读经：弗四1～6，约十七6，11，14～23，徒二42，约壹一3，林前十16～17。

诗歌：三八一首。

本次训练的第一个标语说到，神圣的经纶乃是神的计划，要将基督分赐到祂所拣选的人里面，以产生、构成、并建造基督生机的身体。第二个标语与这篇信息有关，就是基督身体独一的一，乃是那灵的一，就是经过过程的三一神，与在基督里的众信徒调和的一。我的灵向主有一个渴望和祷告，愿我们来到这篇信息时，是在一个清明、透亮、敞开的天之下。我们在讲到基督身体独一的一与独一的交通时，需要象在以西结一章所说，我们的头以上有清明、明亮的穹苍。

在信息之前，我们要先提到：这调和的灵浸透我们的心思，成为我们心思里更新的灵，我们更新的心思就越来越清明，甚至是神圣的清明。如保罗所说的，我们的心思要成为基督的心思。在神的经纶里，我们要在生命和性情上成为神，而有分于神的神性；神的心思要成为我们的心思，神的想法也要成为我们的想法，这是可能的。在这篇信息开始之前，我们刻意提到这事，因为这篇信息要求我们，在我们内里的人是安静的，我们的灵是操练的，我们是儆醒的，我们的心思也是清楚、敏锐、且是专注的，好使我们能找出神关于基督身体独一的一，与独一的交通的思想。这需要在一个安静、清明、明亮如水晶的流中，好使我们能内在的看见并领会，什么是基督身体独一的一和基督身体独一的交通。

关于独一的一，在约翰十七章，主在钉十字架之前，给了我们一个神圣、荣耀、奥秘的祷告。在这个祷告里，主说到祂里面极深且深奥的渴望，就是要祂的信徒根据祂的得荣，进到三一神的一里。祂祷告使我们成为一，正如父与子是一一样。（22。）这个祷告含示父、子、灵之间的一，乃是同时共存、互相内在的一，这就是基督身体里那奇妙的一。主的渴望也借着新约随后各卷书所启示的发表出来，就是神渴望使这神圣的一扩大，将基督的身体包括在内。

主在十字架上的头三小时，可以说是一个殉道者，在那里受人的逼迫；在末后三小时，祂是赎罪祭、平安祭、和所有的祭物，在十字架上完成父的工。以弗所二章十四至十六节说，“因祂自己是我们的和平，将两下作成一个，拆毁了中间隔断的墙，就是仇恨，在祂的肉体里，废掉了那规条中诫命的律法，好把两下在祂自己里面，创造成一个新人，…便借这十字架，使两下在一个身体里与神和好了。”

到了二章十八节，我们看见：“因为借着祂﹝基督，神的儿子﹞，我们两下在一位灵里，得以进到父面前。”主在十字架上作工，为要产生一个在这奇妙一里的生机体。在约翰二十章，祂在复活里向使徒们显现，向他们吹入一口气，对他们说，“你们受圣灵，”（22，）那就是生命的灵。当他们接受了生命的灵时，他们就实化了重生，就接受那灵作为身体的一，就是那灵的一。然后在行传一章，他们借着同心合意，应用这个一。他们同心合意的祷告，（14，）经历了圣灵的浸。这个浸就把他们形成一个身体，使主在祂渴望里的祷告得着成就，也就得着基督身体的实现。这个一更进一步启示于以弗所四章，说到一个身体和一位灵；（4；）这也就是那灵的一。（3。）我们看见这里有一个奇妙的进展：主在这里祷告，要我们能进到三一神的一里。主在十字架上死了，废掉所有的仇恨，也拆毁了所有隔断的墙，祂成就了和平，使我们成了一个新人，也成为一个身体。在复活里，祂把生命的灵吹进我们里面，这灵包含了一的元素。然后祂首先浸了基督身体的犹太人部分，再浸了外邦人部分，使祂所渴望的一成为实际的一。这就是我们所说这独一的一。

