读经：腓一19～21上，三8～14，弗三1，四1，11～12，16，六18，20，罗八2，29。

诗歌：三○四首，二一○首。

约翰六章五十七节说，“活的父怎样差我来，我又因父活着，照样，那吃我的人，也要因我活着。”这句话是主耶稣说的。一九九四年，李弟兄论到神人的生活时，讲解这节圣经，说，“活的父差祂来作什么？一般基督徒很自然的答复说，父差祂来作救主，为人赎罪。或者再多说一点，是来把神的生命带给人。这样说并没有什么不对，但这完全是肤浅的说法。神差主耶稣来作什么？神乃是差祂来作人，凭神的生命活出一个神人的生活来。这样生活的结果，就产生一个宇宙的大人，和祂一式一样—是人，却是凭神的生命活出神人的生活。”（异象的高峰与基督身体的实际，四六页。）

在李弟兄末了的职事里，主让他对两件事有负担：第一，是基督的身体与身体的生活。第二，是基督身体生活的实际。两年前，我花时间读李弟兄九四年以后的信息，发现李弟兄有一个明确的负担，是与我们的生活有关。整本新约只给我们看见一种生活。四福音给我们看见一位美妙的人物生活在这地上，不凭祂天然的生命而活。虽然祂的生命是无罪的，但是祂绝对凭另一个生命而活。然后在使徒行传和书信中，我们看见一班凭这独一神人而得重生的人，是如何生活。我们借着相信主耶稣，已经接受祂作生命；但是罗马六章四节说，“我们借着浸入死，和祂一同埋葬，好叫我们在生命的新样中生活行动。”所以圣经不仅应许我们得着一个新的生命，更要我们过一种新的生活。新约给我们看见许多关于这方面的事。

自从一九九三年年底，李弟兄因着生病，休息了一段时间。之后，主给他看见了神圣启示的高峰，他的职事就有了一个明确的转变。九四年五月，他与从台湾来的同工长老交通了四篇信息，后收录于“异象的高峰与基督身体的实际”一书中；这些信息开启了基督身体的实际，就是主要得着一班人，使他们的生活和主耶稣一样。他说，这个就是新约的榜样。主的恢复今天所要得着的，不仅仅是一些外在的事，也不仅仅是要建造众召会，乃是要得着一班人，使他们的生活和主耶稣一样，就是过神人的生活。

倪弟兄所看见的异象，是从得救的证实开始，到召会的实行，以及基督作生命，末了是身体的异象。之后倪弟兄为主下监，主兴起了李弟兄。他开始接续这一分职事，主开始借着李弟兄说话。于是有更多的启示被启示出来，直到他一生的末了，他看见神成为人，为要使人在生命和性情上，但不在神格上，成为神，就是神圣启示的高峰。他在那些信息里说到，基督身体的实际就是神人的生活。神愿意我们每时每刻都过神人的生活，就是神性与人性调和的生活；这不仅是无罪的生活，脱离世界的生活，或脱离属世影响的生活，乃是一种完全、绝对与神是一，是人却不凭着属人的元素，乃与神是一的生活。

李弟兄说到：“基督的身体不光是一个辞句，乃是一个实际。基督身体的实际就是神人联结相调，活出一个团体的神人。为此我们必须经过死而复活，天天死，天天复活。我们也必须天天在灵里，照着灵而行。”（异象的高峰与基督身体的实际，五五页。）我们常觉得自己没有什么问题，但我们在教训上知道神是我们的丈夫，生活中却常常没有以主为我们的丈夫。我们若用神人生活的标准来衡量自己，就会发现我们远在标准之下。虽然我们看见基督身体的异象，也能够讲说，但少有基督身体的实际。李弟兄在他尽职末了的交通，以及他在八○年代讲成全训练信息时，都有许多认罪。他不是为着罪，为着属世而认罪，而是当他过完一天，回顾一天的生活，为着他没有多少时间是“现在活着的，不再是我，乃是基督在我里面活着”而认罪。到底每天有几分钟是完全与三一神是一而生活？他承认这样的时间很少，不能叫他满意。李弟兄那样核对自己，也引发我核对自己。我可以说，我作了这个工，作了那个工，但是我的生活有多少是能向主交账的呢？我也愿意把这件事摆在你们每一个人面前。请你们问问自己：在我们的生活里，在我们的说话，和运用时间上，有几分钟完全是照着主所给我们看见的神圣启示，凭神的生命而活？这一切的事构成了我们的生活。我们不仅是神造的人，我们还要在为人的生活里让神显明祂自己，那就是神显现于肉体。

