二OO六年秋季训练

书名:牧养神的群羊

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第一篇 按照神的计划和神的话,并按照使徒的教训,牧养神的群羊

我们感谢主在这个周末聚集我们在这里,这次训练的总题是接续今年春季的训练,我们还是继续说到牧养的事,但是在开头我愿意请你们注意,这次我们在这个训练里面要说的有一点特别,当然,牧养这个题目是很广,但是这次训练里面我们有一些特别的负担,我们盼望能够向着身体来开启,一开头我要和你们分享使徒行传二十章,从那段经文里面向你们指出一些的要点,当然你们都很熟悉,那是保罗向以弗所召会所说的话,在二十八至三十一节这里说,圣灵立你们作全群的监督,你们就当为自己谨慎,也当为全群谨慎。首先我要指出,保罗要我们首先注意自己这个人,然后注意全群,这就是我们在这次训练里面所要说到的。这次训练我们不是要说到牧养的技巧,虽然那样的技巧是需要的,我们也要说到照顾圣徒,使他们得温暖,那也是很重要,那也是牧养的一部分,是按着神牧养所该作的,但是那个还不是最重要的,在保罗的这个劝勉里面,首先我们当为自己谨慎,要顾到作牧人的人自己,先顾到自己,然后顾到羊群。所以我们要为自己谨慎,然后才能够照顾全群。这里说圣灵立你们作全群的监督,牧养神的召会,这个牧养乃是,正如这个注解所说的,给羊群周全柔细的照顾。这里说到圣灵立你们作全群的监督,这里按照原文,他们是在全群的中间,这些监督是许多羊之中的一些,在神的经纶里这些牧人是头羊,是属于羊群的,他们不是在羊群之上,乃是在羊群之中。所以监督乃是属于群羊的一部分。所以我们要带头,羊群该怎么样,我们就要领头,先成为那样的人。这里说,圣灵立你们作全群的监督,所以你们要牧养神的群羊,就是祂用自己的血所买来的。

下一节说,我知道我离开以后,必有凶暴的豺狼进入你们中间,不爱惜羊群。三十节,就是你们中间,也必有人起来,说悖谬的话,要勾引门徒跟从他们。这里看见有两种反对,一个是从外面进来的,那是凶暴的豺狼;另外一种是从里头进来的,从外面进来的是仇敌,从里面起来的是对头。这些从外面进来的,不爱惜羊群,他们杀害羊群,那些从里面出来的,他们所作的是更诡诈,他们没有杀害羊群,但是他们是勾引人跟从他们,成为另一群,这些人是悖谬的人。悖谬的意思,就是转开、转离正路。这个就是这些从里面起来的这些敌人所作的,那么我们作为监督应当作什么呢?我们要照顾群羊,一面来说,保守他们脱开这些从外面进来凶暴的豺狼,其次也要保守他们脱开这些,从我们中间起来说悖谬的话的人。三十一节说,所以你们应当儆醒,你也许不觉得牧养与儆醒有关,其实牧养是与群羊的健康有关,而这个健康是与儆醒有关。我们应当儆醒保守群羊,脱开、脱离一切不健康的事,一些打岔他们注意这个健康事物的这些打岔的因素。所以,这段话就使你们看见这次训练的重点。这次训练是说到牧养,但是特别是注重以下几个点:

一个,我们要注重作牧养者的这个人本身。他们是牧养全群,他们是自己作榜样来牧养全群。你如果看这次九篇信息的篇题,你就会看见,我要指出在这些纲要里面有三个按照,然后有三个在…事上,然后有三个进入。按照神的计划和神的话,按照使徒的教训,按着神,这是按照,然后我们要在凭神恩典而活的事上牧养神的群羊。我们也要在,凭着我们的配合,生机的牧养神的群羊,我们也要在对付乖僻的事上,牧养神的群羊,然后我们要将群羊牧养进入真理,就是要带领圣徒进入对真理的追求,也要进入一种神人的生活,也就是一种藉死而活的生活。这是一个整体的生活,这个就是基督徒生活的素质。然后我们也要将人牧养进入祷告的生活,这种生活是生机的与神是一,并且是在活力排里与活力同伴一同实行的。那个基础、那个条件、那个目标乃是带进一种的认识,就是认识基督的身体,所以你就可以看见这次训练是很着重我们是怎样的人,我们如何在召会中行事为人。