壹  基督的身体在宇宙中是独一无二的

基督的身体在宇宙中是独一无二的。（弗四4～6。）我们看过，召会是独一的，也是许多的。我们能说召会有宇宙的一面和地方的一面；但我们不可说身体有地方的一面，因为身体是独一无二的；当身体在地方上彰显出来，就显为地方召会。林前十二章说，“你们就是基督的身体，”（27上，）是指着身体在地方上彰显的这一面意义说的。但是以弗所四章所强调的点是，身体的要素乃是一，这是基本的原则。破坏了一，就是违背了身体的一这个重大的原则。基督的身体作为三一神的生机体，是以三一神的属性为其属性。三一神独一的属性就是一，而身体乃是以这个属性作为其属性。违背基督身体一的原则，就是侮蔑三一神，因为祂独一的属性就是一。基督身体独一的一，既是三一神的生机体，就是这独一的一。凡活在不和谐里，就是活在矛盾里的人，就违背这个原则，他里面没有真实的平安。违背三一神独一的一，就是违背基督身体独一的一；这不是一件小事。

一、基督的身体既是生机的，就象基督一样，是不分开的，也是不能分开的

基督的身体既是生机的，就象基督一样，是不分开的，也是不能分开的。（林前一13上。）所以身体的分裂是不可能的。身体的分裂对神来说是一个亵渎，一个对抗，甚至是一个对立的事；这是严重的。在罗马十四和十五章，保罗说到，为着实行接纳所有的信徒，对某些教训，他可以很包容，很宽大，照着神在基督里的接纳来接纳。（十四3，十五7。）要保守一，要有真实的同心合意，我们必须接纳所有的信徒，但是我们并不接受所有的职事，我们也不接受所有的教训。在罗马十四和十五章，保罗在关于接纳信徒的事上是宽广的，但在十六章，保罗对于制造分裂的人，或在制造分立绊跌人的事上，他和神一样狭窄。保罗说，你们要转离他们，要留意并避开他们。（17。）所以分裂在基督的身体上是一件不可能的事。

二、基督身体的一，是出于神圣、非受造的生命；因此，这一是神圣生机的，并且满了生命

基督身体的一，是出于神圣、非受造的生命；因此，这一是神圣生机的，并且满了生命。（约十七3，一4，约壹五11～12。）我们渴望是神圣、生机并满了生命。我们愿意我们的馀生满了神圣、生机、并满了生命，如同一棵树满了汁浆而长青。或许我们的记忆力不象以前那么敏锐，但我们能比以前更有活力、更有生机、更满了生命，因为这是与基督身体的一有关。基督的身体因着这神圣生命的元素，而满了生命，并且也是生机的。所以要活在身体里，就是要有分于身体里生机并有活力的生命。

我们来到关于基督身体独一的一这个关键的事。首先我们必须看见，基督身体的一就是“那灵的一”。然后我们要看见，基督身体的一就是三一神自己。根据于这两件事，我们要再一步来看基督身体的一其实就是身体本身。身体的一是那灵，是三一神，也是身体本身，与经过过程终极完成的三一神调和成为一个团体、生机的实体。

三、基督身体独一的一，乃是“那灵的一”

1、那灵就是基督身体的素质；因此，那灵是基督身体一的实际

基督身体独一的一，乃是“那灵的一”。（弗四3。）那灵就是基督身体的素质，因此，那灵就是基督身体一的实际。（约壹五6，约十六13。）有些宗教人士反对某项重要真理，因为他们说圣经里没有提到。好象这个辞不在圣经里，那个实际也就不在圣经里了。有一种五旬节派在神学上是独一神格派（Unitarianism）的异端，他们说圣经没有说到“神圣的三一”。就象有些人也许会说，你们在恢复里的人说到“召会的立场”，并不合乎圣经，因为圣经没有召会的立场这个辞。不久前有人说，圣经没有提到“身体的一”这个辞，这个辞在圣经里找不到。是的，这是真的。但如果你认识一是什么，那灵的一是什么，什么是身体，约翰十七章所说的是什么，什么是同心合意，什么是以弗所四章所启示的，事实上你就会看见，这里有一个身体，这一个身体的一就是那灵的一。所以我们要更大胆的宣告，基督身体的一就是那灵的一，那灵就是基督身体的素质；因此那灵是基督身体一的实际。

