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第三篇 在凭神恩典而活的事上，牧养神的群羊
阿们，现在我们来到，这次训练的第三篇信息，你们都知道，这一次训练的总题是，牧养神的群羊。今天早晨，余洁麟弟兄和Dick弟兄，都向我们题到两件事是很重要的，第一我们需要看见，这样的牧养是牧养神的群羊，换句话说，每当我们在那里牧养人的时候，当然我们的牧养总是个人的，但是你必须有这样的一个观点，看见神的整个群羊，这对我们的牧养是很重要的，虽然是包含了许多个人的事，但是我们不能够失去这样的一个观点，就是看见神的群羊，使我们的牧养不仅是个人的事，我们一直需要有群羊的这个观点。第二件事，虽然我们是在我们主耶稣基督，这位牧长之下的许多牧人，但是就着我们作牧人来说，不仅我们是在牧长之下的许多牧人，我们也是羊群的一部分，你知道在每一群羊中间都有头羊，就是领头的羊，所有其他的羊，都跟随这一只头羊，所以我们需要看见，我们的榜样是非常重要的。你可以教导其他的圣徒许多的事，但是你如果没有给他们作一个好的榜样，好像一个正确的头羊那样，你的牧养是没有效的，所以这两件事是非常重要的，当我们继续来看这个训练所有的信息，我们会一再的重复这两个点，因为这是管制这九篇信息的，那个管制的原则，
现在我们来到第三篇信息，这一篇信息的篇题是，在凭神恩典而活的事上，牧养神的群羊，请我们一同宣读篇题，在凭神恩典而活的事上，牧养神的群羊，你们一定记得今天早晨，余洁麟弟兄和Dick弟兄，都强调这件事，在这次训练里，我们的负担不是要教导你们一些技巧，怎样作牧养的工作，反而我们应当看见，我们这个人，我们的所是，是非常重要的，如果我们不是正确的人，如果我们这个人的所是有问题，不管我们作什么都不对，惟有当我们是正确的人，我们才能够成为正确的牧人，今天晚上，也是同样的原则，同样的负担，我们要作正确的牧人，我们必须过一种生活，是怎样的生活呢?是凭神的恩典而活，我们要凭神的恩典而活，这是非常重要的，这是什么意思呢?这些事看起来是很简单，我们像这样的话，都听过多少次了，但事实上这件事是非常深奥的，不是那么简单，特别是关于恩典这个辞，你们都知道，许多基督徒对于恩典这个辞，有不同的观念，多数的基督徒，对于恩典这件事，有错误，或者说不是完全准确的领会，他们认为恩典就是，得着不配得的恩惠，就是说你不配得着，那么你现在得着了，那个就是恩典，已过我们听过这样的见证，有些学生说，我没有好好读书，还没有准备好，我不配得着甲等的成绩，但是主给了我甲等的，或者优等的成绩，这个是我不配得的，这个是恩典，我们听过很多这样的见证，我知道在早年，要李弟兄改正我们，把我们带回到，对恩典正确的领会，那是非常不容易，我还记得在早年，五○年代那个时候，在台北的召会，每一次过年的时候，除夕晚上，我们都有特别的交通，在除夕的特别的交通里面，我们都会作一些焚烧，有些圣徒愿意作属灵的大扫除，那也是不错，他们发现家里面有些东西，或者是邪恶的，或者是不义的，他们就带到会所里，把那些东西烧毁。
那个时候，我们也会作很多见证，我们也唱唱，唱那一首诗歌，就是数主恩典，要一一的数，四百九十四首，但是中文诗歌就是属主祝福，中文的翻译是，数主祝福，要一一的数，所以人就有错误的观念，所以李弟兄花很大的力气，来改我们，开头他并不是责备我们，就改变我们，他说恩典有两方面，一面是外在的一面，神给你许多外在的祝福，那是外在的，但是还有内在的祝福，内在的恩典，就是要我们接受神圣的生命，享受三一神，那是内在的恩典，内在的恩典，比外在的恩典更重要，于是我们的观念慢慢转变，至终，他就说事实上，那个外在的恩典，不够称作恩典，那个只不过是祝福，算不上是恩典，惟有那个内在的恩典，就是要你享受三一神自己，那个才是恩典，所以我们就这样转过来，好，有了这样的领悟，我们现在可以来看第壹大点。我们一同读第壹大点。
壹 恩典乃是指神永远经纶的内容，为着产生基督的身体，以终极完成新耶路撒冷。
