读经：提前一4，弗一10，22～23，四4～6。

诗歌：补充本五○八首。

祷告：主，我们感谢你是群羊的大牧人，使我们成为一群，从你得喂养，接受你的牧养、保护，并接受你的训练。主，我们是一群，你是那位牧人；这是我们的立场，也是我们的见证。主，作为这一群，我们也是你的身体。你作为牧人，乃是身体的头。我们站在你面前，乃是代表基督生机的身体，持定你作元首，尊重你作元首，顺从你作元首，并向着你这位元首敞开。但愿在你这位元首里面的一切，能够在我们里面，就是你的身体里面，甚至这个身体能够成为你，有你构成到我们里面，从我们活出，并彰显出来。

主，求你向我们说话，说到你的身体。求你向你的身体说话，从身体里说话，并借着身体说话，甚至作为身体而说话。主，我们为着一个特别、神圣、奥秘的说话而祷告；但愿我们能看见那看不见的，听见那听不见的，摸着人所摸不着的，说出人所说不出的。主，但愿我们凭着你的恩典作人所不能作的；在人所不能的，我们凭着你的恩典必能作成。主，建造我们成为你的身体，使新妇能预备好，以迎接你的回来。

主，我们需要你，需要你完满而完整的救赎，我们倚靠你作我们的赎罪祭和赎愆祭，作我们的素祭和平安祭，并且以特别的方式，作完全焚烧的燔祭。主，在你的光照下，我们承认我们仍在己里面。这个己就是你身体的仇敌，我们竟敢仍留在这个己里，爱己，保守己，甚至为着己，以己为中心，将一切都连于己。主，这是我们的光景，但你是那燔祭，是完完全全为着神的一位。你从不为自己作什么，你是何等奇妙的一位。你不说自己的话，不作自己的工，不行自己的旨意，不寻求自己的荣耀，不爱自己；你爱父也爱我们。

主，我们与你是一。在救赎里，你成为与我们一样，使我们能在神生机的救恩里，成为与你一样。主，我们如今在这生机的联结里，向你敞开，比从前更为敞开。但愿这个时候，你在灵里把我们带到另一个地方，把我们从时间里带到永远里，把我们从地带到天，带到你的心坎里，把我们带到神永远的定旨里，带到神圣奥秘的范围里，进入基督身体的宇宙里。主，但愿我们看见身体、成为身体、活身体、并尽职供应这身体。

主，我们知道这里有一个仇敌，有一个对头，在这里敌对你，也敌对我们；但是你在十字架上已经毁坏了他。我们与你是一，将你的审判执行在他的身上。主，捆绑仇敌，捆绑一切邪恶的灵，捆绑所有的鬼，捆绑一切服事他的；主，羞辱他，使他受惊吓，使他颤抖。当他在颤抖的时候，我们就要荣耀神。主，我们要爱你、享受你，在你里面欢腾。但愿荣耀归与三一神！

活出并供应基督的身体与身体的生活，以及身体生活的实际

为着这次训练，我们需要一段开头的话。我要引用李弟兄在他的记事本里亲笔所写的话。这是他在一九九四年五月九日，约是早上九点所写的。当时，他是在他那一分新约职事末了并终极的阶段，他向主的恢复陈明神圣启示的高峰，带我们看见主的恢复已进入一个新的阶段，有新的文化，新的语言。他知道这些事，特别是高峰的真理，要释放到基督的身体里，需要他个人付出很大的代价，他也因此受到仇敌的攻击。然而，他是那样忠信，无所畏惧的尽职，直到路终。以下是他所写的话：“在我生病之后，我问主，我的职事应当着重什么？似乎主要给我这样的负担，就是：第一，基督的身体与身体的生活；第二，基督身体生活的实际；第三，但愿主怜悯我，使祂能够赐我恩典，使我能活出以上两件着重的事，并且照此向主的恢复尽职、供应这两个着重的点。”

当然，我们尽职所供应的话乃是神的话，就是圣经里的话。然而，我们领受圣经里神的话，并不是在一种属灵的真空里，与新约的众执事隔离，也不是与基督生机的身体隔离。在李弟兄一生和工作的末了几年，他是与一些比他年轻许多的弟兄们一同服事。李弟兄与他们一同服事，乃是以一种相调的方式服事。我们尊重我们的弟兄，是在主工作里前面的同工。我们作同工，意思是我们是他的同工，是我们弟兄的同工。作为同工，靠着主的怜悯，并且在祂恩典的流通里，我们愿意与我们弟兄的职事，就是在他的文本里，所留给我们的这一分职事，同灵同魂。虽然没有继承人这样的事，却有一种生机的延续。所以，这一分职事乃是继续往前的。我们作为微小的同工，相调在一起，作这一分职事团体延续的一部分。我们愿意进入我们弟兄从主领受的负担，并对这负担的执行有所贡献。我们愿意我们的职事所着重的，是基督的身体与身体的生活，是基督身体生活的实际。我们不会停留于异象、启示或属灵的领会；我们要求主怜悯我们，使祂得以赐我们恩典，使我们能以活出这两个着重的点，并且照此将这两个着重的点，供应给主的恢复。