2、这是经过过程的三一神与在基督里的众信徒，相调和的一

这是经过过程的三一神与在基督里的众信徒，相调和的一。（约十七6，11，14～23。）那灵的一不是一个脱离身体，与身体分开的事。那灵的一乃是与身体调和，使身体成为一，也成为身体的一。基督的身体就是基督生机的身体，并不是如有些人所说，是两件不同的事。这就如同说我的身体是一个组织和总部，而说我的生机身体是另一回事。这些所谓的区别之所以存在，是出于鬼魔的心思，是毒蛇的狡猾，出于心思的设计，是一个不为着积极目的的精明心思所产生。这里的确有基督身体的一的实际，这个一就是那灵的一，就是经过过程的三一神与基督里众信徒调和的一。

3、在基督里的信徒凭着生命的灵，借着基督这生命重生时，这样的一就分赐到他们的灵里

在基督里的信徒凭着生命的灵，借着基督这生命重生时，这样的一就分赐到他们的灵里。（三5～6，罗八2。）当基督作为赐生命的灵进到我们的灵里，重生我们的灵，点活我们的灵，使我们的灵成为生命，我们的灵就接受了那灵的一，就是基督身体的一。如果我们从现在开始，都在灵里生活行动，我们就都会摸着那灵的一，作为我们灵里那身体的一。

4、我们需要凭变化过的人性美德，以和平的联索，保守那灵的一

我们需要凭变化过的人性美德，以和平的联索，保守那灵的一。（弗四1～3。）当我们在灵里与弟兄交通时，我们就是在身体里与神有交通。当我们读到关于身体的一和身体的交通这篇信息时，我们应该深切的进入身体的一。因为我们讲到进入身体的一，却有可能从身体一的交通里被带开。我们乃是以和平的联索保守那灵的一。我们不要将每件事视为理所当然，以为我们知道什么是和平（平安），心思置于灵就是平安。圣经一再重复的说到神是平安的神，和平的神。

罗马十五章三十三节说，“愿平安的神与你们众人同在。阿们。”十六章二十节说，“平安的神快要将撒但践踏在你们的脚下。”林后十三章十一节说，“那爱与和平的神，必与你们同在。”腓立比四章九节下半说，“平安的神就必与你们同在。”帖前五章二十三节说，“且愿和平的神，亲自全然圣别你们。”希伯来十三章二十节说，“但愿平安的神，…领群羊的大牧人我们的主耶稣，从死人中上来的。”以赛亚书说，主是和平的君；（九6；）加拉太书也说，那灵的果子乃是和平。（五22。）所以平安就是神。

在约翰福音里，主说到平安。在十四章二十七节主说，“我留下平安给你们，我将我的平安赐给你们。”主的平安和祂与父生机的是一有关。因为祂与父之间完全没有任何的不同，这就是祂的平安。在十六章三十三节主说，“你们在我里面有平安。在世上你们有苦难。”在二十章，主在复活里，祂向门徒显现的时候，祂所说的第一句话是，“愿你们平安。”（19。）隔了一节，主再说，“愿你们平安。”（21。）过了八日，祂又说，“愿你们平安。”（26。）平安不是一件小事。

在以弗所二章里说，基督是我们的和平，（14，）基督也成就了和平，（15，）祂又来传和平为福音。（17。）歌罗西一章二十节说到，祂乃是借着祂在十字架上的血成就了和平。这是主把祂在十字架上所成就的和平与平安带给我们。