现在我们来看第一篇信息,这篇的篇题是:按照神的计划和神的话,并按照使徒的教训,牧养神的群羊。这里有两个主要的按照,也就是这篇纲要的两个大点,第壹大点和第贰大点,首先,我要使你们有深刻的印象,就是三本提字书,我们都知道,基督教里面称它们说牧会的书信,这是关于牧养的书,但是你们也许没有注意,在这些书卷里面,保罗非常着重那个正确的教训,正确的真理,才能够有正确的话。我去看长老训练里面有一册说到,保罗书信中真理的要点,我相信是李弟兄一九八四年所讲的信息,在那本书或那次特会里,李弟兄指出,新约里所有重要的段落,当他来到提摩太前、后书的时候,他点出的经节,重要的经节,第一章他说,重要的段落是,嘱咐人不要教导不同的事,第二章,那是关于教训。第二章的重点是,神愿意万人完全认识真理,这也是关于真理。在第三章说到,活神的家是真理的柱石和根基,召会的存在是为着托住真理。在第四章,基督耶稣的好职事,乃是在信仰的话和善美的教训上得了喂养。所以在这些重要的经节里面你就可以看见,在这本关于牧养的书里面,所著重的乃是要有正确的教训和健康的话。到了第六章,说到有些人传不同的教训,教导不同的事,不是照着健康的话。什么是健康的话呢?健康的话是两面,第一是主耶稣所说的话,第二是那合乎敬虔的话。这二者加起来就是整个新约,就是基督与召会。这个就是健康的教训,健康的话。但是有些人教导的不同,什么是教导的不同呢?教导的不同就是岔出去,离开了这些事。就是耶稣基督的话和合乎敬虔的教训,也就是基督与召会。那个在第一章就是神的经纶。如果你不教导神的经纶,不留在神的经纶里,你就是传不同的教训。如果你往前到提摩太后书,在第一章,首先说要将恩赐如火挑旺起来,李弟兄指出,这个恩赐是教导的恩赐。一章十三节说,保罗嘱咐提摩太要持守健康话语的规范。第二章他说,这个话要托付那忠信能教导别人的人。所以我们必须领悟,在牧养的事上有一个非常重要的元素,就是这些带头的人要负起责任,向主负责,向众圣徒负责,将健康的教训,正确的教训,正确神的话分赐给众圣徒。

壹 长老们应当按照神的计划和神的话,牧养神的群羊。

群羊是属于神,是神的群羊。所以,神的所是就是我们在牧养的事上所应当注意的,因为我们不是牧养我们自己的群羊,我们是牧养神的群羊。因为神是一位有经纶的神、是一位智慧的神,祂不是一位随意的神,喜欢作什么就作什么,神是一位有定旨的神,这就是为什么我们需要认识什么是神的计划,我们需要照着这个计划而作工。如果你是一个工程师,一个建筑者,你要建造一栋的房子,你必须照着这个建筑师的那个计划来建造。如果你不是那样建造,你就不是照着那个设计者的计划来建造,但是神是群羊的拥有者,他的确有一个设计,不是任何人可以随意改变的,所以我们必须认识什么是神的计划。

一 神的计划是要为祂的儿子得着召会作身体。

神有一个非常确定的计划,神的计划就是要得着召会作身体。这不是一件一般的事,乃是非常专特的事。弟兄们,当你们在众召会里服事的时候,你的服事是不是有计划的呢?我不是指你们在事务上的计划,好像一些外面的人,他们用一些作生意的方法来经营他们所谓的召会。但是我们要知道,我们应当是有计划的,我们的计划应当与神的计划一致。

1 神渴望为祂的儿子得着一个身体,这身体是为彰显祂的儿子。

a 神的儿子是伟大、丰满、丰盛并丰富的,神格一切的丰满都有形有体的居住在祂里面。

b 神渴望为祂这位丰满的基督得着一个身体,使祂一切的丰满得以彰显出来。

c 在神的计划中,召会是神为祂的儿子所要得着的身体,使祂的儿子得着彰显。

那是非常清楚,神要得着一个身体,为着彰显祂的儿子,的确,祂要得着扩增,但这个扩增乃是祂儿子的扩增,不是仅仅为着扩增而扩增,乃是要使祂的儿子得着彰显。你也许有五千人,但这五千人是不是这一位儿子的彰显呢?这里所关注的问题,不是人数,而是祂儿子的彰显。

2 神要实行祂的计划,为祂的儿子得着一个身体,就需要建立众地方召会。

b 每一个地方召会都该作基督奥秘身体的小影与代表。

照着李弟兄在长老治会这本书说到这点的时候,他说的非常清楚。他说,并不是有两个召会,一个是宇宙召会,一个是地方召会,事实上,宇宙召会与地方召会就是一个,只是不同的角度。当你说到宇宙的一面,你就称祂作宇宙召会,但是那同一个召会彰显在一个地方,作为那个小影与代表,就是那个宇宙的召会,所以并不是有两个召会。不是说有一个召会是越过时间和空间,另外一个是受时间和空间的限制,召会本身就是超越时间和空间,那个是同一个身体彰显在地方上。感谢神,我们有一个宇宙的身体,我们不是许多分开的会众聚集,我们是一个宇宙的身体。这个周末我们从各大洲聚集在一起,但是我们在这里乃是一个宇宙的身体,我们乃是作为这一个宇宙的身体站立在这里,这就是我们的见证,这就是这个恢复站在这里所作的见证,我们在这里不是为着堂会主义,我们在这是乃是为着基督的一个身体,然而我们宝贝地方召会,作为这一个身体的彰显。

a 神渴望那些属乎这身体的人,实际的在各地成为召会。

当我们在服事众召会的时候,当我们在牧养圣徒的时候,但愿我们心里能够有这样的一个眼光,我们不是建造我们的地方,我们在这里乃是建造基督的一个身体,有宇宙一面,同时也有地方的一面。