李弟兄也说到：“活出基督身体实际的路，就是神人联结共同生活，经过死而复活。”（五六页。）照着约翰六章五十七节，主的榜样不是作工，乃是凭父而活。我们基督徒的生活和工作，必须是照着新耶路撒冷。按照主的榜样，我们的生活占十分，我们的工作只占了一分，就是全部的十一分之一。所以主是看重我们的生活。我们知道基督的身体这个辞，甚至看见了基督身体的启示，但我们必须承认，到目前为止，在我们里面，在我们中间，所看见基督身体的实际是很少。这不是消极或悲观。我们对主的恢复非常积极；但我们必须问问自己，我们是否构得上主所给我们看见的。这也是为什么李弟兄在主面前有许多考量，因为他知道我们讲得多，所讲的却没有成为我们的生活。他说，“我不是说到启示，甚至不是说到异象，而是说到基督身体的实际。这个实际与任何的组织，或任何带有组织性质的事毫无关系。…什么是基督身体的实际？简单的说，基督身体的实际乃是一种团体的生活，不是个人的生活。这团体的生活是许多圣徒的集大成，这些圣徒被他们里面那经过过程并终极完成的神所救赎、重生、圣别并变化。”（关于相调的实行，二九、三三页。）这是我们的所是。但是我们有没有这样生活？我们是否象里面被经过过程并终极完成的三一神所救赎、重生、圣别、并变化过的人？老练的弟兄们，我们为着召会生活，可能参加所有的聚会，并且在我们身上也没有什么难处。但是我们要问：我们是否每一分钟，从早到晚都这样生活？我们和妻子说话，待人接物，与弟兄们讲话时，有没有活基督？有没有让基督活在我们里面呢？在这一方面，我们都非常短缺。

基督身体的实际，是一种团体活基督的生活。这是李弟兄的负担。在一九九四年夏季训练末了，他交通到“过照着神启示之高峰的生活”。那次是列王纪的生命读经训练。李弟兄说，“最高的家庭生活、婚姻生活、和社交生活，都是出于这样的生活。这个生活就是召会的生活，也是基督身体的生活。这样的生活就是基督身体的实际。这样的生活，就象耶稣基督在地上三十三年半的生活，要拯救我们脱离一切大小的消极事物。在我们的婚姻生活里，这样的生活要拯救我们脱离分居和离婚。在召会里，这样的生活要拯救我们脱离意见、分裂、藐视、批评和怨言。在这生活里没有批评、藐视、偏见、分裂、异议、和意见。在这样的生活里，我们乃是过神人的生活。在祂一切都是新的，一切都是属天的，一切都是神圣的，乃是神性调着人性的。那里有分裂，那里就有属灵的淫乱、拜偶像、荣耀自己、高抬自己。如果没有高抬自己，就不可能有分裂。过神人的生活，要拯救我们脱离这一切消极的事物。过这样的生活，就是活基督，（腓一21，）祂就是神人生活的模型。…无论年长的或年轻的，弟兄或姊妹，长老们或一般的圣徒，我们都必须过这样的生活。我们若这样行，我们就对所听见的话是忠信的。这样，主就会得着不只是个人的模型，更是我们一班人的模型。主需要这样的模型，给今天的基督教看；这样的模型要给人看见，祂的召会该是怎样的。”（过照着神启示之高峰的生活，四○至四一页。）

我们很容易落入一个陷阱，就是将我们自己和基督教相比。我们以为自己比他们高，其实我们比起神所要我们达到的，还差得很远。我们不要与别的人来比，我们要与神所要的相比。李弟兄说，“我鼓励你们尽力忠信的实行过神人的生活，借着呼求祂的名摸着祂，祷读祂活的话，不住的祷告，不销灭那灵，不藐视申言。愿主以祂自己这赐生命的灵祝福我们，使我们借着这些生活的实行，能在调和的灵里摸着祂。”（四一页。）李弟兄向同工和长老们末了一次公开的说话，也有同样的负担。他提醒长老同工们要过神人的生活。他说，“基督教是贫穷的，我们的亮光是丰富的；但是我们在生活中，却很少应用这些丰富，以致我们的生活显不出多少基督的丰富。所以我今天身上的担子很重。…我们有信息，有诗歌，但我们缺少实际的生活。”（如何作同工与长老，并如何履行同工与长老的义务，八○页。）这一周我们有非常好的训练，但明天呢？下一周呢？当你回到工作里，回到家里，那才是真正的挑战。李弟兄说，“看看主恢复中圣徒的情形，实在叫我叹息。我一面感谢主，祂已将祂的恢复普及到全世界各地去；但另一面，圣徒们实在的情形，却叫我难过，因为我们缺少实际。”（八七页。）“今天我们中间缺少这个情形，这是我忧伤难过的地方。我一面为着你们爱主、在主的恢复里认识主的道路，而敬拜感谢主；但我们还需要主的怜悯，因为我们实际的生活离这里所说的太远了。…我希望本篇信息的各点，能成为我们弟兄姊妹各家庭里实际的生活，各召会中实际的生活。我们为主所作的工，必须产生这样的结果。我们的工作若不能产生这样的结果，我们的工作就无法令神满意，也不能叫人满意。”（八八至九○页。）我们要首先将这个应用到我们自己身上，也要应用到我们所作任何的工作上，而产生一种讨主喜悦的结果。这是李弟兄的负担，也是本篇信息的负担。

壹  召会作为基督的身体，乃是出自基督的纯产物；只有出于基督，有祂复活生命的，才能作祂的补满和配偶，就是基督的身体

召会作为基督的身体，乃是出自基督的纯产物；只有出于基督，有祂复活生命的，才能作祂的补满和配偶，就是基督的身体。（创二22～23，弗五28～30。）纯产物，是没有搀杂，没有污染，单单出自基督。夏娃完全是出于亚当，没有加上别的，她是亚当的纯产物。这是召会的一幅图画，召会必须绝对的出于基督。凡不是出于基督的，都不是召会的一部分。以弗所五章三十节说，“我们是祂身体上的肢体。”二十九节说，“从来没有人恨恶自己的身体，总是保养顾惜，正象基督待召会一样。”我们是基督的肢体，基督爱召会，正如人爱自己的身体一样。基督自己就是整个身体；我们作为召会，乃是祂的肢体。基督爱召会，因为召会是祂的肢体。这给我们看见，召会与基督就是一个实体。