恩典乃是指神永远经纶的内容，为着产生基督的身体，以终极完成新耶路撒冷。你们知道这九篇美妙的纲要，是Ron弟兄和Ed弟兄准备的，在这次训练之前，我们有两天的同工们的交通，Ron弟兄和Ed弟兄，都和我们一同看过这些纲要，给我们许多的帮助，那个时候Ron弟兄指出，在这一篇纲要里面，这个第壹大点，可以视为这篇信息的眼睛，所以这一个大点，是给我们一个鸟瞰，全面的观点，在这样的一个鸟瞰的这样的观点里面，这里说，恩典乃是指神永远经纶的内容，所以什么是恩典呢?恩典乃是神永远经纶的内容，那么什么是，神永远的经纶呢?我想在这一个聚会里，对我们众人，都是很容易，很简单的，因为你们都是长老，或负责的弟兄，我想你们从心里面，都能够说出这样的话，这个经纶，希腊文就是oikonomia，oikos这个字，意思就是家，nomos意思就是律法，所以经纶这个辞
就是家庭的行政，或家庭的安排，你还记得在头一堂聚会，余弟兄告诉我们，我们的神是一位有定旨的神，祂永远的定旨就是祂要得着一个团体的人
作祂团体的彰显，因着祂有这样的一个定旨，所以祂也有祂的计划，祂的计划就是要成就祂的定旨，我们众人既然有心要事奉主，我们必须认识神的定旨，认识神永远的计划，否则我们也许作许多事，我们以为是事奉主，事实上，那不是神要我们作的，赞美主，我们要作正确的牧人，头一件事，就是我们需要被神的计划，神的工作，神的经纶所构成，这一切都应当构成在我们的里面，已过李弟兄说，神有永远的定旨，那就是要得着一个团体的人，作祂团体的彰显
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我们都知道创世记一章二十六节，我相信你们很多人，都会背这一节了，然后神有祂的计划，祂的道路，来成就祂的定旨，来得着祂所要的，后来，李弟兄把这两个，就是神的定旨，神的计划，或神的道路，合成一件事，那就是神的经纶，所以每逢我们说到神的经纶，我们应当看见神有一个定旨，祂也有一条路来完成祂的定旨，祂有祂的计划，要来成就祂的定旨，这一切就是祂的永远经纶，但是神永远经纶的内容，是什么呢?我们知道这一个家庭的行政，家庭的安排，不是为着任何其他的目的，乃是为着一个目的，就是将这个家里面的，一切的食物，一切需用品，分配给家里的每一个人，因为经纶这个辞，它在原文里面的字根，跟草场是同一个字，在这个草场上，有无限无量的食物的供应，所以神的经纶，一点不差，就是将三一神分赐到我们里面，作我们的生命，作我们生命的供应，并作我们的一切，乃是藉着这一个，我们就能成就神的定旨，我想我们众人都应当认识这一点，只是再提我来提醒你们。
这里说，恩典乃是指神永远经纶的内容，这不只是叫我们有一些好的感觉，叫我们有一些可享受，很享受的时光，当然我们享受三一神，作我们的生命，我们的供应，我们的一切，我们觉得非常好，但这不仅仅是，为着我们自己的享受，不错，我们有享受，但是这乃是为着产生基督的身体，这是神的目标，在马太十六章十八节，在彼得看见这位耶稣，不是一个普通的人，祂乃是那基督，是活神的儿子，立刻主就说，在这磐石上，这个磐石，是指启示出来的基督，我要把我的召会，建造在这磐石上，我们知道，这个召会一点不差就是基督的身体，所以建造召会，就是建造基督的身体，以终极完成新耶路撒冷，所以什么是新耶路撒冷呢?新耶路撒冷就是神最终的产品，我们知道圣经的头一节，创世记一章一节，起初神创造诸天和地，你看见神在那里作工，祂创造了这个物质的旧造，旧造的诸天和地，在整本圣经里，神一直在工作，你记得在约翰福音，主耶稣说，我父作事直到如今，我也作事，所以我们的神是一直在工作的，但是，祂所作的是什么工呢?祂心里面所要得着的，最终的产品是什么呢?你就要看圣经的末了，就是启示录末了二章，在那里你看见的不是别的，乃是新耶路撒冷，新耶路撒冷，是神最终产品的一幅图画，新耶路撒冷有那么多的意义，是很难用言语描述这一切，但是我们有一幅图画，一幅图画胜似千言万语，这幅图画就是新耶路撒冷，等一下我们还要回头，来看这一点，这是给我们一个鸟瞰，一个全面的观点，来看见恩典就是神永远经纶的内容，在神永远的经纶里，神要把祂自己分赐到我们的里面，使我们能够享受这位三一神，作我们的食物，作我们的生命，作我们生命的供应，并作我们的一切，藉着这样作，藉着享受这个恩典，这不仅仅是使我们在生命上长大，当然我们会在生命上长大，但是那个目的乃是要建造，要产生基督的身体，当基督的身体，完完全全建造起来，你所得着的就是新耶路撒冷，我盼望我们都清楚这一点。