二 长老们应当按照神的话照顾召会。

一个牧人应当有爱,有照顾,有父赦免的心,但是每一位长老应当被神的话所构成,在神的话里泡透,如果你没有带头进入神的话,你就无法带领圣徒进入神的话,如果你不是被职事构成,你就无法带圣徒进入对这分职事的珍赏。这个就是旧约给我们看见的,那里说到,申命记说到这些王,这些治理者,他们要为自己抄录一本律法书,这一本一定是他个人的笔记,他一生的日子都要诵读。你想一想,摩西给百姓的嘱咐,他们要作的,只需要把神的话放在他们的额头,还有戴在手上,作为一种的记号,在门楣和门框上都要有神的话,他们只要作那么多。但是这些治理的人,君王,他们要把律法书为自己抄录一本,这是他们个人的圣经,他们要抄录,不仅是他们可以诵读,他们还可以作笔记,他们可以在这些神向他们说话的这些部分划线,着重,就像我们的圣经一样。他们要抄录一本,他们一生的日子都要诵读。我们鼓励众圣徒按照一个进度表来读圣经,我们作为榜样,作为头羊,我们岂不应当带头有这样一种,在我们一生的日子,都按照进度读圣经的生活呢?

1 在治理神百姓的事上,王必须受神的话教导、管理、规律并支配;对召会中长老们来说,原则也是一样。

下;这样,他们的决断自然会有神在其中,他们就代表神治理召会的事务。

在申命记十七章,这里所列的经节给我们看见,为什么他们要一生的日子都要诵读呢?目的是好学习敬畏耶和华他的神,谨守遵行这律法书上的一切言语和这些律例,免得他向弟兄心里高傲离了这诫命,或偏左或偏右。我要说,这是作长老的第一个资格,作长老的第一个资格,就是完完全全受神的话的约束、管制。如果你没有神的话,你就没有东西可以喂养人,没有东西可以用来带领人,神的话会把你放在神的管理之下。惟有你在神的管理之下,你才能够治理神的子民。

好,我们往前到第贰大点,也是这篇信息主要的部分,我要向你们指出,这个部分主要是根据提多书特别是提多书的第一章。

贰 长老们应当坚守那按照使徒教训可信靠的话,而牧养神的群羊。

提多书的主题是:召会秩序的维持。保罗头一次被囚获释之后,写了两卷书,是提摩太前书和提多书,提摩太前书是关于神的经纶,提多书是关于召会秩序的维持,你若要带召会进入一种正确的光景中,使召会有一种正确的情形,你必须认识神的经纶。事实上,这里在提摩太前书首先提到的,在祷告之前,在爱里牧养神的子民之前,在你作任何事之前,首先你要留在神的经纶之中,不要受打岔,不要受不同的教训打岔,他嘱咐提摩太,要他嘱咐那几个人,不可教导与神的经纶不同的事,一个召会要健康,就必须留在神的经纶之中,这个经纶是在信仰里的经纶。这个召会也需要有长老来有正确的维持,这是照着使徒的教训,神的经纶,这是第一。第二,就是要有正确的长老职分,这个长老职分不是你会所要怎么油漆,怎么装修,有很多长老他们喜欢作这些事,他们说到怎么维修这个会所,他们只注意这些事,但是保罗所说到的维持,是维持群羊的健康,那个召会中正确的秩序,不是你让圣徒作的规规矩矩,一切事情都作的对,最重要的就是健康,你看羊群最重要的,怎么叫作有秩有序呢?就是要健康,羊群怎么才能够健康呢?必须在神的经纶中,在正确健康的教训里建立他们,他们才能够健康。等一下我们还要来看这一点,也许我们可以翻开提多书,我们如果需要的时候,我们可以一节一节来读。这些经节是跟纲要的这些重点符合的,所以我们可以一边看纲要,一边看经节。

一 在新约的召会里,使徒的教训顶替了神行政中的律法;召会的长老们乃是按照使徒的教训来治理的直接管理者。

所以在旧约里,在申命记你看见律法,看到这些君王。而到了新约,与那个相对的,是使徒的教训和长老职分。提多一章五节说,保罗嘱咐提摩太,要将他所未办完的事,处理妥当,保罗头一次来的时候,他作了一些事,但是还有一些事还没有办完,那个没有办完的事是什么呢?就是在各城设立长老,设立长老就是帮助把事情办理妥当。你去读这卷书你就看见,把事情办理妥当不是排椅子,不是料理这个会所,乃是带领圣徒进入正确的话,进入健康的教训。在这卷提多书里面五次题到健康。所以带头的人应当作什么呢?他们应当作榜样,被主的话构成,然后他们应当按照神的经纶,将事情办理妥当,办理得有秩有序。

二 长老们是为着在地方召会中执行神的行政而设立的,使良好的秩序在召会中得以维持。

如果你是个好的长老,你就会知道如何让召会中有良好的秩序,不让那些不服约束的人、有问题的人,进到你的召会里来打岔,这不是爱心的问题,这乃是要有正确的监督职分。使良好的秩序能够在召会中得以维持。当我们持守神的经纶,就能够维持良好的秩序。

1 要成就这事,长老们必须坚守那按照使徒教训可信靠的话,使他们能够制止说搅扰话的人,并平息纷乱的局面。

如果你读第一节,那里就说到照着神选民的信仰与合乎敬虔之真理的知识,这里有两件事:信仰以及对真理的知识。信仰乃是领受神的经纶,对真理完全的认识,乃是那种的领略,就是对真理,对这个实际透彻的领略。你不仅要客观的领受,你也需要有一种的透彻的领略,有一种完全的承认并珍赏。这样你就能够在对真理完全的认识上被建立。

