第一篇为着召会的建造过牧养的生活

06年春季长老及负责弟兄训练

书名：以牧养的路传扬福音并复兴召会

第一篇 为着召会的建造过牧养的生活

主，感谢你再次给我们这三天，让所有带头的弟兄们能够聚在一起，一同来到你的宝座前，来摸着你的旨意，摸着你的心，并摸着你的负担；主，求你使我们今天早晨能够摸着你的负担。谢谢你救赎了我们，更谢谢你牧养我们我们的一生，甚至直到今天。主，我们的确仰望你，在这三天给我们更多的牧养，我们仰望你的顾惜，也仰望你的喂养；使我们借着从你得着的顾惜和喂养，也能去顾惜和喂养神的召会，就是你的羊群，也是你所托付给我们的产业。我们向你祷告，但愿我们成为忠信的人，成为忠信的牧者，与你天上的职事是一，来牧养神的群羊。主，我们把所有的聚会交给你，所有八堂的聚会，我们向你祷告，求你捆绑仇敌，捆绑我们的心思，捆绑任何不顺从神的事物，我们把我们所有的意念，我们所有的感觉，我们所有的负担，都向神服从，谢谢你与我们同在，谢谢你与你的恢复同在，谢谢你与这分职事同在，谢谢你与你的话语同在。今天早晨，祝福你的话语，我们宣告基督得胜，基督在祂的恢复里得胜，并且基督要继续的得胜，我们向你祷告，使我们成为有活力的肢体，有活力的人，过有活力的生活，使我们能够按着神来牧养，祝福我们，祝福我们每一位，祝福每一堂聚会，我们在你的名里祷告，阿们。

这一次训练，有一个非常特别的负担，是关于牧养。为着牧养这件事，在同工们中间一直已经酝酿了好几个月，我们从今年初开始就对这件事有感觉。在座有些人，若是你们跟着华语特会，就知道这是在特会里所释放的负担，自从释放了那样的话语之后，从圣徒们和从众召会中是有相当的响应。我们这一次要继续这个负担，但是我们要说，这个原因不仅仅是因为圣徒和召会有响应，乃是因为这一件事在这分职事的心上是非常宝贵的，这也是这分职事的负担之一。我们来摸这件事的时候，我们乃是摸着那个“心”，那个“负担”，那个“关切”：这些是这分职事在形容他的负担时所用的词句。我要着重的说，在这次训练里面，我们不仅是摸着那个意愿，我们更是要摸着神对于牧养这件事的负担，心肠，和关切。我要说来到李弟兄职事的末了，这一件事在他的职事里面是越过越明显，甚至成为一个很强、很明确的负担。

我们在别的场合里面说过，也列出过三件事，在这分职事里是非常重要，也会带进一个新的复兴的三件事。第一件事，就是神圣启示的高峰。感谢神，自从李弟兄到主那里去之后，我们持续在这件事上有相当年日的时间，这实在是好，我们也为此感恩；就是因此，众召会才一直蒙保守在这分职事里。第二件事，就是神人的生活，这是职事的负担，而这件事要带进一个真正的复兴，那就是要有一个正确的生活。在主的恢复里里，我们不仅是为着一个工作，我们在这里不是一个组织，我们在这里乃是要过一种生活，除非我们这样一种生活，否则我们无法作出这样的一种工作；我们有高峰的真理，我们也有神人的生活。第三件事，在职事的心里，按定义来说，在圣经的心上，在神的心肠上，也是同等重要的，这件事就是按着神来牧养。

这一个系列的信息的总题是：以牧养的路传扬福音并复兴召会。我们来看纲要之前，我要请你们看看今天早晨所发出去的这一张纸。我觉得这是非常宝贵的，也是非常亲密的，这是李弟兄九年前所写的话，他是为着一九九七年四月的长老训练，他离世前不久写的。这里有列出了六个点，是他为着那次训练的要分享的负担。第一，不要作主管辖神所委托给你们的。第二，愿意作圣徒的奴仆。第三，降卑自己在圣徒之下。第四，长老们应当彼此牧养，彼此相爱，作身体生活的模型。第五，在一切的事上，在各面照顾圣徒，为着将基督分赐到他们的里面。第六，接触并访问圣徒，邀请他们到你的家里用饭。这一次训练我们会涵盖到这六个点。

今天早晨，我们先来看第一篇信息。关于这件事，我还要先加上一点的话，我们在这里所说的，不仅仅是关于启示或生活，而是在职事心里面长久的一个负担。为着证明这件事，我要读给你们听好几段的话，或者好几句的话，当然这些话并不是包括了全部，但是我可以说，这些话是很有代表性的，而且很清楚的指明职事的负担。一九九六年，李弟兄与长老们有一系列的谈话，在这些谈话里，也就是现在已经出版在那本书里面，“爱心的话”这本书里，他把心向我们敞开。我要念给你们听，我要引用十二段，十二句短短的话。请听，我希望你们把你们的耳朵对准我们弟兄的心，他说，对我来说，牧养就是一切，为着弟兄姊妹之家，为着活力排，为着召会，为着长老们，牧养就是一切。二、要有父神爱和赦免的心，救主寻找和牧养的灵，这一篇底下有这样的一句话。他说，坦白的说，我们在长老同工和活力排里面失去了这样的灵。主阿，这个就是他的观察。三、接下来，他有这样的评论，他说，我们若失去了这样的灵，我们是长老或同工或事奉的人，我们若失去了这样的灵，我们就完了。