我们要指出，也许有人听信息，是要找出错误和弱点，好使他们能够批评。因此，我们要很坦白的说明“基督的身体”是什么意思。我们说“基督的身体”，意思是那向使徒保罗所启示，并借着他所启示出来的那个基督的身体。这就是我们所说的身体。保罗在行传九章所经历的，（1～20，）以及他在罗马书、以弗所书、哥林多前书、歌罗西书所揭示的，就是我们所说的“基督的身体”。当我们说“基督的身体”，意思是指在时代的职事里，借着时代的众执事所陈明给我们的“基督的身体”，这也就是在倪弟兄和李弟兄的职事里所陈明给我们的。

看见身体，认识身体，活在身体里，并且顾到身体

这次训练的题目是“基督的身体结晶读经”。这样的训练是要使我们看见身体，认识身体，活在身体里，并且顾到身体。这次训练的纲要包罗甚广，没有任何一个单独的肢体，能够消化、吸收所有的要点；惟有整个身体，才能吸收这些丰富。（弗三18。）我们求主借着这次训练，帮助我们得着这一个异象，至少是得着基督身体的启示。但愿我们都有智慧和启示的灵，能以完全认识神，认识基督的身体。（一17。）

这次训练是训练我们认识基督的身体。我们求主使用这次训练，帮助我们得着所必须有的生命经历，使我们能在生命里认识身体。在生命里认识身体，要求我们凭生命树而活，凭生命的原则、生命的流、生命的感觉而活，并且要求我们在生命里长大，深入十字架的阶段，对付我们的肉体、己、和天然的生命。我们求主使用这次训练作为牧养的因素，如此牧养我们。

这次训练也是训练我们活在身体里，并顾到身体。我们求主使用这次训练，鼓励我们在基督身体的感觉里，实行召会生活；首先顾到身体，其次顾到地方的一面，这是神的顺序。盼望我们都受鼓励，在我们的召会生活中，或属灵生活中，甚至在为人生活中，若没有考量对身体会有什么影响，就不作任何事。

我们中间也可能有人完全不顾身体。这就是为什么我们祷告，求主作我们的燔祭。身体的仇敌乃是己，这个己有它自己所关切的事。保罗在腓立比书推介提摩太的时候说，众人都寻求自己的事，并不寻求基督耶稣的事。（二21。）如果我们受训练活在身体里，并顾到身体，我们就会更有身体感；甚至当我们在地方上实行召会生活时，我们仍会顾到身体。

看见身体是极其重要的；无论是对神或对我们，这都是极其重要的。身体的建造，事实上就是新妇的预备。主耶稣是我们可爱的新郎，祂回来乃是要迎娶新妇。（约三29。）因此，新妇必须借着在生命里成熟，借着建造，借着活基督作她婚筵的礼服来预备自己。（启十九7～8，）如果仇敌能够拦阻、阻挠身体的建造，主的回来就会迟延，因为新妇还没有预备好。然而，当身体建造起来时，新妇就预备好，她就要被提。在大灾难末了，新妇要成为军队，跟随作元帅的主一同降下来，对付敌基督和他的军队。（14～15，19～21。）这一个新妇军队要成为那团体的石头，来砸碎那个大人像，毁坏地上所有人类的政权。那块石头要成为一座大山，就是神的国，充满全地。（但二34～35，44～45。）要得着大山，首先需要得着这块石头。要得着这块石头，就必须有军队。要得着军队，需要有新妇。要得着新妇，必须先有身体的建造。

在神和神的众执事里面，有一束光线，好象雷射光一样，专注于身体的建造；那是主今日恢复的目标。在消极一面，看见身体是重要的，因为一切难处，都是由于没有看见身体、不认识身体、不顾到身体、并且不尊重身体而引起的。我们看见，神在属灵范围里有一些定律，正如祂在物质范围里有一些定律。在属灵范围里的定律是更严肃、更严谨的；我们若干犯了这些定律，结果是更严重的。如果我们干犯了身体的原则，对于那些活在身体里的人而言，他们所遭受的是极其严重的创伤与痛苦。正因为有人凭知识树而活，没有看见身体、不认识身体、不顾到身体、不尊重身体；所以，我们需要谨慎，免得我们落入这样的光景。