贰 恩典乃是三一神，在祂父、子、灵三方面，化身里的显现。
这一点可以看作这篇信息的心思，换句话说这一个点，向我们解释给我们看见，什么是恩典，恩典乃是三一神，在祂父、子、灵三方面，化身里的显现，在这里有几处经节，一处是哥林多后书，十三章十四节，你可以看见这一节，林后十三章十四节，在这篇纲目里一再的使用，所以现在我们可以读这节，等一下我们要一再的回头来看这一节，现在我们，请翻开我们的圣经，到哥林多后书十三章十四节，那是哥林多后书的末了一节，愿主耶稣基督的恩，神的爱，圣灵的交通，与你们众人同在。所以这里题到，主耶稣基督的恩，神的爱，圣灵的交通，所以在这里你看见，这里题到三一神，父神、子神、灵神，在这里还有旧约的两段话，一段是民数记六章二十二至二十七节，因着时间的关系，我们没有办法读这些经节，但这些经节是要给我们看见，连旧约里，也已经有这样的观念，就是神要赐给我们的，是内里的，是祂自己的，不是外在的祝福，在旧约里，许多时候，给以色列人的应许，是指外在的祝福，但是在民数记里，第六章有一段是说到，神要将祂自己给我们，另外一段是，诗篇三十六篇八节至九节，也许我们可以读这些经节，如果你没有带旧约圣经，我念给你听，诗篇三十六篇这二节，就是八节和九节，他们必因你殿里的肥甘，得以饱足，你也必叫他们喝你乐河的水，因为在你那里有生命的源头，在这里你看见什么呢?在这里你再次看见三一神，我们知道，殿里的肥甘，那是指我们主耶稣基督的丰富，这里说到乐河，这个河是指灵神，在这里还有生命的源头，这是指父神作源头，所以甚至在旧约里，你已经看见这样的一个观念，就是神要我们享受祂自己，享受这位三一神。
一 新约是神恩典的历史，这恩典就是三一神，在祂神圣的三一里成为肉体，经过过程并终极完成，在信徒里面并在信徒中间，行动并生活。
这里列出的经节是，约翰福音第一章的其中几节，还有末了一节是启示录二十二章。为什么这里列了这些经节呢？因为这一个点乃是说，新约是神恩典的历史。为什么新约是神恩典的历史呢？你必须从使徒约翰的著作来看见这点。我们知道，约翰写了四福音之一，就是约翰福音。在第一章第一节，我们知道，那一节说，太初有话，话与神同在，话就是神；然后，十四节说，话成了肉体，那就是神的成为肉体。在十六节、十七节那里说，从祂的丰满里，我们都领受了，而且恩上加恩，因为律法是藉着摩西赐的，恩赐和实际，都是藉着耶稣基督来的。所以，在四福音里，这是一个开头。虽然约翰福音是第四卷福音书，但是它所说的事，是从已过的永远开始，这卷福音书，是从已过的永远开始。太初有话，话与神同在，话就是神。到了第十四节，它告诉我们，关于成为肉体的事。然后它题到恩典，然后，它继续往前一直到圣经的末了，那就是启示录二十二章二十一节，那一节怎么说？或者整本圣经是怎样结束的呢？那一节说，愿主耶稣的恩与众圣徒同在，阿们。你有没有看见这个历史呢？
从福音书一直往前，一路都是恩典，恩典，恩典，最终还是恩典，整个新约乃是恩典的历史。这些经节，特别是约翰一章的经节，是非常有意义的。在这里，你已经看见恩典不是一些事物，反之，恩典乃是三一神的具体化身，因为第十六节说，律法是藉着摩西赐的，恩典和实际是来的，是藉着耶稣基督来的。现在，这里有Bill
Lawson弟兄，我们假设他还在康逎狄克州，我说，我要给我们的Robert弟兄一本，他说，要有一本书，他把这本书给我，我把这本书带来给Robert弟兄，为什么我要这样作呢？因为这本书是死的，没有生命的，这本书自己没有办法来，必须有人把这本书带来，交给这位弟兄。但是如果Bill弟兄，他要把我介绍给Robert弟兄，假设我从来没有见过Robert弟兄，所以Bill弟兄说，我希望你们能，两位弟兄能够作朋友，作属灵同伴，我要打电话给他，叫他花一些时间跟你在一起，但是，他需要把我包起来，好像一个礼物这样，叫人把我带来吗？不需要，他不需要，因为我自己可以来，我就可以来，我说Robert你好，Bill要我来见你，赞美主，我们可以有些交通，我不需要由别人带来，因为我是一个活的人，我自己来，我自己来到他面前跟他讲话。所以十六节，在约翰第一章，十七节说，律法是藉着摩西赐的，为什么律法是藉着摩西赐的呢？因为那个旧约的律法没有生命，是没有生命的，所以当神要把那个律法，交付给旧约的百姓，就是以色列人的时候，祂把这个律法交给摩西，由摩西把这个律法带给以色列人。所以这里说，律法是藉着摩西赐的，但是新约的恩典，不是说藉着耶稣基督赐的，而是说恩典来，赞美主，这个恩典是个活的人位，这个恩典，就是主耶稣基督自己，当主耶稣来的时候，就是恩典来了。