一、身体的头是基督，头的身体也是基督，所以基督的身体连同作头的基督乃是“那基督”，就是团体的基督

身体的头是基督，头的身体也是基督，所以基督的身体连同作头的基督乃是“那基督”，就是团体的基督。（西一18，林前十二12，西三10～11。）头与身体加起来就是基督。身体不是在基督以外、与基督分开的另外一个实体；头和身体整个就是一个实体，称作基督。基督的身体连同作头的基督乃是“那基督”，就是团体的基督。在福音书的开始，基督生于伯利恒。在约翰十六章，基督借着复活，生为一个新生的孩子。（21。）一面来说，这个新生孩子就是基督自己。另一面，这个新生孩子，也是一个新人。所以，在主的复活里，一个新人产生出来。这个新的族类包括了头和身体，就是这个新生孩子，也就是新人。所以这整个是一个人，有一个性情，一个生命，是一个实体，不是两个分开的实体。所以头是基督，身体是基督，整个团体的身体就是基督。

二、基督之外的任何东西，都不是基督的身体，而基督之外的任何东西，乃是基督身体里外来的元素；因此，我们必须象保罗一样，迫切的要活基督，为着建造基督的身体

基督之外的任何东西，都不是基督的身体，而基督之外的任何东西，乃是基督身体里外来的元素；因此，我们必须象保罗一样，迫切的要活基督，为着建造基督的身体。（腓一19～21上，三8～14。）以弗所一章说到神圣三一流出的结果。拣选和预定的父，救赎和拯救的子，作质和印涂的灵，这三者流出的结果，乃是产生基督的身体。这意思是说，所产生的跟源头是一样的。源头是三一神，而源头流出所产生的是召会；这意思是，召会一点不差就是三一神。我们可以用这个原则看看我们自己，以及我们的召会生活。这不是罪的问题，也不是世俗的问题，乃是要问我们自己是不是基督的纯产物？

由腓立比一章十九至二十一节，和三章八至十四节，我们可以看见保罗的迫切与认真。保罗在一章二十节说，“我所专切期待并盼望的，就是没有一事会叫我羞愧，只要凡事放胆，无论是生，是死，总叫基督在我身体上，现今也照常显大。”这段话非常严肃。他又说，“因为在我，活着就是基督，死了就有益处。”（21。）这也不是轻率的话。在三章八至十节，他说，“我因祂已经亏损万事，看作粪土，为要赢得基督，并且给人看出我是在祂里面，…使我认识基督，并祂复活的大能，以及同祂受苦的交通，模成祂的死。”保罗为着活基督，愿意把自己放到基督之死的模子里。在十一节，他说，“或者我可以达到那从死人中杰出的复活。”保罗用“或者”这辞，指明他还没有把握可以达到，但他要追求，使他“或者可以达到”。然后在十二节，保罗说，他“乃是竭力追求”，使他“或者可以取得”。在十三至十四节，他说，“我不是以为自己已经取得了，我只有一件事，就是忘记背后，努力面前的，向着标竿竭力追求。”从这些经节，我们可以摸着一个迫切的灵。我们不需要内顾自己，但有的时候我们需要核对我们真实的情形。这好比我们有时需要去看医生，让医生告诉我们真实的情形。

说到实际，以弗所四章二十一至二十三节说，我们应当照着那在耶稣身上是实际者而生活，并穿上新人。新人是一种生活，那是照着实际的义和圣创造的。那在耶稣身上是实际者，就是耶稣一生的真实光景，不重在行神迹，不重在行走于海面上等；那不是真实的光景，那是表面的光景。耶稣一生的真实光景，也就是祂的生活，乃是在神里面，同着神并为着神行事；不是神迹，不是祂所作种种的事，不是祂的工作，乃是祂生活的方式，那个就是在耶稣身上是实际者。神在祂的生活中，神与祂是一，那就是在耶稣身上是实际者。所以，穿上新人就是穿上这种生活，这是与旧人相对的；旧人就是老旧的生活方式。这个旧人不一定是罪，不一定是世界，只不过是老旧的方式。这也就是罗马八章所说“身体的行为”。（13。）你早上起来一定要喝咖啡，你和孩子讲话的时候习惯用某种的方式，那就是老旧的生活方式。

三、这异象排除了基督纯元素以外一切的事物；这异象使我们“无能为力”，不敢运用我们天然人的东西

这异象排除了基督纯元素以外一切的事物；这异象使我们“无能为力”，不敢运用我们天然人的东西。（腓三3。）以主耶稣的受浸为例。如果在地上有任何无罪的人，那必是主耶稣。但是当主耶稣受浸的时候，祂乃是把那无罪的人性摆在一边。这意思是说，祂完完全全是人，但是祂每时每刻都不凭祂属人的生命而活，乃是凭另一个生命而活。如果我们有这个异象，这异象会使我们“无能为力”，不敢运用我们天然人的东西来生活。腓立比三章三节说，“真受割礼的，乃是我们这凭神的灵事奉，在基督耶稣里夸口，不信靠肉体的。”真正的受割礼乃是我们站在我们天然的生命之外，反对我们天然的生命。这就是主受浸的意义，这也是割礼真正的意义。