我还有几段话，可以给我们看见他的负担，也是在那同一段的时间，也就是一九九六年的下半年，那是他对全时间受训者末了一次的训练，现在这些信息都在“活力排”这本书里。四、他说，在美国，主的恢复已经来到了一个关头，我们若没有牧养，就无法往前，这是很强的一句话。我们来到了一个关头，若没有牧养，我们就无法往前。事实上，这件事，这个负担，这个心愿，这个渴望，他里头的这个呼吁已经有一段的时间了。五、从一九九二年，他开始作活力排的训练时说，这是最大的需要，这是基本的需要，这是一件生死攸关的事。如果你进入这件事，你就会发现，牧养这件事是一种发展，从活力排的进展所发展出来的的说话，因他极其有负担，话就越说越专一，最后就成了牧养的件事。关于牧养这件事，我相信主最后会把我们带回到活力排的负担上，这是神命定之路的发展，这事在职事的心上是非常重要的。他说他是欠了倪弟兄，他必须把这件事带进来，因为这是职事里面很大的一部分。六、在“长老训练”的这一系列的书里面，关于长老职分与神命定之路，他说，这个负担在我的心头上已经有很长一段时间了。七、还有在“合乎圣经聚会与事奉的路”这本书上，他说这是极其关键又重要的，这是非常应时的，要应付我们现在的需要。我觉得我到了一个地步，若没有这个我在我的职事里，就无法往前，这是迫使我要这样作。七、我要给你们看见职事的心和负担。过几行他说，他说这就是为什么我在努力，我为什么这么迫切。八、在同一段时期，一九八六年，他说，我要冒任何的险来作这件事，在我一生之中，我从来没有象最近这样受仇敌的攻击，但是靠着主的怜悯，我还站住，我只在意神的负担。我要看见祂的负担能够执行出来，只有主知道，我只在意一件事，我要行完我的路程，我要释放我的负担。九、四、五行之后他说，我必须释放我的负担，我决定为着这个负担牺牲一切，甚至牺牲我的性命，我不在意我的性命，我只在意这个负担，这是我的感觉。那是一九八六年，那是二十年前。然后他回来，他仍然对同样的事有负担，一九九二年他说，我不能忘记活力排，因为那是我真实的负担。再次在“活力排”这本书，我们跳回到一九九六年，他说，这是我的负担，我们若实行这些事，在主的恢复里，就会有真实的复兴。我们很熟悉这段话了。

十、现在，另外一段话，那是我的第十段引用的话，当我祷告的时候，我心里的呼求是，主啊，你必须在我们中间建立新路的实行，这应当许多世纪前就应当建立起来的，确是没有。五十年前当倪弟兄看见这件事时，就该建立起来了，但是还没有。现在主啊，我说到神命定之路已经超过五年了，这件事还没有完全足够的实行出来。十一、再另外一处，一九九六年十一月，他甚至说，我若没有看见这个负担实行出来，我就没有负担再继续尽职（说话）了。我相信你们有些人读过这句话。十二、末了，我用最后一段引用的话来作总结，这也就是我先前所提到的，他说，我们必须看见，今天反对的目标是两面；一面是要抵挡神命定之路，还有一面就是要抹黑、打倒、撇开我的职事。在聚会以前，我们有很强的祷告，求主捆绑仇敌，在主的恢复里捆绑一切要打倒这分职事的事物。他说，这个反对是为着这两个目标，然后他说，亲爱的圣徒，如果今天我们把神命定之路摆在一边，把职事摆在一边，我们还剩什么呢？如果我们拒绝神命定之路，我们就没有路可以往前，我知道我若不走这条路，我的职事就会到了尽头。主给我看见这条命定之路，如果我不接受这件事，不将这件事传给圣徒，我在职事上就完了，我没有什么可以说了，神的说话就会在我身上停止了。那是非常强的话，你们可以去读长老训练第九册。

所以，我开头跟你们分享一段经文，到了第五篇信息的时候，我们还要很强的来说到这件事。这就是在哥林多后书，保罗将他的心向哥林多人开启，他说，你们狭窄，是在你们自己的里面，并不是在我们的里面，所以，你们要向我敞开；我向你们是敞开的，我的心是宽宏的，他是说到他的心，他是说到他的魂，他将他的心，他的负担，向哥林多信徒敞开。保罗要的是他们也向他有相对的敞开，他希望哥林多人的心向这分职事敞开，他说，你们要容纳我们。我将我的负担向你们敞开，现在你们要有响应，要敞开你们的心，你们的心也要宽宏，象我对你们的心宽宏那样。所以，我们向主祷告，主啊，敞开我们的心，我愿意完全全的接受这分职事里面所说的。我相信在李弟兄心上的，就是在主心上的。

第一篇信息，为着召会的建造过牧养的生活。首先，英文的纲要的读经，末了这一节要更改，应当是十二章十五节。在这一节，保罗说，我极其喜欢为你们花费，并完全花上自己。为你们，原文是为你们的魂。人受造有灵、魂、体。当我们来到牧养这件事上，你要知道，神顾到我们，是顾到我们的全人，祂为我们倾倒祂自己的魂。在这篇信息的末了，有这样的一点，说到亲密的关切。将保罗的心，将保罗的感觉敞开，这件事与牧养是非常有关的。事实上，主也是这样牧养我们。在希伯来书第一章那里说到，天使，他们是服役的灵，他们可以侍候我们，他们可以为我们作许多的事，但是他们无法牧养我们，因为天使没有心。我们需要成为肉体的这位人子，这一位满了怜恤，有内里的心肠，对我们有亲密的关切的，才能够牧养我们。当然，祂是在祂的神性里喂养我们，祂若不是神，祂绝对无法餧养我们，但祂也在祂的人性里顾惜我们。你在这里就可以看出，成为肉体的重大意义。神临到人，祂不是到天使那里，祂是到一些有魂的人这里，这些人的心是柔弱的、是会受伤的，这些人是主在祂的牧养里所照顾的。我们在这纲要里，有很多重大的点，希望我们不会漏掉任何一点。

壹约翰二十一章论到牧养，乃是约翰福音的完成和总结；牧养乃是开始约翰福音的钥匙：

第壹大点，约翰二十一章论到牧养，乃是约翰福音的完成和总结。我们都以为，约翰二十一章好象很奇怪，只是一个附录。因为在二十章的末了，他说，我写这一切的事，是叫你们信耶稣是神的儿子，那听起来已经是一个很好的总结，但为什么还有另一个章呢?请听，这纲要的话，这说，约翰二十一章是约翰福音的完成和总结。请你想想看，主所作的一切，祂的成肉体，祂的复活，祂成为赐生活的灵，祂产生召会，如果没有牧养，这一切都是空洞的。惟有牧养把我们带进实际里，这个牧养是终极完成神一切的工作。牧养是开启约翰福音的钥匙。