从以上这些经节来看，平安就是基督，而这位基督的平安，就是祂所成就之和平的平安；这位基督所传的这平安或和平，就是身体的平安。所以，平安或和平乃是身体的事。任何人与身体有错，却宣称有平安，倪弟兄说，那就是心思着迷。人制造分裂，说分裂的话，还能说，他与主有平安，他与自己有平安，他与众人都有平安；我们称这种平安为假冒的平安。人怎么可能制造分裂，毁谤时代的职事，扭曲并错误的代表事情，绊倒圣徒，却说自己有平安？这是自己制造的心理平安。在歌罗西三章十五节说，“又要让基督的平安在你们心里作仲裁，你们在一个身体里蒙召，也是为了这平安。”所以身体里的平安，乃是要呼召人与神和好，而进到身体的平安里，与同作信徒的肢体，在神圣奥秘的范围里是一。

以弗所四章三节说，“以和平的联索，竭力保守那灵的一。”在基督的身体里，也为着基督的身体，我们要以和平的联索保守那灵的一。照着旧约的预表，这和平的联索，与联结之闩（出二六28）的皂荚木包金（29）有关。因为保罗在以弗所四章二至三节先说到人的美德，然后说我们需要保守一，所以在这里有被神性化的人性，也有横过的灵。我们若让横过的灵经过我们，与我们的灵调和，并且透过我们临到别人，结果我们就会经历一种平安，是从未经历过的平安。这个平安就是基督身体的平安。

我们要在基督的身体里生活，并保守那灵的一，就需要活在身体的平安里。这需要我们的学习。众人的意见与身体的感觉是不同的。众人的意见不是圣灵的带领，只是许多的意见而已。然而，身体的感觉是生机的，是属于神的，是出于那灵的。当我们在基督身体的平安里，并活在身体的平安里，我们全人就会浸没在平安的神里面，也浸没在身体的平安里。我们全人也会被和平的神，平安的神所保守并护卫。这就是罗马书所说，“与你们同得安息畅快。愿平安的神与你们众人同在。”（十五32～33。）腓立比四章七节也说，“神那超越人所能理解的平安，必在基督耶稣里，保卫你们的心怀意念。”有的人说，在基督的身体里没有代理的神作为代表。但是保罗却在九节说，“你们在我身上所学习的、所领受的、所听见的、所看见的，这些事你们都要去行，平安的神就必与你们同在。”

我们可以把以上的话作一个总结。照着行传十章三十六节，我们的福音乃是和平的福音。照着以弗所六章十五节，我们是以和平的福音作为稳固的根基。我们众人一同站在身体的平安里，这完完全全合乎神圣的启示。罗马十六章二十节说，“平安的神快要将撒但践踏在你们的脚下。”这说出这里有一个生机的实体，在神圣三一的一里，在那灵的一里，在和平的联索里，享受这位平安的神，也由平安所浸透。这里也有一班人吃平安祭作他们平安的食物；平安是他们的构成，平安是他们的所是，没有什么能动摇他们，没有什么能令他们惊吓。他们完完全全在平安里；平安的神就是他们生机的构成，撒但要被践踏在他们的脚下。罗马十六章二十节的话必要成就。我们需要以三一神来祝福众召会，对他们说，平安的神快要将撒但践踏在你们的脚下。

5、地方召会的立场，乃是基督身体独一的一，也就是那灵的一

地方召会的立场，乃是基督身体独一的一，也就是那灵的一。（弗四3。）有些人是以分裂的方式来应用所谓的立场。当他们与本地的人彼此不合，他们就到别的地方作自己的事。但是我们必须认识，召会的立场乃是基督身体独一的一，也就是那灵的一。这就是为什么在正常的情形下，当一个召会刚成立，圣徒在那里第一次擘饼的时候，众召会都愿意来在一起，见证身体要在那个地方得着彰显。在那个新成立的召会中，圣徒站在当地的立场上宣告，他们是在基督身体独一的一里。

然而，地方召会可能生病，甚至堕落到一个地步，不再是地方召会，反而成了一个宗派。我们见过这事发生，也见过一些真正的地方召会，因着带领的偏差、败坏，而成为分裂的，以至于立场被挪去了。然后，必须经过相当的考量，相当的带领，和相当的祷告，主才能借着祂的身体再次行动，在当地重新设立召会。这是我们历史的一部分；每一个经过这些事情的地方，后来都有主的祝福，因为主祝福一。我们不应该轻率的看待地方的立场，甚至毫无惮忌的实行召会生活，好象不必向着头、向着身体、向着身体里的代表权柄负责。身体里代表的权柄，生机的与头是一而代表头。