缺少基督身体之异象的原因

李弟兄曾指出，在召会历史中，很难找到有人真正看见身体。从使徒的时候，到倪柝声弟兄成熟的职事，这两端之间，难得有人看见基督的身体。爱任纽、特土良、俄利根、奥古斯丁、阿奎那多马、喀尔文约翰、路德马丁、新生铎夫等，他们有没有真正看见身体？卫斯理、怀特腓等，他们又如何呢？他们有身体这个管制的异象么？虽然我们为着主借着弟兄会所恢复的感谢主，但我不知道达秘是否看见身体。其后的慕安得烈或宾路易师母等人有没有看见身体？从主后一百年到一九三九年之间，有一个很大的空隙。一九三九年，倪弟兄开始成熟的说到基督的身体，于是爆发了属灵的争战。为什么这么多个世纪以来，信徒没有看见身体？我虽不知道所有的原因，但我可以列出其中一些原因。如果你在恢复的光中看这件事，你就会看见，这一切的因由，都有相对应的点需要得着恢复。有了这些先决条件，我们才能象倪弟兄那样看见身体。

缺少身体的异象，第一，是因为缺少真理和启示。第二，是因为缺少对包罗万有之基督的经历和享受。圣奥古斯丁写了那么多书，却没有写到美地预表包罗万有的基督；阿奎那也没有，喀尔文的讲章中也找不到这些事。有谁讲到歌罗西书里对基督的享受？甚至在今天，虽然神学家和解经家写了很多书，但关于歌罗西书，他们所在意的只是异端，却不在意基督。他们从生命树、生命的路，转到知识树、死亡的路上，而没有任何对生命的经历，也没有任何生命的长大。若是这样，我们怎能看见身体？

第三，是因为没有过十字架的生活，没有凭着灵而活。我们今天若没有凭十字架而活，没有凭着那灵而活，我们所有的不过是旧造里肉体的人。我们可以在一的立场上聚集在一起，但若没有十字架，没有那灵，或许外表上我们有一个召会；但事实上，却没有基督的身体作为召会内在的意义。有谁真正认识十字架？有谁活在灵里、认识人的灵、看见调和的灵？因着这样的短缺，身体实际的彰显也就失落了。

缺少身体的异象，第四，是因着分裂，干犯了基督身体基本的原则，就是身体的一，并且弃绝了召会的立场。召会产生之后五百年，就出现天主教，有了教皇。这就毁坏了基督奥秘的身体。

第五，是因着宗教组织，就是圣品阶级和平信徒的制度，扼杀了身体上肢体的功用。这样，身体怎能实行出来？

以上种种原因，说出为什么主需要一个恢复；恢复真理，恢复对包罗万有之基督的经历；恢复生命树、生命的道路、生命的经历、和生命的长大；恢复神人生活，就是十字架和那灵的生活；以及恢复在真正一的立场上之基督的身体，为着真正的地方召会生活，并且恢复那合乎圣经的聚会与事奉之路，为着建造基督的身体。在神的思想里，祂要恢复真理，恢复对基督的经历，恢复生命，恢复神人的生活，有十字架和那灵，有真正的一，有召会的立场，有神命定聚会与事奉之路；神恢复这一切，目标乃是基督的身体。神一步一步往前恢复这一切，乃是为着基督身体的实际、实行与建造，以预备新妇，为着主的来临。

我们是否有人象倪弟兄那样认识身体，象李弟兄那样活在身体里并顾到身体？不可否认的，我们是有一点看见，但还没有达到那个程度。盼望我们都灵里贫穷，（太五3，）在主面前谦卑。（彼前五5。）特别是那些较老练、中年的、有恩赐的弟兄们，不要自欺，不要以为你有什么，其实你不一定有那种实际。但愿我们在主面前谦卑，祷告说，“主啊，求你给我看见身体。主啊，将我所需要的经历赐给我，使我能认识身体。主，把我带到基督身体的实际里。”

这话是从身体里说出来的，是向着身体的，但那灵顾到每一个肢体，因为每一个肢体都是宝贵、不可缺少的，也都是有价值的。我们作为肢体，需要在我们的灵和心里，向主祷告：“主啊，在这次训练里，求你在我身上得着你所要得着的，求你作成这事。凡你要向我说的，要给我看见的，要在我里面摸的，求你作成。主，我为此把自己交给你，求你把我所需要的训练，照着你的目的而有的训练赐给我。”相信我们的牧人，就是那灵，在这六天的过程中，不仅在释放信息的时候，也借着考试、申言、分组的研读和预备，给我们话语。祂会临到、照亮并牧养我们。这就是我们心头所要的。

壹  神的经纶就是神成为人，使人得以在生命和性情上（但不在神格上）成为神，以产生三一神的生机体，就是基督的身体，终极完成新耶路撒冷

神的经纶就是神成为人，使人得以在生命和性情上（但不在神格上）成为神，以产生三一神的生机体，就是基督的身体，终极完成新耶路撒冷。（罗八3，一3～4，十二4～5，启二一2。）神成为人，是要使我们在生命和性情上（但不在神格上）成为神，以产生基督的身体。那就是神的经纶。

一、神经纶的中心是基督，神经纶的目标是基督的身体

神经纶的中心是基督，神经纶的目标是基督的身体。（西一15～19，二9，19。）神经纶的中心不是你，也不是你的属灵光景；神经纶的中心乃是基督。神经纶的中心不是召会，不是职事，不是任何一种经历；神经纶的中心乃是基督，而神经纶的目标是基督的身体。