你如果看约翰福音，你就会看见，主不是只顾到许多的事务。召会的负责弟兄只管召会的事务，花三个小时，来考量会所的墙壁要用什么颜色的油漆，那是个危机。你读约翰福音时，看不见这样的事，所有九个事例，主在那里所照顾的，不是事，乃是人，人，人。所以，牧养的确是开启约翰福音的钥匙。我在想，这个瞎眼的人，当他来到这里，主遇见了他，他生来是瞎眼的。主可以说，你得医治，他就得医治了。但主不是那样，主吐唾沫在地上，作了一些的事，然后就叫他到西罗亚池子里去洗。那也可以停在那里，但是没有停在那里，主又回来，再一次的回访他。你知道那里有一整章的圣经：这一个人得着医治了，他摸着生命，他很高兴，灵里面很高兴，然后他遇见反对，这是我们常常遇见的事。你顾到这些初信的人，他们都会遭遇反对，有什么事发生呢？反对的人去追查，去问他的父母，他的父母说，我知道是我生的，但是我们也不知道他怎么得医治了，有人医治了他。他们就去找那个人，他说，当将荣耀归与神。告诉我们，你怎么得医治呢？他说，我不知道，这个人来，他就医治了我。他们很被冒犯。事实上，他们也不知道该怎么说，他们就说，你是个罪人，就把他赶出去。他们把他赶出去，主来对他说话。你看，主在这里怎么说呢？这不象是摩西的话，不象是十诫，这个话好象是很冗长的话，这一章好象是很冗长，但这就是关于牧养，牧养就是这样，主也是这样，常常是这样对付我们。你知道这些困难的事例，象马大，是在心思里面，非常会分析，也很重道理。主很可以轻易的放弃她，主也许可以说，好啊，我就为她祷告吧。不，祂来，就开始跟她谈话，一直谈，一直谈，一直绕圈子，这是什么呢？这就是主牧养马大的方式。你如果从那个观点来考量，整卷约翰福音都是关于牧养，这里我们列出三个事例。我们来读纲要：

一如果我们不认识牧养是什么，整卷约翰福音对我们就是空洞的；惟有我们牧养别人时，我们才能内在的认识约翰福音—三16，四10，14，十～18，二一15～17

第一中点，如果我们不认识牧养是什么，整卷约翰福音对我们就是空洞的。约翰第十章说到主的使命，祂来是要叫我们得生命，并且得的更丰盛，祂是好牧人。事实上，如果你考量神的整个经纶，祂的成肉体就是祂的牧养。因为以西结书说，祂要亲自来牧养我们。如果你去读那里的批注，那说，那是指成为肉体，就是主自己成为肉体，那是为着牧养。当然祂的人性生活也是为着牧养，马太第九章说，祂看着那些群众，好象羊没有牧人一样，祂就向他们动了怜恤；然后，祂的死，祂是为羊舍命；祂在复活里作牧人向彼得显现；祂在天上的职事里，如今乃是大牧人，祂将彼得使徒的职事联于祂天上的职事，今天主在天上在作牧养的工作；在彼前五章，说到祂回来的时候，是作牧长；在国度里，祂还要牧养祂的子民；你如果读马太二十五章，甚至祂在审判列国的时候，祂也是作牧人，在那里分别山羊和绵羊；所以，在神的整个经纶里，都系于牧养这件事。惟有我们牧养别人时，我们才能内在的认识约翰福音，如果你曾经牧养过人，你读约翰福音的时候，你里面就会有响应，你就会看见主在牧养人的事上是那样的美妙，祂是那样的敏锐，是那样的柔细。

二约翰福音这卷书论到，基督借着顾惜并喂养我们，来作我们的生命，顾惜人，是使人快乐、愉快、舒适，喂养人是以包罗万有的基督供应人—太二四45～47

第二中点，约翰福音这卷书论到，基督借着顾惜并喂养我们，来作我们的生命，顾惜人，是使人快乐、愉快、舒适，喂养人是以包罗万有的基督供应人。

首先，我愿意指出，在这次训练里，你要预备好，主要摸着你这个人。你说，好，我喜欢牧养这个题目，我把这一切纲要带回去，给我所在的召会，等一等，这三天是要让主来摸着你，摸着我，摸着我自己这个人，这就是主个别的牧养我们，一个一个的牧养我们，祂也是这样借着对付我们这个人，顾到我们这个人，而使我们成为牧人。我们还要来续继来说顾惜和喂养，这三个事例是从职事的信息里面引用出来的。你可以用这个观点来看约翰福音所有的事例，都是主的牧养。

1 基督这位神救主被拿但业认出是神子时，祂告诉拿但业说，他将要看见天开了，神的使者上去下来，在祂这位人子身上，象雅各在梦中所见的天梯一样。这对拿但业是一种鼓励，一种顾惜，鼓励他跟从主，使他有分于主的喂养，而得着整卷约翰福音里所启示一切神圣的益处—45～51

第一小点，基督这位神救主被拿但业认出是神子时，祂告诉拿但业说，他将要看见天开了，神的使者上去下来，在祂这位人子身上，象雅各在梦中所见的天梯一样。这对拿但业是一种鼓励，一种顾惜，鼓励他跟从主，使他有分于主的喂养，而得着整卷约翰福音里所启示一切神圣的益处。

想想，主是以非常有人性的方式与拿但业说话，祂说到祂是天梯，对我们一些人来说，我们的梯子是在云上，从来没有来到地上。我们一直是悬在空中，从来没有达到地上。但是又有些人，他们在地上喂人吃包子水饺的，但又只是在地上，上不了天，哪都到不了。天梯一面来说是连于天，但是另外一面，它是连于你的处境，它连于你的处境，不是陷在你的处境里面，而是把你的处境带到天上去，这就是天梯。这就是主对拿但业所作的，拿但业是在梯子底下，主向他说话，就把他带到这个梯子的顶端去。

2 基督这位神救主，要救一个不道德的撒玛利亚妇人时，祂必须从犹太经过撒玛利亚，往加利利去，而从撒玛利亚主要的路上绕道往叙加城，在靠近叙加的雅各井旁，等候祂的对象来，为要借着请妇人给祂水喝而顾惜她，好用生命的水喂养她。这生命水就是涌流的三一神自己—四3～14

第二小点，当基督这位神救主，要救一个不道德的撒玛利亚妇人时，祂必须从犹太经过撒玛利亚，往加利利去，而从撒玛利亚主要的路上绕道往叙加城，在靠近叙加的雅各井旁，等候祂的对象来，为要借着请妇人给祂水喝而顾惜她，好用生命的水喂养她。这生命水就是涌流的三一神自己。这是很长的一段路程，祂绕道，然后到了井旁，坐在那里，顾到这个妇人，顾到她的问题，至终把这个妇人带到神的经纶里。你说，这是很长的一件事，那里有神的经纶呢？神的经纶是在末了。当祂告诉她关于活水的事，那就是启示三一神，也启示三一神的终极完成就是新耶路撒冷，永远的生命，就是新耶路撒冷的实际。