盼望藉着这样的一个例子，你们就能够看见，恩典不是三一神之外的什么东西，我们知道主耶稣基督，祂自己就是三一神的具体化身，圣经告诉我们，清楚的告诉我们，神格一切的丰满，都有形有体的，居住在祂里面，那是什么意思呢？也就是说，在耶稣基督之外，神是抽象的，是看不见的，但是当这位耶稣基督来的时候，神就不再是抽象的，我们可以看见祂，我们可以摸着祂，藉着祂，我们就能够认识神，藉着祂，我们就能够摸着神，在祂身上，我们能够经历神，所以，耶稣基督就是三一神的具体化身，当祂来的时候，事实上就是整个三一神来了，因为父神、子神、灵神，不是三位分开的神，乃是一位神，这三者是互相内在的，这是我们没有办法举例来说明的，我怎么能够住在祂里面，而祂又住在我里面，只有三一神能够这样作。但是这给我们看见，这个新约的恩典，不是三一神之外的什么东西，恩典就是三一神来到我们这里，给我们享受，给我们经历，这个就是恩典。当你说，恩典是不配得的恩惠，那也没有错，因为我们不配得，最不配得的是什么呢？就是三一神。我们没有一个人配得来领受祂，但是神是那样的爱我们，祂爱我们到一个地步，祂要把最好，把宇宙中最宝贵的东西给我们，而宇宙中没有什么，像祂自己那样宝贵，所以祂就把祂自己给了我们，这就是恩典。赞美主，我们能够领受这样的恩典。
二 恩典乃是三一神，在祂的成为肉体里，由作源头的父、作元素的子、以及作应用的那灵，分赐到信徒里面。
这里我们需要再翻到，哥林多后书十三章十四节，你知道这一节，也许是恢复本里面，有最长的一个注节的一节，我们没有时间读那么长的注解，盼望你们能够把这个，当作这次的功课，你回去研读，哥林多后书十三章十四节，恢复本的注解，我想今天晚上时间那么短，我没有办法把这个讲清楚，但是我觉得，这是很重要的，我们要读这一节，因为这一节说，愿主耶稣基督的恩，神的爱，圣灵的交通，与你们众人同在，所以这里有三一神，但是这里先说到子神，因为哥林多后书的着重点，乃是在于恩典，是着重我们主耶稣基督的恩，你有主耶稣基督的恩，神的爱，圣灵的交通，但是这不是三件分开的事，这乃是一件事的三方面，神的恩典，那个源头就是父的爱，当父的爱作为源头出来的时候，显现出来的时候，那个就是我们主耶稣基督的恩，而圣灵的交通乃是应用，把这个应用在我们身上，为什么我们要这样说呢？还有一个点，每逢你有这样的一种发表，主的恩，神的爱，圣灵的交通，在圣经里，有这样的发表使用的时候，总是有一种的意思，就是这个恩，就是主耶稣基督，这个神的爱，意思就是，神就是爱，圣灵的交通，意思就是，圣灵就是这个交通。特别在约翰一书，你经常看见这样的发表，一面我们有神的光，但是约翰一书说，神就是光。我们也有神的爱，但是约翰一书，四章八节和十六节都说，神就是爱，这里的要点是，不要以为，恩典、爱和交通，是与三一神分开的事物，事实上，基督的恩就是基督，神的爱就是神，神就是爱，那灵的交通就是那灵，惟有在那灵里，你才有交通。
所以亲爱的弟兄们，我们不应该到主面前以为，我能够求主，能够在祂自己，就是神自己之外，给我这些东西，哦主阿，我缺少爱，我知道你有许许多多的爱，求你给我一点点神的爱，这样我就能够爱别人了。不，这样的祷告，永远不会得着答应，已过，我也常常这样祷告，主阿我的脾气很坏，主阿求你保守我，叫我不要发脾气，我越这样祷告，我越容易发脾气，因为神不愿意把一样的东西，叫作好脾气，在祂之外，这样的一个东西给我们。神要给我们的乃是祂自己，你有神，你就有一切，你若没有神，你什么都没有，所以在这一节，哥林多后书十三章十四节，你看见这三件事，恩或爱或交通，都是为着我们的经历，都是为着我们的享受。因此许多人，包括路德马丁曾经这样说，谁能够明白三一神呢？没有人能够明白神圣的三一，惟有三一神自己，那有人说，如果是这样，那为什么我们还要研读呢？既然我们永远无法明白，为什么我们要研读呢？我们非常珍赏，我们感谢主，把倪弟兄和李弟兄赐给我们，特别是李弟兄，他用这一节来证明，神是三一的，不是为着道理上的争论，神是三一的，乃是为使我们享受祂，经历祂，祂若不是要进到我们的里面，使我们享受祂，经历祂，祂就不需要是三一神。但是感谢主，神要我们享受祂，神要我们经历祂，所以祂是三一的。
