赦免、牧养的国度生活。
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