3 当那些指控的法利赛人中，没有一个能定罪那行淫的妇人时，基督这位神救主在祂的人性里对妇人说，“我也不定你的罪，”好顾惜她，使祂这位伟大的“我是”能喂养她，叫她从罪得自由，并使她能“不…再犯罪”—八3～11、21、34—四34～36

第三小点，当那些指控的法利赛人中，没有一个能定罪那行淫的妇人时，基督这位神救主在祂的人性里对妇人说，我也不定你的罪。

这是何等的话！那是顾惜的话。这里说好顾惜她，使祂这位伟大的我是，能喂养她，叫她从罪得自由，并使她能不再犯罪。再一次，我们不仅要注意，祂的行动，这神迹的行动，更要注意祂柔细、牧养的话语。这个是我们所要着重的，就是主向她所说的话，所以你如果这样来读整卷约翰福音，都是在于牧养。你有这样的观点，就很容易领会，为什么约翰二十一章是牧养的完成和总结。

我愿意点出，每一次李弟兄说到约翰二十一章，他都喜欢带进雅歌。我们知道，雅歌是一卷关于经历基督，追求基督的书，但是今天早晨我要告诉你，整卷雅歌是关于牧养。第一章开始说到牧养，就说到把寻求者，她是一个迷途的牧者，她说，我心所爱的在那里呀？我象个被蒙蔽的人。主就说，将你的小羊（小群），带着出去，跟随其它的牧人，要出去跟随羊群的脚踪，把你的山羊羔放在牧人帐棚的旁边。也就是说，你要有分于牧养的工作，你就会找到你心所爱的，你就会得到祂的同在，帕子就又除去了。雅歌是这样开始，也是这样结束。在第八章的末了说到，这位寻求者在牧养她的小妹，她有门，但是还需要木板来维护，她有墙，但是还需要城垛。这是什么呢？这就是牧养。开头是牧养，结束是牧养，中间也是牧养。我要指出两三处，她说，我属我的良人，我的良人也属我，这是第二章，他在百合花中牧养群羊。这个就是约翰二十一章，彼得在那里受牧养来作百合花，他试着要顾到自己的生活，但是主在那里训练他，使他不信靠他自已的事业，他的职业，而是为着他的生活信靠主，这是要使他成为百合花。作百合花，是要作什么呢？不是叫你成为美丽的百合花，乃是使你能够牧放群羊。在二章那里说，我的良人属我，我也属他，这里是我先他后；六章也是同样的，他在百合花中牧养、牧放群羊，但是这次比较好，倪弟兄说，他先我后。然后，到了第七章，我属我的良人，就只有这样了，这就是说，有他无我。然后那里说，我们到田间去，到村庄去，这就是要顾到神的权益。这整卷书就给我们看见，不是为着个人的追求，而是要进入神的心，以祂的方式来顾到牧养的事。

现在我们来到二十一章，来看我们很熟悉的这一章，来看主怎样首先牧养了彼得。在这一章里面有两件事，第一，给我们看见，主怎样牧养彼得，第二，告诉我们，主给彼得托付。首先，是生命、行事，而后第二是职事、工作。主死而复活之后，主牧养了彼得。我要指出这一篇纲要里特别的这一点；主的牧养主要的是，顾到并对付他天然的力量，使他不再是彼得，除去他天然的个性，天然的能力，他天然的作法，主就是这样来牧养彼得。

请你想一想，在路加二十二章，主在牧养彼得：祂说，撒但要筛你们象麦子一样，我要读给你们听这段话，首先在那一段话里面，他们在争论那一个可算为大，不是那一个为大，而是那一个可算为大，这已经是一种的争论。然后，主对他们说，祂说，彼得，撒但想要得着你们，好筛你们象麦子一样，但我已经为你祈求，叫你不至于失了信心，你回转过来要坚固你的弟兄。我这样想，主啊，如果你知道彼得会失败，你已经教导我们祷告，不叫我们陷入试诱，为什么你不为彼得祷告，叫他不陷入试诱呢？那岂不是更好的祷告么？但是三十一节说，不仅撒但要来试诱你们，撒但要来先得着准许，撒但到主这里来得着准许，问主可不可以筛他们。主说，好啊，你去筛他们。撒但要求要筛他们，但是主没有带他们离开试诱，为什么呢？因为主要管教他们，要成全他们，要训练他们。这就是主牧养的方式。

如果主能够预先警告彼得，那祂为什么不能预先制止这样的事发生呢？我们知道祂是无所不知的，祂也是无所不能的，祂什么都可以作。接下来主说，我告诉你，今日鸡还没有叫，你要三次否认你认得我；也就是说，我不让鸡叫，一直等到你否认我，三次否认我。所以祂是在那里，故意叫彼得否认祂，我最好不要说得太过，但是圣经的确是这样说。这里的重点在那里呢？这里的重点乃是，主用这一个来训练彼得不信靠自己，破碎他的自信。如果主为彼得祷告，叫彼得不陷入试诱，也许彼得过后就变的非常骄傲，他就无法回来坚固他的弟兄们。你去读彼得前书第五章，那整段的劝勉的话，事实上，就是彼得对自己经历的回顾。

贰主在复活之后牧养彼得，又托付彼得要喂养祂的小羊，并牧养祂的羊，这是把使徒的职事与基督天上的职事合并，以照顾神的羊群，就是召会，结果带进基督的身体—二一15～17