所以，这里你有主耶稣基督的恩，神的爱，圣灵的交通。神是源头，基督是元素，那灵是应用，将这一切应用到我们的经历里，应用到我们日常生活的经历里。虽然我们还是无法完全的解释或明白神圣的三一，但是我们知道一件事，神是三一的，赞美主，神是三一的，乃是为着使我们经历并享受祂，所以我们只需要，来到祂这里，正像我们的Dick弟兄，今天早上所说的，我不知道，他重覆这个辞‘享受’多少遍，我们要享受主，享受主，享受享受，我本来要数，结果我数不过来了，到底他讲了多少遍，我们不需要数，我们只需要享受祂，这就是为什么神是三一的，这也就是神恩典的所是。
1 恩典的源头，恩典的元素，以及恩典的应用，就是神圣三一的三个身位，作我们的一切。
2 在神圣的分赐里，这恩典称为神的恩典、基督的恩典、和那灵所属的恩典。
在这里列出许多经节，我们没有时间去读，但是林前十五章十节，林后一章十二节，八章一节，八章九节，这些经节都有这个辞，神的恩典。到了林后八章九节，十二章九节，十三章十四节，你看见基督的恩典，我们主耶稣基督的恩典，基督的恩典。希伯来书十章二十九节，有恩典之灵，所以你看见，三一神都在这里。
三 恩典是神的具体化身，祂成了一个兼有神性和人性的神人，经过了人性生活、受死、复活，并进入升天，如今成了赐生命的灵，住在我们里面。
为什么在一、二中点之后，有第三中点呢？因为一、二中点，清楚给我们看见，神的心意是要我们享受祂，神是三一的，乃是为着使我们享受祂，经历祂，但是我们怎样实际上能够，经历享受这位三一神呢？这位三一神需要经过过程，所以第三中点告诉我们，恩典是神的具体化身，神的这个具体化身，要进入我们的里面，作我们的恩典给我们享受，祂需要经过一个过程，祂若没有经过这个过程，我们就无法经历祂，所以第三中点向我们描述，祂就是我们的神所经过的过程，第一，是成为肉体，在成为肉体之后，我们的主在地上，过了三十三年半的人性生活，然后祂死在十字架上，那个死是包罗万有的死，祂了结了一切消极的事物，祂也释放了神圣的生命，然后祂也有一个，产生一切的复活，至终，祂进入升天，祂成了赐生命的灵，作为赐生命的灵，祂就能够进入我们的里面，这是神必须经过的过程，为要使我们能够享受祂。
李弟兄常常用这样的例证，你要吃一样东西，一大块的面团，你没有办法直接吃，你要把它放在炉子里头烤，甚至是一个西瓜，你也没有办法，把一大个西瓜拿来就咬一口，你还是要把它切开，切一片一片，把籽拿掉，最好是把它榨成汁，使你可以喝西瓜汁。这给我们看见这是需要经过过程的，你知道中国人什么都吃，包括西瓜籽、西瓜皮他们都吃，但是他们吃，即使他们吃西瓜皮，他们也不是把这一整个西瓜拿来就咬一口，他们还要把这个西瓜，切一片一片，还要把这个西瓜皮加一些盐来腌过才吃。这一位三一神，祂要经过一个过程，这是一个美妙的过程，我们看见，祂经过了这样美妙的过程，如今祂作为赐生命的灵，就能够进到我们的里面，因着祂是一个真实的人，祂过了一个，完全的人性生活，祂死在十字架上，那一个完全的人性生活，使祂够资格，为着我们的罪而死，完成救赎的工作。祂流了祂的血，来洁净我们，使这位圣别的神，能够进到我们的里面，作为赐生命的灵，祂能够进到我们的里面，住在我们的里面，使我们能够吃祂、喝祂、享受祂、经历祂。所以你需要看见，恩典是三一神给我们享受，祂需要经过这样的过程，祂也经过了这样的过程，赞美主，祂已经成就了这一切。
四 三一神若没有经过过程，就不能作我们的恩典。
１ 父神化身于子，子实化为赐生命的灵，灵进到我们里面作恩典给我们享受。