我们的目标乃是神的目标，我们可以告诉魔鬼：“魔鬼，你知道我的目标是什么么？我的目标就是神的目标，是神在祂经纶里的目标，就是基督的身体。撒但，你知道你的定命是什么？火湖。你知道我们的定命是什么？新耶路撒冷。”目标判定我们的意义。但愿主除去我们一切个人的、自私的目标，使神的目标成为我们的目标。我们要向全宇宙宣告：“我们的目标乃是基督的身体。”我们的目标是基督的身体，这就是神纯全的旨意。（罗十二2。）

二、神圣的经纶乃是神永远的计划，要将基督分赐到祂所拣选的人里面，以产生、构成、并建造基督生机的身体

神圣的经纶乃是神永远的计划，要将基督分赐到祂所拣选的人里面，以产生、构成、并建造基督生机的身体。（弗一10，三8～10，提前一4。）这里的着重点是分赐，我们需要作敞开的器皿，接受最大量的分赐。我们需要祷告：“主啊，我在这里，借着将你自己分赐到我里面来完成你的经纶，不是使我成为什么大人物，乃是要产生、构成、并建造基督生机的身体。”

三、神在祂经纶里的目的，乃是要得着一班里面有祂的生命和性情，外面有祂的形像和样式的人；这班人是一个团体的实体，就是基督的身体，他们与祂是一，并且活祂作祂团体的彰显

神在祂经纶里的目的，乃是要得着一班里面有祂的生命和性情，外面有祂的形像和样式的人；这班人是一个团体的实体，就是基督的身体，他们与祂是一，并且活祂作祂团体的彰显。（创一26，约三14，彼后一4，弗四16。）神在祂经纶里的目的，乃是要得着一班里面有祂的生命和性情，外面有祂的形像和样式的人。（创一26。）这是一班正常的人，里面有祂的生命和性情，（彼后一4，）外面有祂的形像和样式。这班人是一个团体的实体，就是基督的身体，（弗四16，）他们与祂是一，并且活祂作祂团体的彰显。

最近，我们释放了一篇信息，题目是“与神是一并被神构成，活神并彰显神，同神行动并代表神，作代理的神，供应建造和被建造的神，为着神建造的内在构成”。（安那翰全时间训练周三信息。）我们需要与神是一，被神构成，活神并彰显神，与神一同行动，代表神，而团体的成为代理的神，尽职供应建造和被建造的神，以完成神的建造。这乃是在生命和性情上成为神，与祂是一，活祂并彰显祂，作基督的身体。

四、新约的主要内容，乃是三一神照着祂的喜悦有一个永远的经纶，要将祂自己分赐到祂所拣选并救赎的人里面，使他们在生命和性情上与祂一样，把他们众人作成祂的复本，以彰显祂

新约的主要内容，乃是三一神照着祂的喜悦有一个永远的经纶，要将祂自己分赐到祂所拣选并救赎的人里面，使他们在生命和性情上与祂一样，把他们众人作成祂的复本，以彰显祂。（弗三9～11，14～21。）我们必须花时间祷告，把这些话祷告到我们里面。

五、神圣的经纶乃是神自己和人作成一体，成为神而人者，人而神者的一位

神圣的经纶乃是神自己和人作成一体，成为神而人者，人而神者的一位。（林前六17，十二12。）什么是新约里所启示，以及李弟兄的职事所陈明之基督的身体？基督的身体乃是一个团体的实体，是神而人者，人而神者。要产生这样一个实体，神需要成为人，所以祂是神而人者；要构成这个实体，我们需要在神的救恩里成为人而神者。基督的身体乃是一个团体的、神人二性的实体，是神而人者并人而神者，来彰显神、代表神。

六、神成为人、人成为神的结果，乃是一个生机体；这生机体就是神与人的调和—基督的身体

神成为人、人成为神的结果，乃是一个生机体；这生机体就是神与人的调和—基督的身体。我们需要为着调和而祷告：“主，我把自己交给你，使你能更多与我调和。为着身体的缘故，将你自己与我调和。”

从以上各点，我们需要看见神圣启示的高峰与基督的身体，二者之间的联结。基督的身体，乃是神圣启示之高峰活出并作出的结果；这个高峰乃是“神在基督里成为人，为要使人在生命和性情上成为神”这个真理。若没有高峰真理，就没有基督的身体。那些反对或轻视神圣启示高峰的人，乃是反对并轻视基督的身体。那些忽略这个高峰的人说，那是太高了。事实上，他们乃是忽视基督的身体，而只满意于一个仅仅外在、物质聚集的召会生活。有些人只要有召会作为一种聚集就感到满意了；然而，基督的身体乃是由神、人所组成。若没有神成为人，人成为神（在生命和性情上，但不在神格上），就不可能有基督的身体，作为以下信息所要说到那四而一的构成体。若没有基督的身体，就无法预备基督的新妇。若是这样，基督要来迎娶谁呢？有谁能在生命和性情上与祂一样？我们要为此争战，并要教导这个，为这个辩护，直到我们生命的终了；然后有年轻的一代接续我们，争战到底。我们永远不冲淡这样的真理，也永远不退缩；因为我们乃是为着基督的身体。我们正在为着基督的身体而成为神。