6、众地方召会都需要蒙保守在基督身体独一的一里

众地方召会都需要蒙保守在基督身体独一的一里。（启一11。）这是带领弟兄们的职责，要使你所在的地方召会蒙保守在基督身体独一的一里。

四、基督身体的一事实上就是那三一、生机的活神自己

1、一位神与父、一主、和一位灵，所产生的乃是一个生机体—基督的身体

基督身体的一事实上就是那三一、生机的活神自己。（弗四4～6。）这是基督身体的一的第二方面。一位神与父、一主、和一位灵，所产生的乃是一个生机体—基督的身体。（一3～23。）

2、基督身体的一是独一的，因为这是在三一神之独一性里的一

基督身体的一是独一的，因为这是在三一神之独一性里的一。（约十七6，11，14～23。）父神是源头，作我们的性情和生命；子神是这性情和生命的元素；灵神是元素的素质。（弗四4～6。）因着我们有三一神在我们里面作源头、元素和素质，所以我们就是一。在擘饼的时候，我们喜欢唱“在宇宙中只有一个身体，我们将她彰显于地”。（补充本诗歌六一一首。）其中第三节说，“同蒙主恩，还有什么话可说，惟有喊说：‘阿们，我们是一！’”我们要说，“阿们，我们是一！”我们在与三一神的一里，彼此是一；这就是基督身体的一。

有时候我们说到“真实的一”，就是这篇信息所说的“独一的一”。我们知道有好多种的一。有的人与某一个人是一，因为他属于那个人，或者他认为如果支持那个人，一旦那人得势，自己就会从他有所得，这是一种结党的灵。有人说，“因为我是属于某人，所以我要为那个人写信，为那个人辩护。”我们要说，任何在三一神之外与人的一，都不是基督身体的一。我们在这里要与神联合，与神是一，来定罪任何一种不是基督身体的一。

李弟兄在他晚年时曾嘱咐我们，要正确的跟随人。这不仅是说，跟随的人要对，并且在跟随的事上也必须是对的。正确的路，就是要核对自己与所跟随之人的关系，是不是基督身体独一真实之一的一部分？是不是与三一神是一？我与那人的关系是不是把我更深的带到三一神里面？

如果我们看见基督的身体，也看见身体的一，这个看见甚至会影响我们的婚姻生活。如果你领悟，你乃是与身体里一位亲爱的圣徒成为婚配，不仅与她在旧造里成为一体，更是生机的与她在基督的身体里是一，那么当你与妻子争吵时，会受到提醒，你不能与基督身体上的任何一个肢体争吵。

关于交往和婚姻这件事，我愿意在这里鼓励、安慰、并牧养年轻的弟兄们。弟兄们坠入爱河，是很正常的，并且你爱即将成为你婚配的姊妹，也是非常正常的。但这一个关系如果真是出于神的话，你会发现，你越爱她，你就会越爱主；你越爱主，你就会越爱她。你们会越被建造在一起，被建造在神里面，并且一同被建造。这不是属世、肉体的爱，因为这个爱是神自己的爱。你的婚姻就成为神圣奥秘的婚姻，正如以弗所五章所描写的。圣经不是以结婚聚会作基督和召会的预表，乃是以数十年的婚姻生活作预表。有一个神圣奥秘范围里的婚姻是正常的。在家里，在一切为人处事上与三一神是一，是正常的。

五、因为基督的身体是三一神与蒙祂救赎、变化之人的调和，所以这身体本身就是一

因为基督的身体是三一神与蒙祂救赎、变化之人的调和，所以这身体本身就是一。（四3～6。）就着我们的肉身而言，我们身体的本身就是我们身体的一。今天主所要的也是一样，祂要一个是一的身体。那个身体的一，也就是那灵的一；那个身体的一，也就是三一神；那个身体的一，就是身体的本身。