第二大点，主在复活之后牧养彼得，又托付彼得要喂养祂的小羊，并牧养祂的羊，这是把使徒的职事与基督天上的职事合并，以照顾神的羊群，就是召会，结果带进基督的身体。

一彼得对他天然的力量和才干很有自信。他甚至认为，自己能同主下监，同主受死—路二二33

约翰二十一章所包括，从主的复活一直到主再来，这整个召会时代。在整个召会时代，有基督天上的职事，也有使徒们在地上的职事，这职事是什么呢？是要喂养小羊，要牧养羊，要喂养羊，这就是整个召会时代的工作。但是我们要作这样的工作之前，主必须在彼得身上作些事，今天早晨弟兄们，但愿我们都向主敞开，主啊，在我身上作这件事，主在你身上所作的，包括这一切的经历，包括你的失败，那都是主来训练我们，使我们成为破碎的人，成为柔软的人。你去读彼得前书五章的那个语气，那个负担，那个心，你所看见的彼得，跟福音书里的犯了很多的错的彼得，是不一样了。他是第一个说，我要同你下监，和你同死。当人问，你的夫子纳税么？他是第一个回答的。主问，人说我是谁？他也是第一个回答的。他对一切的问题都有答案，他是很刚强，但是他经过了主的牧养，那就是主的对付。彼得很有自信，对自己天然的力量和才干很有自信。他甚至认为，自己能同主下监，同主受死，我已经预备好了，我可以跟着你，同你下监，同你受死。这是路加二十二章三十三节。

二彼得受到试验，他三次否认主，甚至在一个小小的使女面前否认主—约十八15～18、25～27

第二中点，彼得受到试验，他三次否认主。

甚至在一个小小的使女面前否认主。主这样作，目的是什么呢？是要得着彼得这个人，是要得着彼得这个人。牧养不是一种技巧。弟兄们，牧养是在于一个人。在行传二十章，保罗说，你们要留意两件事，第一，是为自己谨慎；第二，为群羊谨慎。你们首先要为自己谨慎，所以要先顾到你自己这个人，再顾到技巧。然后说到，圣灵立你们作全群的监督，是作什么呢？牧养神的群羊，就是祂用自己的血买来的。

三彼得彻彻底底被打倒，结果完全失败，这也是很好，这是要使他领悟，自己完全不可靠，他不该再对自己有信心—太二六 69～75、参腓三3

第三中点，彼得彻彻底底被打败，那是很好，这使他领悟，自己完全不可靠，他不该再对自己有信心。

那是作牧人的先决条件。你有这样的一颗心，知道你自己不能作什么，你倚靠神，你需要祂。如果你没有这样的心，你就没有心照顾这些新人。你可能只在意那些从哈佛毕业的人，你只在意那些将来有机会成为倪柝声的人有心。但是你对那些跌倒的、被得罪的人，你没有心。我说过多次，马太十八章说到召会生活，召会生活只包括两种人，就是那些得罪人的人，和那些被得罪的人。这就是召会生活，只有这两类：没有倪柝声，没有保罗，只有一个得罪弟兄的弟兄，一个不听弟兄、也不听召会的人，被当作税吏和外邦人的人；还有一个软弱，良心过敏，容易被得罪的人。主要先把彼得带到一种的处境中，他才能够成为牧人。

四我们所经过的试炼，被主用来筛去、拆毁我们天然的性情和习惯，并带进圣灵成熟而甘甜的构成—罗八 28、路二二31～32、参耶四八11

第四中点，我们所经过的试炼，被主用来筛去、拆毁我们天然的性情和习惯，并带进圣灵成熟而甘甜的构成。主问彼得，彼得，你爱我么？彼得说，主说，你爱我比这些更深么？彼得说，主啊，你知道我爱你。这是何等的柔软！何等的甘甜！主说，你爱我比这些更深么？这些是指什么呢？弟兄，请你帮我一个忙。我们来表演一下。主说，你爱我比这些更深么？这些是什么呢？有人说，可能是指那些鱼、那些饼，和他的生计，这一切的事。主说，你爱我比你的生计更深么？你把那些舍弃来跟随我。我想还不只是这样。彼得是那样爱他自己，然后他失败了，他失败，首先是弃绝主的名，然后也弃绝主的照顾，在大祭司的院子里，他弃绝了主的名，在加利利海边，他弃绝了主的照顾。如果我是你，如果我是彼得，我就要在这里哭泣、哀号，因为彼得的整个形象都已经化为乌有了。我以为我是第一，现在我什么都不是。当我在那里忧伤的时候，主问他，彼得你爱我比这些更深么？换句话说，从你的失败，从你的成功，从一切的事物转开。彼得说，主啊，我没有办法说，但是你知道，他被破碎了。你想那岂不是在彼得背后的情形么？

五天使报给三位发现奴仆救主复活之姊妹的口信，是要她们去告诉祂的门徒“和彼得”—可十六7，参彼前五13

第五中点是非常美妙、非常美妙的一点。在四卷福音书里，只有一卷，就是马可福音，说到当主复活之后，向妇女们说话。那里说到，要告诉门徒和彼得，主已经复活了。马太、路加、约翰都没有记载这样的事，但是有人记得那短短的一句话，那就是和彼得，彼得告诉马可。因为在彼得前书五章说到，马可是彼得的门徒，是他的儿子。所以彼得记得那样的话，主复活了之后，他没有忘记我，他说“和彼得”。这是倪弟兄有一篇非常美好的信息，说到这一句话。

1 “和彼得”一词指明，虽然彼得失败了，跌倒了，堕落了，主却没有弃绝他。“和彼得”的意思也就是和你—这个象彼得那样失败的你

我们读纲要。天使报给三位发现奴仆救主复活之姊妹的口信，是要她们去告诉祂的门徒和彼得。“和彼得”一词指明，虽然彼得失败了，跌倒了，堕落了，主却没有弃绝他。“和彼得”的意思也就是和你；你、我，我们在座一千三百多人，都象彼得那样的失败过的人。你说，这是给长老的信息么？我说，是，是为着你的信息，也是为着我的信息。祂带我们经过许多的失败，是叫我们不再是为着自己的人，乃是适合于牧养的人。

2 但愿我们看见主对我们的心，要祂不爱你，忘记你，弃绝你，乃是不可能的—罗五6～10，亚二8、赛四九15～16

第二小点，但愿我们看见主对我们的心，要祂不爱你，忘记你，弃绝你，乃是不可能的。不得了，当彼得说，主啊，你知道我爱你，那是怎样的感觉呢？我记得，在关于雅歌末了两章结晶读经的训练里面，我们说过，那从旷野上来，靠着良人的是谁呢？倪弟兄在雅歌的那段话的信息里面，有一个很长的祷告。他说，主啊，你知道我不能倚靠自己，你知道我会失败，你知道我会弃绝你。但是，是你保守我，带我往前，那是什么呢？那就是彼得的祷告。主啊，你知道我爱你。我没有办法持守这个爱，但是你持守着这个爱，是你不忘记，是你没有弃绝我。这是何等的柔细！何等的爱！