第二节跟三节说到,根据永远生命的盼望。这个永远的生命的彰显,是怎么彰显的呢?乃是在这个传扬的话里面显明出来的,我读这些经节给你们听,是要使你们注意真理的重要。还有健康教训在召会生活中的重要性,使良好的秩序得以维持。如果你跳过五节到八节,你来到第九节,这是一个非常重要的嘱咐,这是对提多非常重要的嘱咐,坚守那按照使徒教训可信靠的话,好能用健康的教训劝勉人,又能使那些反对的人知罪自责。在这里有可信靠的话,可信靠是什么意思呢?是指可信的,可靠的,真实的,在注解、在纲要里都有这个解释。可信靠的话,是可信、可靠、真实的话,是在召会中按照使徒教训所教导,可信、可靠、真实的话。这里的原文是那教训,但那教训是什么教训呢?那就是众召会所承认的教训,也就是使徒们的教训,你如果根据这个教训来说话,你的话就是可信靠的话。

一个领头的弟兄要求的,不是你能够说一些引起人兴趣的话,甚至一些摸着人的话,有爱心的话,容易明白的话,有人说,这位弟兄他这样说,他一说我们就很容易领会,或者说,当他说的话,我们都能够联于我们的生活,但是这里所说的是可信靠的话,像磐石一样,是很坚固的,可靠的,不变的,是真实的,没有任何的虚假,这是怎么样的话呢?惟有按照使徒的教训所说的话才是可信、可靠、真实的话。我们要一直持守,留在这样的话里,不要受打岔,不要对一些新奇的东西感到兴趣,哦,这是很新奇,我从来没有听过,不,可信靠的话,惟有这样可信靠的话,能够维持召会中良好的秩序。长老们应当坚守这种健康的话,使他们能够尽教导的职责,所以这一节头一个重点就是坚守可信靠的话。

我要指出,这一节有四件事:首先是可信靠的话,我们刚才讲过了。这点可信靠的话乃是按照使徒的教训,按照使徒的教训,这是第二点。

2 可信靠的话,指在召会中按照使徒教训所教导,可信、可靠、真实的话;地方召会中的长老应当坚守这种健康的话,使他们能尽教导的职责

第三,是要用健康的教训劝勉人。这样的话是健康的,这个关于健康的思想在提摩太前后书和提多书里面都有这样的思想。我们要牧养神的群羊,我们要牧养群羊进入这样一种健康的情形里,我们要有健康的话。第四点,我们要使那些反对的人知罪自责。那意思是说,我们要严厉的责备他们,这不是有没有礼貌的问题,不是他们的行事为人,而是他们所说的话语,那个本质是怎么样。

三 长老职分的基本原则,乃是每一位长老必须是儆醒的守望者,免得某种与使徒的教训不同的教训被带进召会中。

在十一节,你如果往下读,首先要读第十节:因为有许多人不服约束,说虚空的话,欺哄人,那些奉割礼的人更是这样,所以不服约束的人,说虚空话的人,欺哄人的人,乃是反对健康教训的,那些教导健康教训的人,乃是留在使徒教训里的人,与这个相反的是另外一类的人。这里有三种的描述,第一他们不服约束,第二他们说虚空的话,第三他们欺哄人,然后后面还说到他们是贪婪的,因为他们是像巴兰一样,为着卑鄙的利益而施教,所以你要作守望者,儆醒抵挡这样的人。怎么作守望者呢?就是要堵住这些人的口。十一节说,这些人的口必须堵住,如果有人进来,他不教导神的经纶,你要到他那里去,你说,弟兄,请你闭口。这里不是民主不民主的问题,而是你是不是作守望者。不是你有没有礼貌的问题,你要堵住这样的人的口,叫他们闭口,这个就是守望者的灵。

如果有一种的疾病会毁坏身体,你不能容忍,你不能说好阿,慢慢看它怎么发展,不,首先你要去看医生,你要制止这样的事,这个就是守望者该作的。在以西结书,说到神种种的审判之后,就开始说到神生命的恢复。在三十四到三十六章,神生命的恢复,先说到神外在的牧养,然后说到内在的牧养,说到生命跟灵的恢复,但是在那个之前,请听,神首先作的是设立守望者,你要作牧人,首先必须是个守望者,最首要的是要作守望者,你才能够作牧人。事实上作守望者是牧人的工作之一,你去看看这些牧羊人,他们作什么事呢?首先他们守望,他们也警告,当有危险临到的时候,他们发出警告。所以守望者乃是那些堵住那些不教导健康教训之人的口。这里说要,在十三节说到要严厉的责备他们,使他们在信仰上健康,这里严厉这个辞,也就是很尖锐的,有人说我们不应当对人那么凶,但是这样的一个守望者,他对仇敌是很凶的,当仇敌临到的时候,他要很严厉的,很凶的对待仇敌。

我要提醒你们,我刚才一开头所读的,使徒行传二十章,保罗嘱咐以弗所的长老该作的事,首先是要儆醒。回到提多一章九节说到,要使那些反对的人知罪自责,不仅为群羊守望,更要使那些反对的人知罪自责,这个知罪自责是什么意思呢?就是要暴露事情真实的性质,如果有些事情临到,毁坏群羊,他不是很明显的这样进来,通常是好像裹了糖衣这样,用一些好听的话,那个是仇敌经常作的。那么牧羊人要作什么呢?要揭露事情的真相,你要看,不仅是一个人说什么,你要看他说话的背后是什么,那个真实的性质是什么,你要藉着暴露人的过错来责备人,要揭露事情的真实特性,这个就是使人知罪自责。对这些毁坏召会的人,你要知道,他们的话背后,或者这个话底下有一种的过错,你要看出这个过错,看出是有偏差的。