六、所有的信徒都该在是灵的基督和终极完成的灵这神圣奥秘的范围里，与三一神调和，为着保守一

所有的信徒都该在是灵的基督和终极完成的灵这神圣奥秘的范围里，与三一神调和，为着保守一。（约十七21～23，弗四3。）这与保守一有关。有人认为高峰真理太高，高不可及，难以领会。还有人认为神圣奥秘的范围不实际到了极点。然而我们要看见，没有什么比活在神圣奥秘的范围里，就是活在是灵的基督和终极完成的灵这个范围里，更为实际。因为基督天上的职事，乃是在这个范围里进行的。所有的牧养、代求、以及现今在基督天上职事里所进行的事，都是传输到在这范围之人的灵里。所以，范围是很重要的。我们必须活在这个神圣奥秘的范围里，因为神是在这个范围里，基督天上职事的活动，也在这个范围里进行，生机的救恩也是在这个范围里，变化、更新、模成都在这个范围里进行，并且基督身体的一也在其中，我们乃是在这个范围里保守一。

摊开世界地图，可以看见地球上有不同的区域，有各大洲。如果非洲有非洲的使徒、非洲的工作、非洲的一，如果欧洲有欧洲的使徒、欧洲的工作、欧洲的一，如果南美洲有一个分开、自治的区域，如果北美洲也有另外一个区域，我们就是用天然地理的区域来制造分裂。在基督的身体里，没有区域、地理的分别，也没有大洲，没有国家，没有界限的分别。全地作主工的人都必须看见，圣经说全地都是主的。加州是全地的一部分，澳洲是全地的一部分，全地都是主的。一切都是主的，也都是身体的；所以不要对别人说，“不要来我们这里。”在约书亚一章三节说到：“凡你们脚掌所踏之地，我都…赐给你们了。”所以六节说，“你当刚强壮胆。”全地都是主的，主借着身体就有路可以生机的行动。

我们乃是在神圣奥秘的范围里保守一。在这个范围里没有地理，没有距离，没有分离，没有大洲。如果我们从那个范围里出来，而回到物质的心思里，以物质的想法思想主的恢复，就会有区域的观念，而在各自的区域里建立自己的诸侯、王国；我们必须逃避这样虚妄的想法。

1、我们的一必须与三一神三者之间的一一样；事实上，我们的一就是三一神的一

我们的一必须与三一神三者之间的一一样；事实上，我们的一就是三一神的一。（约十七21～23。）我们必须看见，没有什么是我们的，一切都是主的；并且所有属于主的，也都归于身体。

2、我们的一应当是在三一神里，有是灵的基督和终极完成的灵；要有这样的一，我们就必须是在三一神这神圣奥秘的范围里

我们的一应当是在三一神里，有是灵的基督和终极完成的灵；要有这样的一，我们就必须是在三一神这神圣奥秘的范围里。

贰  既然基督的身体在宇宙中是独一无二的，基督身体的交通在宇宙中也是独一无二的

一、就象人身体里有血液的循环，基督的身体里也有一个循环，这个循环新约称之为交通

既然基督的身体在宇宙中是独一无二的，基督身体的交通在宇宙中也是独一无二的。（徒二42，约壹一3，7，林前十16～17。）就象人身体里有血液的循环，基督的身体里也有一个循环，这个循环新约称之为交通。（约壹一3，7。）交通就是一同参与，共同分享。交通在此指明把个人的利益，为着某一共同的目的，放在一边并联于别人。我们要这样在身体里顾到神的权益。

二、基督身体的交通就是神圣生命的水流；当神圣生命的水流在我们里面涌流，就有基督身体的交通

基督身体的交通就是神圣生命的水流；当神圣生命的水流在我们里面涌流，就有基督身体的交通。（徒二42，约壹一3，7。）不要争辩我们是否在流中。因着这是在基督身体里生命的水流，所以当神圣生命的水流在我们里面涌流时，我们就在基督身体的交通中。