贰  信徒在神经纶中经历神恩典的终极完成，就是召会作基督的身体

信徒在神经纶中经历神恩典的终极完成，就是召会作基督的身体。（弗一6～8，22～23。） 在此，我们是从另一个角度，就是从恩典的角度，来看基督的身体。我们要有这样的看见，需要灵里贫穷，不信靠自己所知道的，不要不冷不热，不要满意于自己所知道的一点点，也不要满意于局部的启示。许多基督徒认为，恩典就是从神所得着不配得的恩惠。保罗为着他身上的刺，三次求主挪开这刺；（林后十二7～8；）保罗不是个英雄，他求主挪开那根刺。有谁比保罗更刚强，能为身上的刺感谢主，并求主赐更大的刺？你若是这样，你就是超级的弟兄。然而，保罗不是那样，他三次求主挪开身上的刺，因那是太过、太痛苦了，那是撒但的使者在攻击他。保罗求主挪开那刺，但主说，“我的恩典够你用的。”（9。）这恩典不是得着不配得的恩惠。我们所需要的，不是任何教条所给我们的道理。我们需要神自己，我们需要神在基督里作为那灵，作我们全备的供应和享受，作我们的一切，并为我们作一切；这才是恩典。

我们对这个恩典的领会，仍需要有所学习；我们需要学习一些我们从没有看见的事。我要向你们推荐一本书—“神在祂经纶中的律法与恩典”。在此有一种关联，就是我们对于神在祂经纶中之恩典的经历，以及基督的身体这两者之间的关联。我们应当祷告求恩典，不要以为不论我们是否祷告、寻求，都会得着恩典。我们不该象约翰五章那个瘫痪的人那样的被动。（1～9。）我们需要学习，每天早晨向主祷告说，“主啊，为着今天，求你将你那全足的恩典赐给我。我知道在这一天里，若没有你的恩典，我没有办法面对，我作不到，也无法忍受。主，我无法成为这样的人，所以，我愿意在任何环境里，享受你作我的恩典。主啊，我需要你活在我里面，成为我并供应我。”当我们唱诗的时候，有多少是在内里一面合乎圣经的？我们需要象歌罗西三章十六节所说的，“心被恩感歌颂神；”我们歌唱基督的时候，乃是带着恩典，从心中向主歌唱。

一、恩典就是三一神在父（源头）、子（元素）、灵（应用）三方面化身里的显明

恩典就是三一神在父（源头）、子（元素）、灵（应用）三方面化身里的显明。（林前十五10，林后八9，来十29。）恩典乃是三一神的显明；林前十五章十节说到神的恩，林后八章九节说到我们主耶稣基督的恩典，希伯来十章二十九节说到恩典之灵。恩典乃是三一神，父是源头，子是元素，灵是应用。整本新约乃是恩典之历史的记载。约翰一章十四节说，那是神的话成了肉体，丰丰满满的有恩典。十六节接着说，“从祂的丰满里我们都领受了，而且恩上加恩。”在路加四章，犹太人希奇主口中所出的恩言。（22。）希伯来二章告诉我们，主因着神的恩，为样样尝到死味。（9。）如今在复活里，主乃是赐生命的灵，（林前十五45下，）作为恩典之灵。（来十29。）如今这恩典与我们的灵同在。（提后四22。）在行传四章，“使徒大有能力，见证主耶稣的复活，众人也都蒙大恩。”（33。）林前十五章十节保罗说，他比众使徒格外劳苦，但这不是他，乃是神的恩与他同在。（10。）在保罗写给提摩太的书信里，末了的话乃是：“愿恩典与你同在。”（提后四22。）彼得后书的末了，也提到圣徒要在恩典上长大。（三18。）至终，整本圣经结束于：“愿主耶稣的恩与众圣徒同在。阿们。”（启二二21。）这话乃是以新耶路撒冷为观点，新耶路撒冷乃是我们经历并享受经过过程、终极完成之三一神，作全足之恩典的总和与终极完成。

我们都有一分的恩典，（弗四7，）我们按照这恩典的度量而有恩赐。（罗十二6。）我们乃是照着所蒙的恩典尽职事。（弗三7。）主的恩典是够我们用的，（林后十二9，）任何的环境都不能大过三一神的恩典。当恩典在我们里面运行，我们就是活的、生机的、活动的、喜乐的、释放的、蒙拯救的、复活的、超越的。我们这样享受基督作恩典的结果，就是基督的身体。