贰  为着建造基督的身体而活基督，乃是被监禁在我们的灵里，作“基督耶稣的囚犯”，“在主里的囚犯”，“带锁炼的大使”

为着建造基督的身体而活基督，乃是被监禁在我们的灵里，作“基督耶稣的囚犯”，“在主里的囚犯”，“带锁炼的大使”。（弗三1，四1，六20，林后五20，参4，9，14，16。）在以弗所三章一节和四章一节，保罗两次说到自己是囚犯，是“基督耶稣的囚犯”，也是“在主里的囚犯”。在基督里的意思是，基督是他的监牢。这两处圣经节之间，是以弗所三章。这是一段插进来的话，说到保罗的管家职分，而那个背景乃是他作为一个囚犯。如果你不能作囚犯，你就无法作管家。神家中的管家，乃是一个被囚在基督里的人。如果只是肉身被囚，属灵一面没有被囚，就不是那么有意义。曾经为主被下在监里的圣徒，的确值得尊敬，但是物质的监牢只是一个影儿，一个表号，表征我们在基督里被囚。保罗就是这样，他不仅是基督的囚犯，更是一个在基督里的囚犯。

保罗在六章二十节说，他是一个带锁炼的大使。大使是向最高权柄负责的人，而一个带锁炼的人，却是一个在最低境遇的人。一面来说，使徒保罗是在最高之处，另一面，他也是在最低之处。就着他受了主的托付而言，他是向最高的权柄负责；但是就着他在地上的行事为人而言，他是一个带着锁炼的人。这里的锁炼是一种成对的锁炼，将囚犯和看守的人锁在一起。今天对我们而言，和我们锁在一起的就是基督。当你成了大使，你就带着锁炼，和基督锁在一起。你成了囚犯，受祂的带领。如果你真的带着锁炼，和基督从早到晚锁在一起，你作事前就得先问问祂。保罗说，他是一个带锁炼的大使。这是很值得我们思考的。在四章说到建造，说到基督的身体这个四而一。那里我们看见保罗是怎样行事为人。四章二至三节说，“凡事卑微、温柔、恒忍，在爱里彼此担就，以和平的联索，竭力保守那灵的一。”这听起来不象是一个高阶层的人，反倒象一个奴仆。这给我们看见什么是带着锁炼。

林后五章二十节，保罗说到他自己是在和好的职事里，作为尽这分职事的人。他在四、九、十四和十六节告诉我们，他这个大使怎样行事。一个人一作了大使，他一辈子就是作大使。他尽职的时候是大使，之后他不作大使了，他的头衔还是大使。我们也是这样，一生作基督的大使。在九节，保罗说，“无论是在家，或是离家，都要讨主的喜悦。”这样的话听起来象大使。无论是在家，或是离家，他不是自己的人，他乃是要向一个更高的权柄负责。他接着说，“我们众人，必要在基督的审判台前显露出来。”（10。）这意思是我们都要向审判台交账。好象一个大使不管他在外地作了什么，至终他都要回去述职。那就是到基督的审判台。我们需要向最高的权柄负责，我们所作的，或善或恶，都要在那里交账。然后十四节说，“基督的爱困迫我们。”一面来说，我们是受审判台的捆绑，另一面，我们乃是受基督的爱困迫。这预备我们被提，因为林后五章是说到成熟为着被提。在这个预备里有一件美妙的事：神不是照着我们的大小来预备我们的衣服，而是照着祂所要给我们穿上的衣服来改变我们的大小。又好比基督要给你一双鞋子，并且要调整你的脚来配合鞋子。这就是神为着我们的改变形状，在我们身上所作培植的工作。（5。）

接着保罗说，“我们从今以后，不按着肉体认人了；虽然按着肉体认过基督，如今却不再这样认祂了。”（16。）一个大使到了一个国家，他不可以任意说，“我喜欢这个，不喜欢那个。”他必须知道差遣他的总统说什么，如果总统说那是好人，他就得说那是好人，不管他喜欢，或者不喜欢，他不能照着他的喜好。到了六章，保罗说，“我们既与神同工。”（1。）同工是配搭作工，不是你有你自己的意思，你就自己判定。没有一个大使在尽职的时候，能自己作任何判定，一切都要回报到最高的权柄那里。这就是大使作所的。保罗这个大使，是带着锁炼。我们越在锁炼之中，我们就越得着装备成为主的大使。

一、当我们被监禁在基督里，我们就得着祂的启示，在祂无限的度量里，经历祂是爱召会的基督，创造新人的基督，将万有归一于一个元首之下的基督，作成恩赐并赐给恩赐的基督，安家的基督，为着建造基督的身体

当我们被监禁在基督里，我们就得着祂的启示，在祂无限的度量里，经历祂是爱召会的基督，创造新人的基督，将万有归一于一个元首之下的基督，作成恩赐并赐给恩赐的基督，安家的基督，为着建造基督的身体。（弗三18，五25～27，二15～16，一20～23，四7～8，11～12，三17上。）这里有对基督五项的启示。第一，在五章启示爱召会的基督。（25。）第二，在二章启示创造新人的基督。（15。）第三，在一章启示将万有归一于一个元首之下的基督。（10，22。）第四，在四章启示作成恩赐并赐给恩赐的基督。（7～8。）第五，在三章启示安家的基督。（17。）（参读以弗所书生命读经，第七十九篇。）一个人惟有在囚犯的身分和地位里的，才能作这样一位五方面之基督的管家。他若不是囚犯，就没有地位来经历并看见基督的这五方面。基督的这五方面都是为着建造基督的身体。我们要为着基督这个监牢感谢主。这是全宇宙中，最美妙的监牢。这个监牢就是包罗万有的基督。基督作为美地就是我们的监牢，但祂也是我们丰富的美地，所以我们要一辈子囚禁在祂里面。