三、神圣的交通就是活在基督身体里的实际；借着受限制在这交通里，基督的身体就蒙保守在一里

神圣的交通就是活在基督身体里的实际；借着受限制在这交通里，基督的身体就蒙保守在一里。（林前一9，十二12～13，27。）身体一面限制我们，一面释放我们的功用。在行传八章，传福音者腓利满了灵，甚至被灵提取，之后再降回地上，开始传福音。他带着大能在撒玛利亚传福音，传扬耶稣和国度。使徒们在耶路撒冷听到撒玛利亚人领受了神的话，就差遣两位使徒—彼得和约翰，去按手在他们身上。为什么不是腓利自己按手呢？因为他受了限制，他在功用上得着释放，但他在度量上受了限制。腓利在身体里是释放的，他在身体里也是受限制的。如果我们愿意被交通所限制，我们也就会被交通所释放。这就是活在身体里的实际，也就是保守在一里。

四、基督身体独一的交通，与基督身体独一的一有关

基督身体独一的交通，与基督身体独一的一有关。（林前六17，十16～17，十二20。）

1、身体里这个神圣生命的交通，循环，使身体的众肢体成为一

身体里这个神圣生命的交通，循环，使身体的众肢体成为一。（弗四3～6。）一面来说，这个一使交通成为可能的；另一面，交通使这个一成为真实的。我们是否在身体的实际里，乃在于我们是否在身体的交通中。若有人把自己孤立起来，他就不能对人并对神说，他是在身体里作工。一个人不在交通里行动，（不论他的话是怎么说，）证明他不在身体里。

2、这个一乃是那灵的一，也是基督身体的一

这个一乃是那灵的一，也是基督身体的一。（3～4，林前十二12～13。）

3、这独一的交通乃是基督身体真正的一，作为信徒在基督里蒙保守成为一的惟一立场

这独一的交通乃是基督身体真正的一，作为信徒在基督里蒙保守成为一的惟一立场。（弗四3～6。）

五、众召会中间的交通，乃是基督身体的交通

众召会中间的交通，乃是基督身体的交通。（林前十16～17。）这是很关键的一段，我们需要预防注射，来抵挡恶毒的病菌。主恢复前面的路还很长，主来的日子也许会延迟，年日过去，也许我们不在了。但是没有什么是我们手中的私有物，因此年轻人需要学习一些很深、很内在的功课，使你们有准确的辨别力。你们需要学习关于基督身体的事。若是有时间，我们需要象摩西在申命记那样，重新讲述我们中间的历史；这会鼓励我们。

1、因着灵是一位，所以只有一个身体，在身体里也只有一个生命的循环；这循环就是基督身体的交通

因着灵是一位，所以只有一个身体，在身体里也只有一个生命的循环；这循环就是基督身体的交通。（弗四4，约壹一3，7。）

2、地方召会乃是基督独一身体的一部分，而在宇宙一面，身体的交通乃是一；在交通中没有分离

地方召会乃是基督独一身体的一部分，而在宇宙一面，身体的交通乃是一；在交通中没有分离。（启一11，二7上。）

3、任何一个召会或区域都不应该与身体的交通隔离

任何一个召会或区域都不应该与身体的交通隔离。身体在宇宙一面是独一的，其中的交通也是独一的。身体彰显为地方召会，所以，地方召会的立场是基督身体的一。一个正确、健康、正常的地方召会，必须与所有的众地方召会有交通。如果一个召会或一个区域与身体的交通隔离，就可能产生三种结果。第一，在生机上瓦解，其中有四个步骤：黑暗、混乱、分裂和死亡。这件事发生过，现今也正在发生。一个大的区域，一个国家，一个大洲可以使自己与身体隔离。他们可以说，“我们是一，我们有国家的一，我们有大洲的一，我们与那里的带领人是一。”但是，他们却不是在身体的一里。对那些认识身体的人来说，在他们那个地方，那个区域，那个国家，甚至那个大洲的召会，乃是分裂。你有一个当地的交通，一个区域的交通，一个国家的交通，一个大洲的交通；但是你把这一个召会、区域、国家、大洲，跟身体的交通隔离，以至于带进了黑暗、混乱、分裂和死亡。