二、恩典乃是指神永远经纶的内容，为着产生基督的身体，以终极完成新耶路撒冷

恩典乃是指神永远经纶的内容，为着产生基督的身体，以终极完成新耶路撒冷。（林后十三14，弗四4～6，启二一2。）新约乃是恩典的新约，神新约的经纶乃是恩典的经纶。我们需要更多的恩典，就是更多的神。主宰一切的神在我们身上作工，带我们经过种种处境，使我们领悟我们需要祂。彼得前书的主题，乃是在神行政下的基督徒生活。这卷书启示，神借着审判施行祂行政的管理；这个审判乃是从神的家起首。（四17上。）这卷书末了一章说到：“你们众人彼此相待，也都要以谦卑束腰，因为神敌挡狂傲的人，赐恩给谦卑的人。”（五5。）并不是每一个在主恢复里的人都是谦卑的。有些人写异议的文章，他们以为是主恢复里忠信的弟兄姊妹在敌挡他们，殊不知是神在敌挡他们。狂傲就是活出撒但，彰显神的仇敌那高举自己、独立、背叛的生命。因此，彼得从他的经历告诉我们，要谦卑，服在神大能的手下，使祂到了时候，可以叫我们升高。（6。）神赐恩给谦卑的人。盼望在这次训练末了，有些骄傲的弟兄能谦卑下来，不再发怨言、起争论。我知道什么是骄傲；这样的骄傲，需要主花很多工夫，厉害的对付我们，使我们不再被神敌挡，而能谦卑服在神大能的手下。但愿我们谦卑的服在神面前，好叫我们对于基督的身体有所看见。

三、神今天所要的，就是要我们经历祂经纶中的恩典，使神圣三一得着一个生机体

神今天所要的，就是要我们经历祂经纶中的恩典，使神圣三一得着一个生机体。（约一16，十五1。）你越经历主，越享受祂作为经过过程、终极完成的三一神作你的恩典，你就越在实际上成为身体的一部分。你不会再有任何的野心、妒忌和争竞，因为这一切都不在身体里。你需要作你所是的，并且是你所是的；然而不要试着找出你是怎样的肢体，这不一定有益处。我们身上的眼睛，绝不会对大拇指说，“你们是大拇指而不是眼睛，我们才是眼睛。”那是很可笑的。

恩典使我们越过对自己的感觉，使我们有身体的感觉。我们就是我们所是的，没有人选举我们作什么，所以没有人能罢免我们；也没有人设立我们作什么，因此没有人能将我们解雇或挪去。我们乃是凭着神的恩典成为我们所是的。（林前十五10。）我们怎能否认我们有三一神构成到我们的所是里？这个看见会叫我们得着释放。我们只要享受主，被祂浸透，与祂是一，作我们所是的那个肢体。事实上，我们可能不知道自己是什么，但我们和全身体都会很喜乐 。

四、基督这生机的身体，每一部分都是神经纶中的恩典所产生的

基督这生机的身体，每一部分都是神经纶中的恩典所产生的。（罗五21，十二3～8。）我们各人乃是基督生机身体的一部分。神所在意的，乃是我们享受基督作我们的恩典。我要呼吁那些生来悲观的人，为着基督的身体享受主。作丈夫的，要为着你们的妻子享受主；作妻子的，要为着你的丈夫、孩子享受主。我们要告诉主，我们要为着基督的身体享受祂。

叁 基督的身体，召会，乃是四而一：父、子、灵和身体

基督的身体，召会，乃是四而一：父、子、灵和身体。（弗四4～6。）这里所启示的，乃是一个非常深奥的真理。神格永远是三而一的，是从来不会改变的；召会永远不会进入神格，而成为神格中的第四者。然而，在神的经纶里，有一个生机的、四而一的实体，是由三一神与基督的身体调和而成的。

一、以弗所四章四至六节启示四个人位——一个身体、一位灵、一主、一位神与父——调和一起成为一个实体，成为基督生机的身体

以弗所四章四至六节启示四个人位—一个身体、一位灵、一主、一位神与父—调和一起成为一个实体，成为基督生机的身体。就着基督的身体而言，父是起源，子是元素，灵是素质；这三者与基督的身体调和。父具体化身在子里，子实化为那灵，三者都在我们里面；因此，我们是神圣与属人的构成。（三16～20。）因着父、子、灵，都与基督的身体是一，如今三一神与基督的身体乃是四而一。

这里说到调和，我们需要为调和祷告。祷告多久呢？愿我们一生之久都为这个调和祷告。这不是很难实行的。当我们在刷牙、漱口的时候，我们都可以为着调和祷告，说，“主啊，今天与我调和，今天作我的恩典。”对于三一神，我们不需要那么形式化；我们需要吸入祂、吃祂、喝祂、爱祂。愿我们在一天之中，常有这样简短的祷告：“主啊，将你自己与我调和，我愿意有分于成为这个四而一之实体的一部分。”