六主来恢复彼得对祂的爱，嘱咐他牧养主的召会，并为日后的殉道预备他，使他不再信靠天然的力量跟从主—约二一15～19

第六中点，主来恢复彼得对祂的爱，嘱咐他牧养主的召会，并为日后的殉道预备他。彼得说，我可以同你下监，同你受死，那是路加二十二章。但是约翰二十一章，主说，你会受死，你会下监，因为人要把你带到你所不愿意去的地方。这意思是指他要受死荣耀神。彼得说，我要同你下监，同你受死，结果，他却否认了主。现在主牧养他，给他托负，这个托负要一直延续到彼得或是殉道、或是被提。这是倪弟兄的祷告，我的前途不是被提，就是殉道。但愿主给我们深刻的印象，但愿主牧养我们，但愿主以这个职事里牧养的托付来托付我们，直到祂回来，或直到我们殉道。

七我们要结果子并喂养人，就需要享受并涌流出神圣生命的丰富。这需要我们爱主—15 ～17，七38

第七中点，我们要结果子并喂养人，就需要享受并涌流出神圣生命的丰富。这需要我们爱主。

八经过失败，彼得学会凭着在主里的信心，谦卑的服事弟兄们，牧养神的羊群—路二二 31～32、彼前五2～6

第八中点，经过失败，彼得学会凭着在主里的信心，谦卑的服事弟兄们。现在他知道怎样坚固他的弟兄。彼得前书第五章整章，就是他那里在坚固他的弟兄。现在他知道怎样凭着在主里的信心，谦卑的服事弟兄们，牧养神的羊群。

这里列的经节是彼前五章二到六节。如果你读彼得前书第五章，之后我们会有一篇信息说到这段话。但是我要指出，这几节圣经里面的一些重点。在二节说，务要牧养你们中间神的群羊，按着神监督他们，不是出于勉强。彼得在这里是说什么呢？他是想到他自己的光景。你知道，在那段话里，主说，你要三次否认我。那里，在马可福音，也就是彼得的福音里，那里说，主说，要击打牧人，羊就分散了。彼得记得这样的话。当法利赛人把主抓去的时候，他没有跟随祂到底，他弃绝了祂。这里说，不是出于勉强，乃是出于甘心；不是为着卑鄙的利益，乃是出于热切。彼得会记得他那个时候，并没有很热切，他弃绝了主，他顾到他自己的职业。你们都读过约翰福音生命读经，主行了三件神迹。第一，那是打鱼的季节，主却叫他打不着什么鱼。第二，在早晨，不再是打鱼的时节，祂却把鱼都招聚来了。第三，虽然所有的鱼来了，主用来喂养他的，不是他自己打到的，乃是主在地上、在炭火旁边所预备好的。主用这三件事来牧养他。他不是一个热切的牧人，原先不是个热切的牧人，但是主顾到了他，这是第一点。

第二点，彼得前书五章第三节，他说，不是作主辖管。你记得路加二十二章，那里说到，他们中间那一个可算为大，或者是说，那一个看起来为大。这里彼得说，作长老的，不要作主辖管人。有些地方还不一定是长老，只是几个带领的弟兄，但是我们就喜欢被人看为大，那是很不合宜的。这在主眼中是非常不合宜的。第五节，你们众人彼此相待，也都要以谦卑束腰。当然，彼得是记得约翰十三章，这也是批注里面说的。在约翰十三章，主脱去祂的外衣，以手巾束腰，作奴仆来服事了他们。这给彼得很深刻的印象，那就是主在那里训练彼得，作祂的门徒。所以他这里说，要以谦卑束腰。第七节说，你们要将一切的忧虑卸给神。当彼得在海里打鱼的时候，你想他是不是有很多的忧虑么？当你为你的生活忧虑的时候，你就无法牧养人。第八节说，你们的对头魔鬼如同吼叫的狮子。他的确经历了那一点，魔鬼在那里试着要筛他。十节，那全般恩典的神，要亲自成全你们。那的确是彼得的经历。主恢复了他，他完全被打碎了，但是主在那里恢复了他。这里说，要坚固你们。这也是主的话，主说，你回头以后，可以坚固你的弟兄。这里他说，全般恩典的神，要亲自成全你们，坚固你们。彼得对长老们柔细的嘱咐的每一个点，都是根据于主的牧养。主对彼得的牧养也就等于主对彼得的训练，是叫他不再有自信，不再相信自己的才干。

好，我们来到第叁大点。我们来到非常宝贵的一段经节，哥林多后书第七章。在这次训练第五篇信息，这是非常美妙的一篇信息，我们要专门来讲到这一点，关于‘心宽宏’。在使徒这一面，心宽宏的结果，是他有一种亲密的关切，林后七章是怎么写的呢？林后七章的写法，是给我们看见保罗的心，不仅是他的灵，更是他的心。这里你看见这些辞句，给我们看见他的关切是真正的关切，是一个正确的关切，是深切的，是亲密的关切，是柔细的关切，是情深的关切。事实上，你们去读职事信息摘录的时候，都会读到这些的形容词，关于这个关切。

叁以牧养的路传扬福音并复兴召会，是在爱里将基督供应人的生活，使召会得建造，这种生活乃是多结果子的生活—徒二十20、31，林前八1下、约十五5

第叁大点，以牧养的路传扬福音并复兴召会，是在爱里将基督供应人的生活，使召会得建造，这种生活乃是多结果子的生活。的确，我们福音的内容是生命，但是，这一种生命是在爱的情形里传输给人的。活力排的性质是属灵的，活力排的目标是结果子，但活力排的情形，或者说那个环境，乃是彼此相爱。在约翰十五章那里说，我差遣你们前去，使你们结常存的果子。但是在同一段话里面，在这一句话之前、之后，主都嘱咐祂的门徒要彼此相爱。彼此相爱、结果子、彼此相爱，换句话说，结常存的果子，是夹在爱的这种光景之间。你要照顾人，将基督供应给人，是这个三明治中间的这一块，是它的内容，但是你必须是在一种爱的情形里作这一件事。