在提摩太前书说到失去目标,偏离目标。李弟兄在信息里面也说到,他们失去了焦点,那个焦点就是神的经纶,但是他们从这个焦点离开了,这是一种的过错,所以你要使那些反对的人知罪自责,就是要暴露他的过错。所以这个使人知罪自责,就是揭露事情的真实特性。如果这件事是使你离开新约的职事,那就是它的真实的特性;若是它使你离开神的经纶,这是那个事情的真实特性;如果使你对基督身体的一有疑问,那就是这个事情真实的特性,你要揭露这个真实的特性。还不只是这个话本身是怎么说的,更是这个话背后的真实的特性。

好,我们来到第四中点,这是一个很重要的点,也是这篇信息剩下来的非常重要的这个部分,

四 长老们若能坚守那按照使徒教训可信靠的话,就‘能用健康的教训劝勉人’。

这不是对错的问题,这乃是健康或死亡的问题,健康或生病的问题,神的召会所需要的,不仅仅是对的话,我要说,不仅仅是合乎圣经的话,乃是按照神经纶的话,也就是健康的话。当我在预备这篇信息的时候,我读到李弟兄这段话,是提多书生命读经第三篇,他说,我们若研读这本书里面用到‘健康’这个辞的地方,特别是我们祷读这些话,我们就得着滋养,这就引起我的兴趣,我就问,在这里‘健康’,在这三卷书里出现了那几次?提前、提后、提多出现了几次?在提前有两次,提后两次,提多书有五次。李弟兄说,如果我们祷读这些经节,我们就会得滋养。所以我把这些经节告诉你们,使你们可以祷读。

首先,提前第一章说到健康的教训,是与神的经纶有关,神在信仰里的经纶,还有那些教导律法的人,这些是为着淫乱的,这些不服健康的教训,或者说敌对健康教训。提前开头说到健康的教训,末了也说到健康的教训,李弟兄把这两处连在一起,他说,神的经纶是什么呢?神的经纶就是健康的教训。什么是健康的教训呢?你来到第六章你就看见,健康的教训就是主耶稣所说的话,以及合乎敬虔的教训,我刚才一开头已经讲过,那就是基督与召会,这个就是健康的话,这个就是神的经纶。所以第一章说到健康的教训,是联于神的经纶,第六章说到健康的话,就是主耶稣的话,也是那合乎敬虔的教训。然后到提后,保罗在一章十三节嘱咐提摩太要,持守健康话语的规范,这是一个主的仆人所应当作的。第三章说到在末后的日子有人是照着自己的私欲堆积许多的教师,他们是耳朵发痒,他们不服从健康的教训,你知道,如果你是个医生,你会觉得这三卷书好像有病理学在里面,我就说,这样这些不健康的话有什么结果呢?我就找出来了,我说,发痒的耳朵,提后四章二节,提前六章,瞎眼,提后二章十六节这个口也是有问题,然后心思也是有问题。第五,提后一章十五节,良心变污濊,然后末了还有如同毒疮在蔓延,如果一个人是这样,他好像癌症第四期、第五期了。发痒的耳朵,瞎眼,口说悖谬的话,然后心思受污秽,良心受污濊,然后还有毒疮蔓延,这个就是不健康的情形,这个就是保罗所说的疾病,这是与健康相对。

什么是生这样的病呢?不仅是肉身的疾病,乃是心思生了病了,有的人他的心思生病了。另外一处,一个字典说,这里的疾病是你对某一种的事情有兴趣,到一种地步,变成生病了,你被这样的事霸占了,你对那样的事太感兴起了,使你没有办法离开,这个就是生病。另外一个字典的解释,就是你有一种的兴趣,你就是喜欢争辩,你就喜欢坐下来一直的争论,这样的一种你没有办法制止的喜好,也是一种生病。如果你是这样的一个人,这就会使你在召会中,你的耳朵,你眼睛,你的口,你的心思,你的良心,就像提多书一章十五节说,都污濊了。这些人就变为无用了。这样的一个身体完全有了癌症了,就好像毒疮那样,把你这个人吃掉,把你身体里面的营养都吃掉了,把身体整个都占据了。在提后说到,这样的毒疮会蔓延,如果你去读注解,那个蔓延是一个医学的用辞,是说到一种致命的疾病,消耗性的发展,一种溃烂性的疾病,消耗的发展。所以我们是要喂养群羊,使他们能够得着滋养的话,但是这里还有一个相反的因素,会来消耗,吃掉这些营养。

所以提摩太前书一章十节,六章三节,提后一章十三节,三章四节那是健康的教训,那么提多书有五处,一章九节,用健康的教训劝勉人,这是我们刚才所读的,一章十三节说,我们要严厉的责备他们,使这样的人在信仰上健康,这个就是神在祂的经纶上的所是的领略上健康。保罗嘱咐提多要讲那合乎健康教训的话,提多二章一节,这是合乎健康教训的话,下一节说,劝老年人在信、爱、忍耐上都要健康,说到我们在召会生活中正确的人性,我们应该顾到在信、爱、忍耐上的健康,二章八节说到健康言语,无可挑剔的健康言语,这样的话是无可责备、无可定罪的。等一下在第六小点我们还要来看这一点,李弟兄说我们要祷读这些经节。第四中点以下的各个点就是解释‘健康’这件事,现在我们来看这些点。