在一九七○年代末期，有一本邪恶的书控告我们，说我们教导召会联于神格而受人敬拜。那样的说法是荒谬的，甚至是扭曲、错误的；我们为此争战。召会永远不会成为敬拜的对象，永远不会加入神格。然而，在神的经纶里，有一个团体的实体，是由三个神圣的人位加上第四个人位组成；那是在经纶上的四而一。这并没有损害那独一的三一的神格。惟有那独一的神格，是我们所敬拜、爱戴的。当我们敬拜三一神的时候，我们作为召会，乃是单单的敬拜祂。虽然我们领悟，在经纶上，我们在身体里与神是一，在永远里我们要与救赎的神成为婚配，与祂一同成为一个团体的人位；但我们作为妻子，要敬拜祂这丈夫。惟有祂是神，直到永远。

二、以弗所四章四至六节四而一的生机实体，与启示录一章二十节的金灯台相符

以弗所四章四至六节四而一的生机实体，与启示录一章二十节的金灯台相符。有人说，到了启示录，就不再有基督的身体，只有地方召会。这是不正确的。在启示录一章，当约翰听见在他背后有大声音如吹号时，他转过身来，要看是谁发声与他说话。（10，12上。）结果他看见什么呢？他不是看见七个地方召会，而是看见七个金灯台。（12下。）

1、按着表号，金灯台表征召会是三一神—父、子、灵—的具体表现

按着表号，金灯台表征召会是三一神—父、子、灵—的具体表现。灯台是纯金的，表征父神那神圣、永远、不能朽坏的性情。（出二五31，彼后一4。）灯台实体的形状，表征子神是父神的具体化身。（出二五31。）七盏灯表征灵神是七灵。（37，启四5。）

关于灯台，有金、形状和灯盏三方面。在这灯台的表号里，我们也看见四而一。一面，金灯台乃是三一神的表号；另一面，金灯台也代表召会，因为召会使三一神在地上得着彰显。以弗所四章四至六节说到，父、子、灵、身体，成为团体的人位，就是四而一的实体。在启示录一章二十节的灯台，给我们看见父是金，子是形状，灵是灯盏，而召会是金灯台；在此有三与一的调和。

2、召会乃是三一神与蒙祂救赎之人完全调和为一，成为灯台，以彰显神

召会乃是三一神与蒙祂救赎之人完全调和为一，成为灯台，以彰显神（一20。）但愿我们都有这样祷告：“主啊，使我们完全与三一神调和。”让我们用冷静的心思、焚烧的灵、清楚的领悟力，来研读这个点。实际上，众召会作为众金灯台，乃是基督一个身体在地方上的彰显。那就是基督的身体彰显为众地方召会；那些地方召会乃是由金灯台所表征，而那些金灯台乃是表征三一神。如今，三一神是与召会调和，成为一个四而一的团体实体。

肆  基督的身体是包罗万有的基督，就是那在万有中充满万有者的丰满

基督的身体是包罗万有的基督，就是那在万有中充满万有者的丰满。（弗一22～23。）在此我们需要新鲜的向主敞开，让主把我们从时间带到永远，从地带到天，完全脱离自己的利益而进入神的心愿。我们需要看见基督的身体乃是一个宇宙的生机体。基督作为这个身体，乃是无限无量、无法测量、取用不竭、包罗万有、延展无限之基督的丰满。祂是那在万有中充满万有者的一位，（23，）而身体乃是这一位的丰满。四章九至十节说，基督降下，降到地的低下之处，然后祂升上，远超诸天之上，为要充满万有。基督自己在复活和升天里，乃是宇宙般的广大，祂充满万有。一章二十三节说，这位基督乃是那在万有中充满万有者，而身体乃是这位基督的丰满。

身体是宇宙的，意即身体是超越整个宇宙。这是何等的一位基督，这是何等的身体。当我们说到要成为祂的丰满时，不要太倚靠传统的神学名词，而归类的说宇宙和地方的一面。我们的观念，可能只是称许我们的地方主义，甚至认为我们是地方的身体。我们以为我们看见了身体，就是我们所在的地方召会。我们需要主的恩典特别的眷临我们，使我们看见基督宇宙的身体。我们需要为此迫切祷告，使我们能得着光照。

三章十八节指明基督的量度，祂的阔、长、高、深，就是宇宙的量度。祂不仅充满万有，祂的量度，祂这个神圣、奥秘的所是，就是宇宙的量度。我们无法说出基督有多阔、长、高、深，祂自己就是那个阔、长、高、深，祂乃是在万有中充满万有。我们需要祷读四章十节和一章二十三节，并为此祷告，使我们看见祂的量度。祂不再是那个在肉身里，受限制于一个地方的耶稣。就如祂十二岁时，祂同父母前去耶路撒冷过节，节期满了，祂仍留在耶路撒冷，没有跟着祂父母回去。（路二42～43。）我们不是说到耶稣的身体，乃是说到基督的身体。这位基督是包罗万有、延展无限的，祂的量度乃是由宇宙的大小来预表。在神的创造里，一切的正面事物，都是基督的预表。宇宙中有多少的星河，从西到东有多远，实在无法追测；这样的量度就是基督的预表。赞美主，我们所有的是何等一位基督。