我想这是很清楚了。第１小点说，父神化身于子，子实化为赐生命的灵，灵进到我们里面，作恩典给我们享受。所以，这一切都是同样的事，从不同的角度，来提说这样的事。父神化身于子，子是父的化身，若仅仅化身于子还是不够，这一位子是实化为灵。我们如何认识这一位子，我们的主耶稣基督呢？特别是今天，我年幼的时候，有一种愚昧的思想，我生在不对的时候，不对的地点了，很可惜，我是生在中国，不是生在巴勒斯坦，而且我生晚了两千年，我没有办法跟耶稣在一起，我最好是生在巴勒斯坦，而且是生在两千年前，我们就可以看见耶稣，听祂传讲，我可以摸祂，可以跟祂拥抱。但是主藉着健康的职事给我看见，我是何等愚昧，事实上，今天我比那个时候的人更有福，他们是在肉身一面看见耶稣，但是今天祂经过了过程，祂成了赐生命的灵，祂能够进到我们的里面，祂对我们是近得无可再近，我们可以一直让祂住在我们的里面，我们随时随地，都可以转向祂，赞美主，乃是在那灵里，基督才能够被我们实化，这位基督对我们才是实际的。所以这一位灵，乃是实际的灵，这一切都在这一位灵里，这位灵将这一切属灵的事物，使这一切属灵的事物，对我们成为真实的。
２ 经过过程并终极完成的三一神，将祂自己分赐到我们里面，成为我们的分，作我们的恩典，使我们在祂神圣的三一里，享受祂作我们的一切。
第２小点说，经过过程并终极完成的三一神，将祂自己分赐到我们里面，成为我们的分，作我们的恩典，使我们在祂神圣的三一里，享受祂作我们的一切，这又是引用林后十三章十四节。我想现在，我们都应当非常清楚这点，第五中点很重要，我们一同读。
五 恩典意即神是一切，神作一切，神赐一切。
恩典意即神是一切，神作一切。神是一切，换句话说，我们要享受这位三一神，作我们的恩典，我们必须看见一个非常重要的原则，就是神不要我们作什么，我们，特别是无法，永远无法拯救自己，神为我们作一切，祂对我们就是一切，正如我们较早讲过的，如果你要爱神就是爱，如果觉得你在黑暗里，你需要一些光，神就是光，你如果觉得你是那么死沉，你需要生命，神就是生命，一切都是神，神就是我们的一切；如果你觉得你很软弱，你需要一些能力，神就是我们的能力，如果你觉得，你是很愚昧，你需要一些智慧，神就是我们的智慧。当然这一切，都是具体化身在基督里，而这位基督乃是实化为灵，或者作为灵实化在我们的里面。所以神是一切，神作一切，祂不要我们凭自己作什么。为什么呢，为什么该隐不能讨神喜悦呢，因为他努力要作一些事，讨神喜悦，他不仅没有讨神喜悦，他反而得罪了神，因为神是要我们停下来，那个就是旧约安息日的原则。为什么我们需要安息日呢？因为神要我们停下来，但那不是说，神要我们被动，神乃是要我们享受祂所成就，为我们所成就的一切，我们所需要作的，就是进入祂已经为我们成就的一切，来享受并经历这一切。吃主耶稣就是路，阿利路亚，就是那么简单！
所以恩典的意思是，神是一切，神作一切，神是一切，所以，一切都是神所预备的，这就是恩典。
现在我们来到第参大点，这是第贰大点的应用。
叁 新约职事的生活，乃是恩典的生活，恩典的经历，他们经过苦难，享受基督，作他们全丰全足的恩典。
在这个过程中，我们有时候会受苦，许多时候这些苦难，只是使我们有更多的机会，来享受主，使我们对这位主，有更丰富的享受，对这位主有更深的经历，所以我的意思，不是说我们要追求寻求苦难，但是在我们日常生活的环境里，我们必须相信，这一切不管你喜欢或不喜欢，都是主所量过的，所以我们一切的处境，日常生活，召会生活中，所遭遇的一切，我们都应当视为，神所给我们的机会，使我们能够享受神，作我们的恩典，
一 基督作恩典，成了覆庇新约职事的能力，荫庇他们的软弱，作他们的居所，以扶持、支持、维持、保护并保守他们。
所以，在哥林多后书十二章九节，保罗这样说，也许我们可以一同读这一节，在这一节保罗说：祂对我说，我的恩典够你用的，因为我的能力，是在人的软弱上显得完全。所以我极其喜欢夸我的软弱，好叫基督的能力覆庇我。为什么保罗要夸他的软弱呢？刚强不是那么好，为什么刚强不好呢？因为当我们觉得自己刚强的时候，我们就把神摆在一边，我们以为我们自己作得到，我们都知道，摩西四十岁的时候，神没有辨法用他，因为那个时候，他觉得自己很强壮，很刚强，他一拳就能够打死一个埃及人，他想我是多么刚强，我能够把以色列人带出埃及，那个时候，神没有办法用他。所以，摩西这一生的第一段是我能，后来他在旷野，作了四十年的牧羊人，之后主临到他的时候，他就说，我不能我不能，我什么都不能作，但是那还不够。第三个四十年，他说神能，我们都需要经过这个，我们需要看见，盼望我们没有一个人，停留在第一阶段，我能我能，我们要快快脱离那个阶段，进入第二个阶段，就是我不能，还要快快的进入第三个阶段，就是神能。不要以为，我有一个很强的性格，我要谦卑，我不应该骄傲，但是呢，我的性格很强，你越强，你就越把神摆在一边。