1 ‘健康’含示生命,并指明合乎卫生的事物,能使人预防属灵的毒素,也能将生命供应给

1小点:‘健康’含示生命,并指明合乎卫生的事物,当然,这个健康它的希腊文跟卫生有关,什么是卫生呢?如果你没有病,那只是最低的情形,你要比没有病还好一点,你必须合乎卫生,按照我的领会,这个合乎卫生就是没有任何的病菌,召会应当没有任何的病菌,有的人他们身上是带着病菌,你也许不知道,他们自己也不知道,但是他们是带着病菌的,所以我们怎么办呢?我们应当把我们的召会生活带入一种无菌的情形里,健康就是合乎卫生的,没有病菌的,能够使人预防属灵的毒素,也能将生命供应给人。顾到一种受搅扰的情形,就是要给人健康的食物。在申命记十二章说到分裂,十三章说到背道,如何对付分裂和背道呢?那是在十四章,十四章说到圣别的饮食,圣别的饮食就是对分裂和背道的抗毒剂,事实上,在众召会里首先有分裂进来,然后会带进背道,不同的教训就使人离开正路。

当分裂进来的时候,如果你读申命记生命读经,你会看见,分裂进来的时候,有的时候是很隐藏的,不是那么明显,你怎么能够看出这是分裂呢?第一,给你死亡,第二,带进疑问,第三,使你冷淡,如果带进死亡,如果在你里面产生许多疑问,或者使你产生冷淡,那个就是那个隐藏的种子,带着分裂的隐藏的种子,因为下一件事就是你对召会失望,然后你就分裂,你一分裂,下一件事就是背道,那么那个对抗的抗毒剂是什么呢?是圣别的饮食,也就是健康的教训。什么是健康的教训呢?乃是使徒健全的教训。将健康的教训当作生命的供应供给人,滋养他们或医治他们,在积极的一面滋养他们,在消极的一面医治他们。这个就是主的恢复所需要的。我们一直需要有积极的元素,我们在这里不仅仅是对付一些消极的事,我们在这里是要将正面的、积极的丰富分赐给人,这分职事里每一页、每一页,你都有这些丰富,你要带圣徒进入这些丰富,当圣徒得着这些丰富,他们就不喜欢听那些消极的事,但不只是这样,一面你要滋养他们,另一面你要用健康的话医治那些生病的人,医治那些有病的情形。

a 使徒健全的教训,将健康的教训当作生命的供应供给人,滋养他们,或医治他们。

b 相反的,异议者不同的教训,却将死亡和毒素的种子撒播到人里面。

当我们说到健康的教训这件事,我要向你们指出一些不健康的教训,按照这三卷书我要提出四种,第一,首先是不同的教训,就是这里所题的,纲要这点所题的不同的教训,在提前说,那些教导与神的经纶不同的事的人,他们教导的不同,他们有不同的教训,弟兄们,我可以向你们作见证,倪柝声和李常受,他们整个的职事就是关于神的经纶,如果你读长老训练这一套的书,你就会看见,李弟兄一再,一再的说到,我们要受使徒的教训的限制,使徒的教训就是神在信仰里的经纶,我们要留在这些事里,不要说这些事是重重覆覆叫人厌倦,不,这些是健康的话,那些异议者所作的,反对的人所作的是什么呢?就是要打岔我们,使我们的注意力离开这些事,去注意一些争论,一些争议的事,一些辩论的事。李弟兄有一次说到我们作守望者,说到有犹太人虚构无稽之事,照着人的传统,这些话外表上是指犹太教,是实上也可以指任何一种的主义,他特别题到三方面,他题到假冒为善,第二,他题到一些肤浅的事,第三,他题到迷信的事,这些事是什么呢?这些事就是我们要儆醒、对抗的。假冒为善就是,你说一种话,但事实上是有另外的意思,你说我不控制召会,事实上你就在控制你的羊群,控制你的人,你在定罪别人,事实上你自己就在作这样的事,这个就是假冒为善。什么是肤浅呢?肤浅就是说,我们不要那么强,我们要爱人,我们要爱公会里的人,我当然知道,李弟兄也这样教导我们,我当然知道,但是你用这个作为藉口,来攻击主给我们的带领,那就是把我们带到一种肤浅的情形里。第三,迷信,说你要合乎逻辑,你要注意那些对错,你是迷信,你的心思能够解决一切的难处,其实你的心思不能解决这些难处,提多书第一章十五节说,对洁净的人凡物都洁净,当我们说,我们要守住基督身体的一,我们是洁净的,因为我们是为着基督身体的一,但是对那些不洁净的人,他们就说,哦,你们是在说到组织,说到阶级制度,因为你不洁净,对你就不洁净。那节说,这些人事实上是在他们的心思和良心里都污濊了,一个人,当我们说,我们为着身体的一,他就说,你这背后一定有另外的动机,你是要建立一种阶级制度,这就是为什么你那么强调身体的一,我要说,对洁净的人,凡物都洁净,但事实上,你里面有一个东西污濊了,也许是你的野心;第二,也许是你的怀疑、猜忌;第三,也许是你的争论,你要作第一的,你有野心,你喜欢跟人家争论,或者你喜欢作一个一直反对的人,你一直不信任别人,猜忌别人。