一在照顾众召会并牧养众圣徒上，所需要的乃是供应的生命中那亲密的关切—林后七2～7，十二15，门7，12

第一中点，在照顾众召会和牧养众圣徒上，所需要的乃是供应的生命中那亲密的关切。我想天使的服事不需要亲密的关切，因为他们没有魂，但是我们这些哥林多的信徒和我们众人，所有初信的人，所有退后的人，他们都需要亲密的关切。我要很快的和你们读过哥林多后书七章的这些经节，给你们看见保罗的语调，保罗的感觉，保罗的心是怎么样呢?第二节，你们要容纳我们，在你们的心里面容纳我们。你们要宽宏，我们未曾亏负谁，未曾败坏谁，未曾占谁的便宜，似乎保罗在这里为自己表白。事实上，他是在恳求哥林多的信徒，接纳他。我没有亏负你们，我没有败坏你们，我没有占你们的便宜，这是什么呢？他是把他的心向他们敞开，这就是牧养，这是亲密的关切。李弟兄说，这些是从天上来的话，这些是从神的心出来的话。第三节说，我说这话不是为定罪你们，因我先前说过，你们是在我们的心里，以至同死同活。你们在我的心里，到一个地步。你们死，我就死；你们活，我就活。我们照顾初信者，有到这样的地步么？照顾我们所在召会的圣徒，他们死，就是我们死。他们活，就是我们活么？这里说，以至同死同活。第四节，我向你们大大的放胆，我为你们多多的夸口；请听，如果这是一个陌生人，你会为他放胆么？你会这样夸口么？不！你会很谨慎，你会很受限制。但是保罗不是，他是大大的放胆，我为你们的缘故，大大的放胆，那是什么呢？我多多的夸口，那是他把他的心，完全敞开。我满得安慰，这个原文的是那安慰。我格外的洋溢喜乐，原文是那喜乐。这是特别的安慰，这是特别的喜乐，这是借着他对信徒的关切而有的。

第八节到第十一节，只说到一件事，保罗一再一再的，用很多的形容词，很多的词句，来说这些事，是要叫这些人，这些弟兄们，能够接受他的话。他说我的第一封信，叫你们忧愁，他可以就停在这里了。但是他用很多的形容词说，即使叫你们忧愁，我虽曾叫你们忧愁，我曾懊悔过，仅管是一时的。你看看这些语气，这不是一句很直的话，乃是一种的可能，一种的假设，是在那里预先的设想，李弟兄说，这样的话好象是把蜂蜜加在茶里一样。的确，我曾叫你们忧愁，他说，我虽曾叫你们忧愁，虽曾，九节说，我知道曾叫你们忧愁，但是我知道，是你们忧愁以致悔改，忧愁是有结果的，忧愁叫你们悔改，因为你们照着神忧愁。我写一封信给你们，叫你们忧愁，但我知道那是照着神，我知道那叫你们悔改。然后，他说，就不至于在任何事上，叫我们受亏损了。他为什么，加上这么多的话，来形容这种忧愁呢？这就是亲密的关切。因为照着神忧愁，生出悔改，以至于得救。他说因着这样的忧愁叫你们何等的热诚甚而自诉、甚而愤恨、甚而惧怕、甚而切望、甚而热心、甚而责罚。弟兄们，我对你们说了ㄧ些话，叫你们忧愁，但是我知道这个忧愁，是叫你们得益处。这是照着神，这是叫你们悔改，叫你们有热诚，叫你们这样，叫你们那样，这对你们是很好的。这是什么，这就是我对你们亲密的关切，你要读出这些话背后的语调和意义。借此，保罗就能够使他们的心敞开，使他们里面，能够对保罗有这样的哀恸，有这样的渴慕。这不是属地的说话，这是属天的说话。虽然哥林多人没有什么立场，但是保罗，给他们很多的空间。他的说话并不匆促，而是柔软的，如同箴言二十五章说，柔软的舌头，能够打碎刚硬的心，这就是我们怎样照顾新人，他们或许再犯罪，你可以说，弟兄，你得罪了主，你需要悔改，说很简单，但是要把这样的人带回来，看看保罗怎么作的，他借着他柔软的说话，打碎他们的骨头。

第一中点，在照顾召会并牧养众圣徒上，所需要的乃是供应的生命中那亲密的关切。你要牧养人，仅仅运用你的灵是不够的，你还要运用你的心。事实上，这个心是牧养的一大部分。在第二中点你会看见，能够供应人的是爱，不仅是生命，这里说到的是爱，而不是生命。雅各书五章甚至说到，爱能够赦免一切的过错。

1 在牧养圣徒的时候，我们可能叫人死；这样叫人死，这样不结果子的原因，就是缺乏亲密的关切—参林后三6

第一小点，在牧养圣徒的时候，我们可能叫人死；这样叫人死，这样不结果子的原因，就是缺乏亲密的关切。弟兄，你得罪了主，你要悔改，这样说对不对呢？对！是不是照着神的经纶呢？是！是照着圣经么？是！是照着你的光景么？是！但那是怎么样呢？但那样是叫人死！我在这里洗你的脚，但事实上，我是在这里煮你的脚。倪弟兄用过这样的一个比喻，他的母亲受了同工们的责备，叫她不要说那么多的话，他们就递给她一张纸条，说从现在开始，你不要在聚会中说话，她很勇敢，当同工在聚会的时候，她就把门打开，她只说一句话，她说：给人洗脚是好的，但是，洗脚的水太烫了。许多时候，我们也是这样给人洗脚，这个水很烫，好象三温暖一样，那么的烫。对不对呢？合不合圣经呢？都对。但是你缺少人性的成分，你缺少这样的心，你缺少亲密的关切。除非你受过主的管教，受过主的训练，使你象彼得一样失去了你天然的力量，否则你没有办法有这样亲密的关切。如果没有前面第一部分，你就没有办法有第二部分亲密的关切。

a 神话中的奶，也就是基督的生命供应，应当用以喂养在基督里的初信者，而不是用以“煮”他们—彼前二2，出二三19下

第a小点，神话中的奶，这是彼前二章二节，这是基督的生命供应，应当用以喂养在基督里的初信者，而不是用以“煮”他们。这是出埃及记二十三章，不要用山羊羔母的奶煮山羊羔。我不知道有什么解经家，知道怎么解释这一节。但是，当你去牧养人的时候，你就知道这一节是什么意思。不要用那是生命的、合乎圣经的、对的事物，来杀死初信者，食物是好的，但是你供应食物的方式，必须是带着亲密的关切。