二、一个活基督、作基督大使的人，不再有自己的自由，不再随自己的方便行事；他去那里，他作什么，不是随着他的挑选，乃是在神带领管治之下，随着神带领管治的手

一个活基督、作基督大使的人，不再有自己的自由，不再随自己的方便行事；他去那里，他作什么，不是随着他的挑选，乃是在神带领管治之下，随着神带领管治的手。（结一1～3，约七6，8。）你一下到监牢里，你就和另一个人锁在一起，也就联于那个人，你不再有任何的自己。这比为他作事更难。不为他作事却失去你的自己，那是最难的。在婚姻生活里，最难的事不是作饭、洗碗、洗衣服。最难的就是失去你的生活，而接受另一半的生活。婚姻本身就是一种监禁，当你结婚后，度蜜月回来，你的脚踏到地上的时候，那就是你被囚的开始，你没有办法逃脱，从那个时候开始，你就失去你自己生活的方式，使你能与另外一个人成为一。

在“成全训练”第十五篇，李弟兄用二人三脚的比方来说到活基督这件事。二人三脚乃是把两个人的两只脚绑一起，一个人走的时候，另外一个就跟着走，完全没有自由。照样，当基督走的时候，我们是否跟祂一起走？或者我们走的时候，是不是基督在走？另一个比方乃是婚姻生活。婚姻生活是我们的定命，那是为我们计划好的。同样的，神也定规我们必须有一个丈夫，那就是基督；这是属灵的婚姻生活。作为神的家人，我们还有自己的身分；但是当我们成了基督的肢体，我们就失去了自己的身分。

一个活基督的人，不是照着他自己的挑选，乃是随着神带领、管治的手。以西结一章说到，耶和华的手临到以西结身上。（3 。）这手临到以西结，就是使命临到他。这个使命一临到，他就失去了自由。在行传十三章二节，扫罗和巴拿巴接受按手，从那一天起，他们就只能受圣灵的指引。使徒是一个受差遣的人，而一个受差遣的人乃是一个被捆绑的人。他之所以被捆绑，是因着他受差遣的这个事实。作使徒第一个资格，就是你被你的托付捆绑。就如同一个人受托付作大使，就将他捆绑，使他必须向更高的权柄负责。

约翰七章六节、八节说到主如何受捆绑。在那里，祂对祂的兄弟说，“我的时候还没有到，你们的时候却常是方便的。…你们上去过节罢，我现在不上去过这节，因为我的时候还没有到。”这意思是说，你们不受捆绑，但我这个神人，是神的儿子成为肉体，却接受限制。这不受空间限制的一位，却使自己受了空间的限制；这超越时间的一位，却说“我的时候还没有到”。你是照着你的意愿来生活，或是照着一个神圣的时间表来行事？你能不能说，“对不起，我不是自由的，这一段时间已经安排了。这一段时间是我跟主之间的时间”？我们每一个要过神人生活的人，必须核对我们的说话、时间、家庭生活、健康、个人的生活，我们到底怎么处理这些事？

三、为着建造基督的身体而活基督，乃是成为基督凯旋行列中的俘虏，在我们灵里在基督的面前作一切事，以庆祝祂职事工作中的得胜，而在基督里讲说，为着建造基督的身体

为着建造基督的身体而活基督，乃是成为基督凯旋行列中的俘虏，在我们灵里在基督的面前作一切事，以庆祝祂职事工作中的得胜，而在基督里讲说，为着建造基督的身体。（林后二13～17。）在林后二章十二节，保罗为着基督的福音到了特罗亚，那里有门向他开了。但是他说，“我灵里不安。”（13。）虽然在外面，为着基督的福音，有敞开的门，但是他说，他灵里不安。到了十四节，他说，“感谢神，祂常在基督里，在凯旋的行列中帅领我们。”这句话借用了那个时代的一幅图画。在那个时代，当罗马的该撒或将军争战得胜的时候，回来带着许多的俘虏，跟在后面撒香，庆祝这个得胜。这里至少有五个重点。第一，这里有基督得胜的行动。第二，保罗是在这个行动里。第三，这个行动是在一位得胜者的元首之下。第四，保罗是在这个行列中的一个俘虏。第五，保罗是一个带香的人，散发基督的香气。

保罗说，“感谢神，祂常在基督里，在凯旋的行列中帅领我们。”有些人对这话有错误的领会，以为那是指他们的得胜；如果是我们得胜，那么基督就变成我们的俘虏了。这就如同在约翰二十一章，彼得在退后的情形中打渔去；似乎是基督被打败，彼得得胜了，结果，基督就跟着他去。但那不是基督凯旋的行列。我不愿意有那样的行列。我们永远不要胜过基督，乃要让基督胜过我们；我们愿意祂是在凯旋的行列中帅领我们的一位，而我们乃是在俘虏的行列中。