好,我快快讲我要讲的事。第一,不同的教训,罗马十六章十七节说,我们要留意这些人,这些违反我们所学之教训的人,这是不同的教训。提前六章说,要避开那些教导不同的事的人,什么是不同的事呢?就是不赞同健康的教训,就是主耶稣基督的话和合乎敬虔的教训,这是第一点,就是不同的教训。另外一点,疑问,什么时候有疑问进来,那就是不健康的教训。提前一章四节说,那些事只引起辩论,是注意无穷的家谱等等。说到这些人是生病了,专好问难,他们的心思就是有这样的一种疾病,他们就是喜欢争辩,喜欢争辩言辞,他们就是喜欢争辩言辞,这个就是那里好问难。

提多三章九节说,我们要弃绝愚拙的辩论,这些的辩论是愚拙的,提后二章二十三节说到,这些的辩论是出于愚拙的,没有受过训练的心思,这个未受教育的,未经训练的心思就会有这些愚拙的辩论。提多三章九节说,这些辩论是与家谱争竞有关,与因律法而起的争论有关,结果就产生一个分门结党的人。什么是分门结党的人呢?分门结党的人,就是一个分党分派的人,在召会中照着自己的意见形成派别而造成分裂,我是念注解给你们听。所以这里有四个阶段,首先有人有意见,然后他的意见形成派别,这个派别就造成分裂,这个分裂就产生一个分门结党的人,分党分派的人,这样的人你要拒绝他,这是提多三章十节所说的。这个都是从愚拙的辩论来的。第一,不同的教训,第二,辩论,第三,失去目标,或者偏离目标,在提前一章六节说,有人失去目标,偏离神的经纶,转向虚空的谈论。在提前,提后,提多书说到,失去目标或偏离目标总是与虚空的谈论有关,提前六章二十一节,说到这些人偏离了目标,他们就有世俗的空谈,提后说到这些毒疮也是使人偏离了真理,所以保罗嘱咐我们要脱开这些虚空的谈论,世俗的谈论,也许是说到合乎圣经的事,例如旧约的犹太人他们说到家谱,说到旧约的律法,这是非常合乎圣经的,但是他们失去了目标,偏离了神的经纶,当他们那样作的时候,保罗说,他们是在那里空谈,虚空的谈论。他们在提前一章说到,他们对那样的事那么有信心,但是他们对于自己所讲说、所断定的,其时是不明白,他们认为自己很确定,犹太人对于律法是很有把握,但是那是偏离了目标,想要作教师,但是所教导的却不是照着神的经纶,他们失去了那个焦点,那个中心点,那就是神所要得着的,那个是什么呢?就是等一下第七小点所要看的。好,我把我这几个点讲完。

我说到不健康的教训,第一,不同的教训,第二,争辩,第三,偏离目标,第四,虚构无稽之事,保罗一再的题到这些虚构无稽之事,这些是一些的话语,言辞,谈论,或者你在讲台上所讲的话,所释放的信息,或者你们在私下的谈论里面所说的话,那个性质有以下的几点:

第一谣言,第二报告,第三故事,不管是真的或假的,第四就是这些的传闻,虚构的事,是故事,不管是真实或虚假的故事或者是传闻,我听说这个,听说那个,这是传闻。还有谣言,某某人说这个,说那个,这四种都归到这一类,就是虚构无稽之事。保罗嘱咐他们不要注意虚构无稽之事,那是敌对神的经纶。提前四章七节说,这些是老妇荒谬的话,你要拒绝,你要用你的灵,你要操练自己以至于敬虔,你要作基督耶稣的好执事,在健康的话上得了喂养,你要弃绝这些虚构无稽之事,就是谣言、传闻、故事、虚构之事。提后四章四节,说到那些人有发痒的耳朵,他们听这些虚构无稽之事,他们的耳朵里面有病菌。第四,提多一章十四节,说到这些虚构无稽之事,是犹太人的虚构无稽之事,保罗嘱咐提多要严厉的责备这样的人。好,我刚才所说的都是这些不健康的教训,是使你们能够去注意健康的话。现在我们回到健康的话,健康的话,刚才我已经说完第1小点了。

c 任何一种教训,若是使人从神新约经纶的中心和目标岔出去,就是不健康的。

那是什么呢?那是失去了目标,失去了焦点,那个就是悖谬,离开了正路,不在正确正统的路上。

2 主健康的话是那合乎敬虔之教训的源头。

a 当主生命的话,特别在某些方面,为人所教导时,这些话就成了合乎敬虔的教训。

提前六章三节,刚才我们已经题到这节好几次了。

b 主活的话总是产生敬虔,就是一种活基督并在基督里彰显神的生活。

主活的话总是产生敬虔,什么是敬虔呢?就是一种活基督并在基督里彰显神的生活。我感谢主,你如果进入这分职事,它就使你过一种彰显基督的生活,忘掉对错,请你忘掉什么是对,什么是错,你有没有彰显基督呢?你所需要的,你要作的,不是什么好,什么不好,什么对,什么错,你也许在那个范围里,你却偏离了敬虔,我们在召会中所要的是敬虔,我看到那么多人有生机的实行,按着神来牧养,走神命定的路,他们是敬虔的人,他们不在意这些消极的事,这是说到合乎敬虔的教训。