第二方面，当这些领头人离开、背叛的时候，这些地方召会就成了地方宗派。他们也许说，“我们是站在一的立场上。”其实他们不是站在地方的立场上，因为他们不接纳所有的信徒，不在众召会的交通中。他们会对当地圣徒说，“我不喜欢别处所作的，你若要实行那个，就请你搬走，离开这里。我们的实行就是我们的立场。”结果，某些地方召会就成为地方宗派。我们在辨别这件事上，要非常仔细，不要说闲话，也不要仓促行事。

这样的事带进的第三个结果，是最严重的一个结果。我恳求所有的长老以及负责弟兄们，要去读利未记生命读经第四十四篇。利未记十四章三十三至五十七节说到房屋里的麻疯，其中四十三至四十五节说到，房内恶性的麻疯。在这里，房屋表征召会，而麻疯就指出在召会中有一些邪恶、有罪的信徒。三十五至三十六节说，当房屋中有麻疯发生，屋主就要去告诉祭司，祭司就要进去察看。这表征带领的弟兄们或关心召会的人，把这件事告诉主，或主的代表权柄，就是使徒们。（参林前一11。）然而，他们不应该在自己中间传布，如果他们这样传布，就会成为这个灾病的一部分，也就会发散这个灾病。三十九至四十二节说，“祭司要回去察看，灾病若在房子的墙上发散，就要吩咐人把那有灾病的石头挖出来，扔在城外不洁净之处；也要叫人刮房内的四围，所刮掉的灰泥要倒在城外不洁净之处；又要用别的石头代替那挖出来的石头，要另用灰泥墁房子。”这里所说“另用灰泥墁房子”，表征对基督有新的享受和经历，使召会得蒙洁净。四十三至四十五节说，“灾病若在房子里再次发作，祭司就要进去察看，灾病若在房子里发散，这就是房内恶性的麻疯；房子是不洁净了。他就要拆毁房子，把石头、木头、灰泥都搬到城外不洁净之处。”这是最糟的一个情形，这个大麻疯不能被限制，所以整个房子都要被拆毁。这就表征一个地方召会的光景若是到了无可救药的地步，那个召会就会被终结。召会可能成为宗派，召会也可能被终结。

一地的带领弟兄，应当对主有正确的敬畏，不要以为自己是在全地上最高的权柄。同工们应当敬重、尊重长老，但是长老只是身体上的一部分，而身体上有头，只有作头的基督才有一切的权柄。祂使身体上某些肢体作祂的代表。就生机一面说，你这一个权柄，相对于身体上作头的权柄，是微不足道的。所以我们必须谨慎行事为人。我们若不在身体的交通中，以生机来说，我们就败坏了，成为宗派。主也许让这个大麻疯发出来，成为公开的，让全球都知道这里有大麻疯，不愿意顺从主在身体里生机的运行。我们不盼望有这样的事例，我们不盼望有些地方召会被牺牲。

4、众地方召会该与全地上所有真正的地方召会交通，以保守基督身体的交通

众地方召会该与全地上所有真正的地方召会交通，以保守基督身体的交通。（西四16。）

5、在组成基督一个宇宙身体的众召会之间没有组织，却有基督身体的交通

在组成基督一个宇宙身体的众召会之间没有组织，却有基督身体的交通。（腓一5。）我们要吹号说，我们没有组织，却有基督身体的交通。

六、每当我们来到主的桌子前，我们是来实行身体的交通

每当我们来到主的桌子前，我们是来实行身体的交通。（林前十16～17，十一24～26。）主的桌子是一个见证，说出我们这些属于基督的人乃是一。我们若与身体的交通隔离，就没有资格有分于主的身体，因为在主的晚餐中，台式的饼象征整个基督的身体。当我们享受基督，在祂的桌子前有分于祂的血和身体时，我们乃是彰显并实行基督身体的交通，就是众召会之间独一的交通。（徒二42，约壹一3，7，腓一5，二1。）愿我们把自己交给主，让我们馀下的年日，都活在身体的一和身体的交通里。