为着建造基督的身体而活基督，乃是成为基督凯旋行列中的俘虏，在我们灵里在基督的面前作一切事。林后二章十节，保罗说，当他饶恕哥林多人的时候，他是在基督的面前饶恕的。“基督的面前”，这个辞是指祂眼睛周围的神色。当保罗饶恕的时候，他乃是在基督的人位里饶恕的；他与基督是一，生机的联结在一起。因此，保罗是在基督的面前饶恕人。此外，十二至十三节给我们看见，保罗是一个在灵里行事的人。虽然福音在特罗亚有敞开的门，但保罗因灵里不安，仍辞别那里的人，而跟随他灵里的感觉。当我们联于基督的人位，当我们忘掉外面的荣耀，只顾到我们的灵，我们就不再在属肉体的行列中，乃是在基督凯旋的行列里，庆祝基督职事的得胜。新约职事的性质，就是庆祝基督的得胜。我们在李弟兄的追念聚会里引用这一段话，说到我们弟兄职事的特点：这职事不是能力的职事，不是恩赐的职事，不是知识的职事，乃是庆祝基督得胜的职事。

叁  基督的身体是经历基督的结果，所以我们需要迫切祷告，使我们活基督，为着使基督的身体成为实际；为着基督身体的实际而活基督，其秘诀是在罗马八章，其中解释、描述、说明、并陈明了生命之灵的律

基督的身体是经历基督的结果，所以我们需要迫切祷告，使我们活基督，为着使基督的身体成为实际；为着基督身体的实际而活基督，其秘诀是在罗马八章，其中解释、描述、说明、并陈明了生命之灵的律。（2。）

罗马八章专特的告诉我们经历基督科学、实际的路。我们可以依循明确的方式来活基督。保罗借着亲身的实验发现了这样的路。他发现罗马七章里的三种律：第一是神法理的律，（22，）这是所有犹太人都认识的，但他们除此之外，不知道任何其他的律；第二是心思的律，（23，）心思总是愿意为善，能分辨善恶，知道什么该作，什么不该作；第三，心思的律有个哥哥，总是击败心思的律，这个哥哥就是肉体同肉体的律。（23，25。）每当心思的律定意要作什么，肉体的律就击败心思的律。若是心思的律不发动什么，就平安无事。但只要心思的律立志说“不要贪心”，肉体的律就将其击败。

保罗虽然因这两个律感到苦恼，（24，）但他在八章却说他得着了释放。（2。）我们若只有罗马七章，就没有出路；然而八章说，“现今那些在基督耶稣里的，就没有定罪了。”（1。）虽然保罗一直在争斗，为这个情形苦恼，但他经过许多实验，发现了第四个律：生命之灵的律。（2。）这个律是自动运行的。自然界中，科学的律总会自动运行。例如，我手上拿着一本书，看起来似乎是抵抗万有引力，但只要我一放手，它马上就会掉下来。这是自然的律。我们的肉身也有其自然的律，如果你连续工作十五个小时，自然而然，你必定要睡觉。自然的律运行，是我们没有办法胜过的。“生命之灵的律一点不差就是三一神经过种种过程成为内住在我们里面的灵。…在基督耶稣里生命之灵的律，能够拯救并释放我们脱离罪与死的律。”（成全训练信息，四六四、四八五页。）这个律乃是一个人位，就是三一神自己，释放我们脱离罪、死、和一切消极的事。

这与整卷罗马书是一致的。罗马书的内容论到神的福音。福音就是一个人位，就是神的儿子基督；在这个人位之外没有福音。福音不仅是因信称义或某种道理，福音乃是一个活的人位。当你有了这个人位，就有了救恩。撒但自己人位化在肉体的律里，借着罪与死把我们掳去。（七23。）生命之灵的律也是一个人位，就是三一神；惟有三一神能释放我们脱离罪与死的律，惟有三一神使我们有能力过神人的生活，也惟有三一神能拯救我们脱离定罪。八章一节的“定罪”，也有无能的意思；三一神拯救我们脱离一切无能，脱离一切不可能。八章三节说到：“律法因肉体而软弱，有所不能的，” “不能”不是因为心思不想作，乃是因着肉体的软弱，但如今我们有了生命之灵的律，使我们脱离无能！这是在神经纶里最大的发现，甚至是最大的恢复之一。保罗有了这样大的发现，就有最大的喜乐。我们可以看见，罗马七章与八章是何等的对比！

一、罗马八章用“生命之灵的律”这辞，描述三一神如何在经过过程并终极完成之后，成了赐生命的灵，装置在我们的灵里，成为在我们里面的一个律，一个自发、自动的原则和能力；这是在神经纶里最大的发现，甚至是最大的恢复之一

罗马八章用“生命之灵的律”这辞，描述三一神如何在经过过程并终极完成之后，成了赐生命的灵，装置在我们的灵里，成为在我们里面的一个律，一个自发、自动的原则和能力；这是在神经纶里最大的发现，甚至是最大的恢复之一。（2～3，11，16。）罗马八章说到罪之肉体的样式，（3 ，）含示三一神成为肉体。“在肉体中定罪了罪，”这是指祂的死，也含示祂的复活。“那叫耶稣从死人中复活…的，”（11 ，）指明复活。三十四节说，“基督耶稣已经死了，而且已经复活了，现今在神的右边，”这是说到升天。这成肉体、受死、复活、升天的一位，如今成了那灵。（林前十五45。）罗马八章十节说，“基督…在你们里面；”而九节却说，“神的灵若住在你们里面…人若没有基督的灵…。”这位基督既是住在我们里面的神的灵，同时也是基督的灵。这一位是神的灵、基督的灵、也是基督自己。祂是经过过程的三一神，经过了成肉体、钉死、复活、升天的过程。如今，祂作为生命之灵的律在我们里面。