3 健康的教训乃是在生命上健康,并将生命供应给人的教训。

这是一个真正的牧人所作的,就是确保所有的羊都健康,这是真实的牧养。

4 说虚空话的人感染了道理的疾病,在信仰上变得不健康;他们需要健康的教训和健康的话语作预防剂;长老应当将这样的话供应他们,好叫他们得医治。

说虚空话的人,我刚才指出过,这个说虚空的话是从争辩来的,也是从失去目标来的,当你偏离了目标,你所说的话就是虚空的,我刚才说过了,也许是合乎圣经,但是你就在那里一直讲,讲,讲,讲这些,你可以讲律法,你可以讲十诫,这些都很好,这没有什么不好,但是你偏离了目标,这个就是说虚空的话,这样的人感染了道理的疾病,在信仰上变的不健康,他们需要健康的教训和健康的话语作预防剂;长老应当将这样的话供应他们,好叫他们得医治。弟兄们,我们要刚强来推动,鼓励圣徒进入职事,晨兴圣言对你的所在地是好的,你要吃那些健康的食物,好像蔬菜萝卜一样,那使你能够有真正的健康,请你忘掉别的事,只专注于健康的教训,健康的教训是照着信仰的真理。

5 健康的教训是照着信仰的真理。

a 信仰的真理是使徒教训的内容,也是新约经纶的内容。

你能否从你的良心里见证,李弟兄的职事总是把我们带到神新约经纶的内容之中,我们众人是不是都能够作这样的见证,我能够见证,李弟兄的职事不是带我进入一些奇奇怪怪的,特别的事,乃是直接把我们带到使徒教训,神经纶的这个中心点上。

b 这不仅供应信徒生命的供应,医治属灵的疾病,而且这样作也将召会带进良好秩序的健康光景中。

这里有三点:第一,供应生命,第二,医治疾病,第三,将召会带进良好的秩序中。我一开头就说过了,什么是在羊群里面良好的秩序,不只是说这些羊都按照一条路线在走,整整齐齐,我们并不是说要众召会整整齐齐那样往前,我们要的是众召会健康,有好的秩序,对于羊群来说,良好的秩序就是健康,你若是健康,就是有良好的秩序。

6 健康的教训连同健康话语所组成的健康传讲,是对反对者诋毁的话最有效的抗毒剂;这种发出亮光并分赐生命的真理之话的教训,总是把古蛇所煽动那道理意见的口堵住。

你怎样照顾这些人呢?你怎样堵住他们的口呢?乃是藉着讲说积极的事,讲健康的话语,什么是健康的话语呢?保罗说,你有健康话语的规范,在二章八节,在教训上有三件事不腐化,庄重,第三,健康的言语。

弟兄们,我们讲了这么多,我们回到我们所在地要怎么作呢?第一,我们要在不腐化之中来讲这些事,这是什么意思呢?就是不说任何被腐化或使人腐化的东西,不要说任何被腐化的东西,也不要说任何使人腐化的东西。每一件事在内容、发表和动机上,都必须是单纯、真实、诚挚的,你对圣徒的态度,甚至对这些有异议的人,都要有诚挚的态度,要单纯、真实、诚挚,在你所说的话的内容上,在发表上,你怎么说,这是发表,还有第三,在动机上都要单纯、真实、诚挚,这就是不腐化。第二,你说话的时候要庄重,什么是庄重呢?是指一种值得尊敬的尊严,不要争辩,不要进入这些老妇的虚构无稽之事,好像市场上的这些老妇人,她们彼此争论,不,你的说话要庄重,要有一种值得尊敬的尊严。第三,要说健康的言语,什么是健康的言语呢?就是用健康的话所传讲,把健康的事物供应人,这样的言语是无可责备,无可挑剔的,你如果说这样的话,就没有人能够责备你。这就是为什么这里说到这个健康的言语是无可责备、无可挑剔的,这就是我们所该说的话。这样的话,这样的言语就是健康的言语,是用健康的言语所组成的,这个是最有效的抗毒剂,能够把古蛇所煽动道理意见的口堵住。

末了,我们看到这个健康教训的要点,就是末了这一个小点,什么是健康的教训呢?

7 使徒健康教训的要点,乃是关于经过过程的三一神,将祂自己这包罗万有的灵分赐到祂所拣选的人里面,使他们被带进一种生机的联结里,接受神圣的灌输,因而成为神的众子和基督的众肢体;结果,他们就能成为基督的身体。

换句话说,健康的教训乃是关于基督与召会,作为神经纶的内容的话。

我的结语是要回到行传二十章,我刚才说到,长老们要儆醒,接下来保罗以他自己作榜样,他说,记念我三年之久,昼夜不住的流泪劝诫你们各人,如今我把你们交托神和祂恩典的话,这也是健康的话,这个话第一,能够建造你们,第二,叫你们在一切圣别的人中得着基业,愿主藉着这个发出亮光并分赐生命的话,向我们说话,我相信这的确是主的说话,我相信这是一个很好的开头,为着这个周末,给我们一个好的开头,但愿主恩待我们这个周末,祝福我们众人。阿们。