甚至我在预备这个信息的时候，主还叫我想起雅各，当雅各与神摔跤的时候，整夜神也没办法胜过他。但是至终，神摸了他的大腿窝，他就瘸了。表面上雅各被打败了，但是在那个整个，他与神摔跤的时候，他是在黑暗里，好像是他得胜，甚至神也没有办法得胜，但是，不要以为是雅各得胜，事实上是他失败。当我们与神争执的时候，我们得胜，事实上我们失败了。我们是在黑暗里，赞美主，神是光，当祂的光临到的时候，我们天然的力量，被主摸过，被主对付过之后，一面来说，我们似乎被击败了，但是赞美主，每逢我们被主击败，那就是我们得胜的时候。就在那个时候，神将雅各的名字改为以色列，他得着了变化，所以不要夸你有多好，有多刚强。等一下，有一点，我们要看见神抵挡狂傲的人，赐恩给谦卑的人。
二 复活的基督，就是终极完成的三一神，把在复活里终极完成的三一神，带到他们里面，作他们的生命和生命的供应，好使他们能经历祂作恩典，因而为主格外劳苦。
一面我们说过，神不要我们作什么，祂为我们作一切，祂只要我们享受祂，但是希奇的是，你越享受祂，自然而然你就会更多的劳苦。所以这样的享受，不作什么，不是叫你我变得被动，当我们真正享受这位三一神，祂是殷勤的一位，祂是那能够劳苦的一位，所以林前十五章，十节和五十八节，保罗告诉我们，乃是因着神的恩，保罗能够那么忠信，他能够比其他的人格外劳苦，因着他是在享受基督。虽然，就着外在的一面，他比神其他的仆人格外劳苦，但是在他的感觉里，他没有感觉，你看我是多么殷勤，我是多么劳苦，他没有那样的感觉，因为那个劳苦，是出于对恩典的享受。所以加拉太二章二十节，他说不再是我，乃是基督，但是林前十五章十节说，不是我乃是神的恩。所以你看见神的恩，就是这位活的基督，活在我们的里面。
三 我们该像保罗，在我们今天的生活和工作中，以终极完成的三一神为恩典，行事为人，凭神的恩典，就是凭经过过程并终极完成之三一神，作为赐生命的灵。
所以第参大点，是第贰大点的应用。现在我们来到第肆大点，这是这篇信息的心脏，是这篇信息主要的负担，我们一同读第肆大点。
肆 新约信徒在神经纶中之恩典下的生活，乃是一个经历经过过程并终极完成之三一神作恩典之整体的生活。
新约信徒在神经纶中之恩典下的生活，乃是一个经历经过过程并终极完成之三一神作恩典之整体的生活，这里有一个辞，整体的生活，我想我们许多人，当我们一开头读李弟兄的信息，读到整体的生活，我们就不太懂，他为什么这样说？
一 基督徒的生活必须是恩典的生活，就是恩典的经历，我们基督徒的生活，根本就是，神来作我们恩典的生活。
换句话说，我们的生活，若不是恩典，那个经历就不是对基督的经历，如果我们的生活，不是凭着神的恩典，那就不是真正的基督徒生活。
二 整体的生活，就是我们整个的生活，都是三一神经过过程，作我们的恩典的生活。
所以整体的生活，就是我们整个的生活，那是什么意思呢？我们需要看见，神的心意是什么呢？祂要得着一种生活，就是我们整个的生活，我们整体的生活，全部的生活。也就是我们生活的每一面，都在这个范围里，在这个原则里，就是我们不照着自己，作什么活什么，我们只过这样一种的生活，就是享受三一神，作我们的恩典。这个就是我们整体的生活。当我回头来看，我发现许多时候，有时候我们知道，我们要凭神的神圣生命而活，不凭我们天然的生命而活。但是，我不知道你怎么样，我只能说我自己，有时候，有些事不太摸着我，我说主阿，你要我作什么？如果我没有平安，我就停下来，若没有膏油涂抺，我就不作，我顺服这个膏油涂抺。
但是有些东西，我的心联于那些东西，如果我失去那个，就会摸着我天然的人，虽然我不会那样说，但是在我里面，我会说主阿，请你不要摸这个，那是什么呢，那就不是整体的生活，不是整个的生活，如果我们顺从神是选择性的，这些事没有问题，这些事我可以顺服你。但是有另外一些事，是我真正喜欢的，有时候我也知道，那不是出于主。但是，我还是联于那些事，我不要让主来摸这些事，这不是整体的生活。整体的生活，就是我们生活的每一方面，都活在这个原则里，就是享受基督，作我们的恩典。
三 复合的灵天天运行在我们里面，作膏油的涂抹，叫我们享受经过过程的三一神作恩典。