b 我们若有才能执行一项工作，但缺少亲密的关切，我们的工作就不会结果子；我们的心必须是宽宏的，能容纳所有的信徒，不论他们的光景如何—林后10～11

b小点，我们若有才能执行一项工作，但缺少亲密的关切。我们可以开特会，一切都讲得很对，很正确，但你对信徒没有心，你讲了信息，就跟他们说再见，这是李弟兄举的例子，如果是这样，你的工作不会有果子。主的恢复所需要的，今天，需要成千上万的人，我不要说太多，就是我们在座一千三百多人，我们若都兴起来，有亲密的关切来牧养神的群羊，在主的恢复里，会有何等的复兴。的确，主的恢复需要有人供应的生命，能够为主说话，但在此之外，还需要有成千上万的人，是有宽宏的心，能够包容软弱的人、退后的人、这些初信的人，要容纳他们，不论他们的光景如何。

2 我们能否结果子，能结多少果子，并不在于我们能作什么，乃在于我们是否有亲密的关切

第2小点，我们能否结果子，能结多少果子，并不在于我们能作什么，乃在于我们是否有亲密的关切。我看过一些母亲没有受过什么教育，但他们有亲密的关切，他们够资格母亲。我也看过一些很高明的母亲，他们是很有专业的，但是他们没有亲密的关切，他们就不够资格作母亲。作母亲唯一的先决条件，就是要有爱的关切、亲密的关切，这是作母亲唯一的条件。不需要你从哈佛得着博士学位，才能作母亲，所需要的是亲密的关切。许多弟兄们说，如果我们能够请一位大同工到我们这里来。事实上，在我们的历史上，曾经发生过这样的事，有同工来了，反而带进难处。这里所需要的，是许许多多有亲密的关切的母亲。我们能否结果子、能结多少果子、并不在于我们能作什么，乃在于我们是否有亲密的关切。

3 供应的生命是一种温暖别人的生命：我们若要把生命供应给众圣徒，就必须对他们有真正的关切，就是富有情感，既深刻又亲密的关切

第3小点，供应的生命是一种温暖别人的生命。是什么叫人吃呢？是什么叫人敞开呢？歌罗西二章说，要叫你们的心得安慰，使你们能够认识什么是神的奥秘，就是基督。你要把神的经纶，高峰的真理，作到人里面之前，人的心需要首先得温暖。这些歌罗西的圣徒，他们受智慧派的影响而被败坏、刚硬了，受各种奇怪的教训和种种的谈论所破坏了。那些事进来叫人的心刚硬，这个时候你所需要的，是能够叫将人的心得温暖，我们若要把生命供应给众圣徒，就必须对他们有真正的关切，就是富有情感。这里说富有情感，我还以为说，我不能够那么有情感，但是这里是说到，需要富有情感，既深刻又亲密的关切。你翻到职事信息摘录，我读给你们听，这里说我需要对他们有亲密的关切，到一个地步，有时候我在人看来是愚昧的，一个富有情感的人，都是看起来是愚昧的。所有教授，很多的弟兄们，他们是心思清明的，这些心思清明的人，有时候没有办法牧养人。你知道那个妇人她去寻找那个失落的银币，她不是那么心思清明。如果她心思真的很清明，她就会计算她要花多少时间来找这个银币。如果我丢了两毛五，我会说算了吧，要花那么多的时间，那么没有效率，去找那么一个小钱币所花的时间，够我赚十倍的钱，这么算算真没有效率，你就放弃了。很多时候去牧养人是没有效率的，如果你计算效率，你花多少时间顾到你的儿子，你想，我花两个小时给他，真没有效率。不是效率，而是倾倒你自己的问题。这就是我想为什么主用妇人来作这个比喻，不是用男人，因为男人通常是比较会分析的。

二为着建造基督的身体，在我们的所是所作上，爱乃是极超越的路—提后一7，林前十二31下，十三4～8、13

1 久不聚会的人以为召会定罪他们，召会并不定罪任何人，如果我们都去照顾这些久不聚会的人，我们需要有一种爱，去告诉他们，召会并不定罪任何人，反之，召会愿意看见所有久不聚会的人回来

第二中点，为着建造基督的身体，在我们的所是所作上，爱乃是极超越的路。这里不是说到生命，这里是说到爱。我们必须有一种爱去告诉这些久不聚会的人，召会并不定罪任何人，如果我们都去照顾这些久不聚会的人，在每一个召会里，我可以这样说，主的恢复就会有一个真正的复兴。这些不聚会的人，人数比聚会的人更多，如果我们有心顾到这些久不聚会的人，主就会在我们中间成就极大的事。我们需要有一种爱去告诉这些久不聚会的人，召会并不定罪任何人，反之，召会愿意看见所有久不聚会的人回来。召会是医院，回来罢。

2 若没有主的怜悯，我们会和久不聚会的人一样；因此，我们必须爱他们

3 这一切都在于爱，正如智慧的王所罗门所说的；“爱能遮掩一切过错”—箴十12下

第2小点，若没有主的怜悯，我们会和久不聚会的人一样；我们会和彼得一样去打鱼，因此，我们必须爱他们。这一切都在于爱，正如智慧的王所罗门所说的：“爱能遮掩一切过错”。恨挑起争端，爱遮掩一切的过错。李弟兄甚至引用雅各书第五章，那里说到，你使一个犯罪的弟兄得恢复，你就遮掩、遮盖众多的罪。这里说到，你如果爱一个弟兄，你就能够遮盖众多的罪。李弟兄甚至指出，在那一章的十五节，那个遮盖罪，事实上就是等于赦免罪。一个人的罪，若没有主的血，能得赦免么？但是，这里说，借着一个人去把生命供应给他，把他从罪的路上转回，这就能够将他得赦免，这是何等有能力，这完全是在于爱，正如智慧的王所罗门所说的，爱能遮掩一切过错。

4 知识是叫人自高自大，惟有爱建造人—林前八1下

第4小点，知识是叫人自高自大，惟有爱建造人。当我们在追求神的建造这件事，但愿我们也追求爱，阿们！

你岂不喜欢这篇信息？你岂不喜欢这篇纲要？你岂不爱主么？谢谢主给我们的牧养。