在旧约里，神临到人不是作为律，而是作为访客，（创十八1～2，）祂的来临只是祂的一个行动。但是如今神来到我们这里，不仅是神的行动、作为而已。有人说，除了神的作为之外，没有什么能够拯救我们。但我们现在所得着的，不仅是神的作为，更是神的律。这律就是三一神自己作为运行的律临到你。那一个更宝贵？假使你没有电，你是希望发电厂给你一台发电机，能供应两个小时的电力；还是希望电力永久装置在建筑物里，能象律一样运行不止？三一神不是一辆卡车，载着一台发电机到你这里。祂乃是永远装置到你的灵里。祂的工作不是一种活动；这不仅是祂的作为，祂乃是作为律，活在我们里面。“作为”是神的所作，“律”却是神的所是。祂借着祂的所是，住在我们里面。这就是生命之灵的律。

神的律在我们里面作工，要释放我们脱离宇宙中一切消极的事物。当人生病时，重要的还不是吃什么药，而是让身体免疫系统的律自然运行，就能恢复健康。关于生命之灵的律，罗马八章说到好些积极的元素和消极的元素。有神、神的儿子、祂的成为肉体、祂在死里定罪了罪、祂的复活、祂的升天，这些是积极、正面的成分。此外，还有消极的成分：罪、死、肉体、律法、肉体的软弱、必死的身体、受造之物的叹息、生产之苦、败坏的奴役等。生命之灵的律其中一切积极的元素吞没一切消极的元素。罪、死、虚空，都被吞灭了。生命分赐到我们的灵和心思里，甚至我们必死的身体也得着生命的分赐。在人是不能的，在神却凡事都能。（可十27。）祂的能乃在于祂的灵，在于祂是灵，是生命之灵的律，使一切成为可能。

二、我们需要与装置好并运行的生命之灵的律合作，将装置好并自动的神这自发并自动之律，就是内住之灵这三一神的“电流”的“开关打开”；将这律的“开关打开”，乃是摸着主并一直接触主，习惯的与祂有交通，并且照着灵而行，受祂不断的灌注

我们需要与装置好并运行的生命之灵的律合作，将装置好并自动的神这自发并自动之律，就是内住之灵这三一神的“电流”的“开关打开”；将这律的“开关打开”，乃是摸着主并一直接触主，习惯的与祂有交通，并且照着灵而行，受祂不断的灌注。（腓二13，弗六18。）我们需要用电的时候，不必打电话给电力公司，只需要找到开关，将其打开就够了。同样的，我们可以借着转向调和的灵而打开生命之灵的律的开关。我们转向调和的灵，那里就有生命、有基督、有灵、有一切医治的元素。这是相当合乎科学。这就是活基督的科学之路，借着合乎科学的药剂，产生合乎科学的结果。我们只需要呼求主的名、向祂祷告。我们祷告时，我们就在灵里，在此我们会发现整个发电厂的丰富都传输到我们这里。父的丰富，子的丰富，灵的丰富，在祂经过过程里的一切元素，都借着这神圣的电流临到我们。

你要将这律的开关打开，一直接触主，不要离开祂。每当你定意作一个好弟兄，就是离开了开关；当你离开这个开关，黑暗就临到你。甚至你说，“我定意要活基督，”也是将你的心思置于灵之外的事上，转离了生命之灵的律。我们以为，将心思置于肉体就是要犯罪、放纵。其实，我们想要凭自己讨神喜悦，也是将心思置于肉体，其结果就是死。但我们若将心思置于三一神，就是我们灵里的活人位，结果乃是生命与平安。（罗八6。）这就是神圣的开关。我们要一直接触主，习惯与祂有交通。我们是否有活基督的习惯？是否有祷告的习惯？不仅是饭前的祷告，乃是当你在与人谈话时，同时也在祷告，把双方谈话转成三方谈话，请基督加入你与人的谈话。当主耶稣在责备哥拉汛、伯赛大的时候，祂乃是联于父。祂责备诸城之后，就回应父、颂扬父。（太十一20～25。）这是我们所该作的，就是习惯与主有交通，并且照着灵而行，不断受祂灌注。腓立比二章十三节说到神在我们里面的运行，以及我们的立志与祂合作。到底是祂发起使我们立志并行事，还是我们自己发起的？可以说，那是主动又被动的。就如在行传二章四十节，彼得说，“你们要得救。”这里的“要得救”，乃是主动又被动的。同样的，我们如果不打开开关，生命之灵的律就不会运行；因此，我们需要打开开关。

在罗马八章，生命之灵的律的开关有七部分。第一，照着灵而行；（4；）第二，将心思置于灵；（6；）第三，治死身体的行为；（13；）第四，被神的灵引导；（14；）第五，呼叫“阿爸，父”；（15；）第六，在你的灵里见证，那灵就与你同证；（16；）第七，在你的灵里叹息，（23，）在你的叹息里，圣灵作为代求的灵，就为你代求。（26。）这七件事就是开关。当我们将这开关打开，“电流”就来了。