这位基督有一个身体作祂的丰满。我们的肉身乃是一种指标，表明身体比头更广阔，至少要与头相配。但愿我们看见这点，并因此有一种狂喜，脱离我们自己，脱离时空的限制，进入基督身体这永远的宇宙里；在那里只有三一神，和所有信徒调和在一起，成为一个团体的人位，作为那在万有中充满万有之基督的丰满。这就是基督的身体。

召会“是”基督的身体，基督的身体“是”祂的丰满。这里有两层的“是”；这两层的“是”乃是梯次的，不是平行的。这里的启示乃是：召会是身体，而这个身体，不仅是地方的身体，地区的身体，一国的身体，或是东半球、西半球的身体，国际的身体，这都太小了；这个身体乃是那在万有中充满万有之基督的丰满。

身体是头的丰满，丰满是头的彰显。基督的丰满出自对基督丰富的享受；基督的丰满，乃是基督被我们所经历、吸收、并构成到我们里面，成为我们的元素。（弗三8。）

基督这位在万有中充满万有者，需要身体作祂的丰满；这身体就是祂的召会，成为祂的彰显。（一23。）基督是无限的神，没有任何的限制；祂大到一个地步，在万有中充满万有。这样一位伟大的基督，需要召会，祂的身体，作祂的丰满，使祂得着完全的彰显。

这就是宇宙的身体，作为宇宙基督的丰满；这位基督就是那在万有中充满万有者。这个宇宙的身体，要终极完成新耶路撒冷。新耶路撒冷大到一个地步，需要一个新的宇宙，就是新天新地。这实在是荣耀，这位经过过程、终极完成的三一神作为恩典，与许许多多得荣耀的神人调和，成为团体的神而人者、人而神者，这个团体的实体乃是那在万有中充满万有之基督的丰满。基督要得着这样一个身体；祂需要这个，祂也配得这个。

我们需要领悟，以弗所书是从神的角度写的。罗马书是从我们这堕落、无望、被定罪之罪人的角度写的。神就是福音，在基督里来救赎、拯救我们，并且为着身体子化我们。以弗所书不是从我们的角度写的，乃是从神的角度写的；不是从时间写的，乃是从永远写的；不是从地来写，乃是从天来写的。总而言之，以弗所书乃是从神的心坎里说出来的。

伍 我们需要作宇宙的基督徒，有基督宇宙身体的宇宙观

我们需要作宇宙的基督徒，有基督宇宙身体的宇宙观。（一17～23，徒十9～11，启二一10。）基督宇宙身体的宇宙观，就是以弗所书的观点。以弗所书的观点，乃是从诸天，从神的心，从永远来看；因此，我们需要祷告，使我们能在灵里。借着我们在灵里，我们就要超越时间和空间，并超越我们这个渺小且受时空限制的头脑，而在灵里被带到高山上，正如约翰那样。同样的，保罗也曾被提到第三层天，（林后十二2，）也曾被提进乐园。（4。）约翰和保罗都曾被带到那个高峰，他们是从神的眼光来观看。他们的心思乃是反映神的心思，他们有永远的眼光。这个就是以弗所书的观点，这观点也是倪柝声和李常受弟兄职事向我们所陈明的。

仇敌要使我们落在他所设的陷阱里，成为井底之蛙。我们要抗拒这个，并要从其中跳脱出来。求主拯救我们脱离己的囚牢，在灵里把我们带到另外一处，给我们看见基督宇宙身体的宇宙观；看见这位宇宙基督的丰满，就是这位在万有中充满万有之基督的丰满。但愿你们蒙恩典，能听见我灵里无法说出来的话。我们不是在地上的任何一个地方，我们乃是在基督身体的宇宙里。但愿我们都活在基督身体的这个范围里。何等一位基督！何等的身体！何等的恩典！我们所在的是何等神圣的经纶！我们需要作宇宙的基督徒，有基督宇宙身体的宇宙观。

“今天神的作为乃是要得基督的身体，不是光得你一个人，不是光得一地的召会，也不是光得一国的召会，乃是要得全宇宙的召会。”（关于生命与实行的信息，上卷，五四页。）

“我乃是愿意你们看见亮光，放大眼光，知道我们是在神永远的经纶里，要让神在地上得着基督的身体。”（五四页。）但愿这话叫我们受警惕。我们愿意让神得着祂心头所要得着的么？我们的生活、事奉，是否能让神得着这个身体？我们也许在主的恢复里，却没有让神得着祂的心所要得着的，因为我们忙于得着我们心里所要得着的。靠着主的怜悯，但愿我们告诉主：“主啊，我要用我的全人定意，毫不反悔的作这个拣选，我要让你得着基督的身体。”

“我们光有地方的眼光不够，光有国际的眼光也不够，必须有宇宙的眼光。我们要看见基督要得着一个身体，神要为基督预备一个身体。”（五五页。）