1、在调和的灵，就是在与我们的灵调和的生命之灵的律里行事、行动、活动并生活，乃是在基督的身体里行事、行动、活动并生活

在调和的灵，就是在与我们的灵调和的生命之灵的律里行事、行动、活动并生活，乃是在基督的身体里行事、行动、活动并生活。（罗八4。）

2、在我们的灵里，我们有神的同在、神的说话、与神的相聚，也有神作为生命之灵的律运行，将祂自己分赐到我们里面的各部分

在我们的灵里，我们有神的同在、神的说话、与神的相聚，也有神作为生命之灵的律运行，将祂自己分赐到我们里面的各部分。（来八10。）旧约的律法是放在至圣所的约柜里。在约柜之上，有神的同在和说话。新约的新律法是写在我们里面。神将这个律放在我们里面、写在我们心上时，我们就有神的同在和说话，也与神相聚，更有神的分赐。

3、照着灵而行，乃是时时在灵里祷告

照着灵而行，乃是时时在灵里祷告。（弗六18。）我们要实行这样的生活，要活基督，惟一的路就是不住的祷告。（帖前五17。）我们若渴慕过一种“不再是我，乃是基督”的生活，惟一的路就是不断的、时刻的转向祂。我们需要每时每刻、即时的、不断的转向祂，使我们时刻有神的同在。

我们不住的、持续的、活的、呼吸的祷告，该是：“主，从我活出你的自己。”（帖前五17，弗六18，诗歌三○四首。）有些在修道院里的人，一天上教堂七次，好提醒他们不要在肉体里。但我们有更好的路，就是转向我们的灵。我们在任何时地，都可以转向主。

按照以弗所书的启示，我们必须是不住祷告的人，以便有身体生活的实际；我们必须儆醒，完全醒过来，抵挡我们沉睡的天性和沉睡的所是，不仅在肉身上是这样，在心理上、在属灵上也是这样。（五14，六17～18，西四2。）

我们需要操练我们的灵，起来胜过我们的身体和心理，留意主的话而儆醒祷告，时时在灵里祷告，务要儆醒、警戒，以持守我们祷告的生活。（太二六41，弗六18。）“儆醒”是指一种习惯，也是指故意不睡。我们要抵挡沉睡的天性和沉睡的所是，操练自己在灵里摸着主，时时祷告。祷告是个测验。看你是否在灵里。如果我们不在灵里，求主帮助我们活在灵里。我们愿意每日都凭主而活。这就是这分职事的负担。盼望这也成为我们的负担。为着建造基督的身体，这样的生活是极其需要的。

我们必须建立活基督的习惯，为着建造基督的身体，这是借着建立祷告的习惯，就是不住的吸入是灵的基督，呼求祂并与祂交谈的习惯。（哀三55～56，诗一○二标题，诗歌二一○首。）我们要养成属灵呼吸的习惯。我们不仅要有定时的祷告，更要在作任何事之前、正在作、作完之后，都不住的祷告。

4、我们照着生命之灵的律，借着被那灵充满，并让基督的话丰丰富富的住在我们里面，就能为着基督身体的实际而活基督

我们照着生命之灵的律，借着被那灵充满，并让基督的话丰丰富富的住在我们里面，就能为着基督身体的实际而活基督。（弗五18～20，西三16～17。）这里说到话和灵，二者如同“天线”和“地线”，将我们连于属天的电流。

5、我们照着生命之灵的律，借着作倒空并敞开的器皿，就能为着基督身体的实际而活基督

我们照着生命之灵的律，借着作倒空并敞开的器皿，就能为着基督身体的实际而活基督。（太五3，路一53，王下四1～6。）我们需要倒空；我们所作的、所知道的，我们的知识、作为都拦阻基督。和受恩教士说，“为主作工的秘诀，乃是不为主作什么。”所以，我们要停下我们的作为和知识。

保罗的十四卷书信，可以总结为：“敞开的器皿”这几个字。（罗九21，23，林后四7。）我们需要享受主并爱主到极点，保守我们自己全然、彻底、并绝对的向祂敞开，让祂为着祂身体的缘故，成为我们的一切，并在我们里面、借着我们且为着我们，作一切的事。（林前一9，二9，参十六22。）

三、生命之灵的律这神圣的性能，在我们里面的运行，自然而然的使我们活神，并且在生命、性情上，但不在神格上，成为神

生命之灵的律这神圣的性能，在我们里面的运行，自然而然的使我们活神，并且在生命、性情上，但不在神格上，成为神。（结三六27，罗八2，29，弗一22～23，三19～21。）正如苹果树会结苹果，橘子树会结橘子，这乃是形像的问题。当我们让生命之灵的律运行，我们就会活神，并且象神，在生命和性情上成为神。

四、生命之灵的律这神圣的性能，在我们里面运行，自然而然的将我们构成为基督身体的肢体，有各种的功用，使全身叫身体渐渐长大，以致在爱里把自己建造起来

生命之灵的律这神圣的性能，在我们里面运行，自然而然的将我们构成为基督身体的肢体，有各种的功用，使全身叫身体渐渐长大，以致在爱里把自己建造起来。（四11～12，16。）当我们跟随生命之灵的律，我们就在生命上彰显神，也会显出基督身体的功用。愿主祝福我们。这样的话对我们是祝福，也是提醒我们还没有达到。求主提醒我们，使我们成为学习逐日活祂的人。我们还没有达到，但我们朝着这个方向往前。愿生命之灵的律在我们里面作工，使我们能与祂成为一。阿们。