第三中点，把我们带到实际的经历，就是这篇信息，这个负担的实际经历。你有没有注意，经过过程终极完成的三一神，在这篇纲要里，重复了很多次。在这里在实行的一面，我们怎样经历，这位经过过程终极完成的三一神呢？是在这个膏油涂抹里，在这个膏油涂抹里，有复合的灵。每逢我们看到复合的灵这个辞，我们应当想起，出埃及记三十章二十三到二十五节，当然我们没有时间读那些经节，我相信你们都记得这些事，在那几节里，给我们看见在旧约的时候，他们怎样制作这个复合的膏油，就是圣膏油。他们用一欣的橄榄油，那是预表那灵，他们加进去四种的香料，加到这一欣的橄榄油里面，调在一起，将橄榄油和这四种香料调在一起。第一是没药，这是指死，甚至主受死之后，他们也用没药来膏祂。第二是香肉桂，这是指基督死的功效。还有菖蒲，这是一种的芦荻，从污泥之地往上长，这是预表复活。还有桂皮，桂皮是能够驱逐虫蛇，那是预表基督复活的大能。
当你把这四种香料，这四这个数字是代表人，代表神的造物，而在神的造物里，人是最高的。所以你有这个复合的灵，这个圣膏油。你把这一切的成分调在一起，这四种的香料与橄榄油调在一起，你就得着神性、人性、基督的死、基督死的功效、基督的复活，基督复活的大能。这一切都是这复合之灵的成分。所以今天当我们说到，这个膏油涂抹的时候，不要以为这只是，你有没有平安的问题，你必须领悟，你有的是何等的一位灵。这住在我们里面的灵，是施膏的灵，在我们里面作工运行，就是这位是灵的基督，祂要在我们心里安家，这只是对于这同样一件事，不同的说法。你越让是灵的基督，在你的心中安家，你越顺从膏油涂抹的教导，你越让这个膏油的涂抹，在你里面运行，这位包罗万有复合的灵，在你的里面，就把这一切神圣的元素，加到你的里面。使你能够真实的在生命里长大，不要以为这是一件小事。当我年幼的时候，我学这些功课，但我总是专注于这些事情，我要让基督在我心中作仲裁，注意祂的平安。如果我不顺服祂，我可能有麻烦，有时候考试的时候，有这些选择题，我就说主耶稣阿，赐给我膏油涂抹教导我，叫我选对的答案，到底是A还是B，到底要选那一个答案。这些都是以事情为导向，都是不对的，我们应该是以基督为导向。我们要看见这个膏油的涂抹，就是经过过程终极完成的三一神。弟兄们我们有这美妙的灵，就是包罗万有的灵，住在我们的里面。所以你无论有什么需要，你不需要到别处去找，你只要回到你的灵里。有人说，不要一直喊这个口号，回到你的灵里，回到你的灵里。有些圣徒就来找我们，或者他们有一些难处，我们说，你们为什么不来交通，他们说，我们知道，你一定会说，要回到你的灵。是的你就是要回到你的灵。因为乃是在这灵里，你有这包罗万有、内住的，赐生命的灵在我们的里面。我们所需要的一切，都在这灵里，不要去寻求能力智慧，你不需要，惟有在这灵里，神对我们是一切，神为我们作成了一切，祂也把一切赐给了我们。我不知道该怎么说，我也要承认，我还没有足够的看见这点。如果我看见得足够，我会是一个不一样的人。恐怕你们也很多人，也没有足够的看见，因为你如果有足够的看见，你会成为一个不一样的人。你不会为着，这一件事那一件事，发怨言，因为你知道你要到那里去，我们有这样的一个保证，就是包罗万有的灵，就在我们的里面。为什么我们不回到我们的灵里，享受这位包罗万有的灵。使我们能够在实行上，享受祂的恩典，使我们能够过一种的生活，是凭神恩典而有的生活。如果带头的弟兄们长老们，能够带头过这样的生活，我能够向你们保证，主的恢复，就会有一个彻底的转换，彻底的翻转。不要以为我们需要一些，道理或教训。事实上，我们能够经历这些事，能够实际的实行这些事，愿意主怜悯我们。
我已经尽我所能的，我只能够说那么多，但是赞美主，这复合的灵，天天运行在我们的里面，作膏油的涂抹，叫我们享受，经过过程的三一神作恩典。
四 主耶稣基督的恩，就是恩典的灵，与我们得了重生的灵同在，使其成为三一神的居所和器皿。
五 我们是蒙了恩典的人，恩典就是三一神，父在子里给了我们，子实化为灵，住在我们灵里。
我相信，我们现在应当都知道这一切是真实的，因为这是圣经里的话。
1 主与我们的灵同在，就是恩典与我们的灵同在。
这是提后四章二十二节。
2 我们转到灵里，就进入天的门，藉着基督作天梯，摸着天上施恩的宝座。
希伯来四章十六节说，我们都可以来到施恩的宝座前，我们怎么能够，来到施恩的宝座前呢？那个宝座的确就是神的宝座，那个宝座岂不是在天上，那我们怎能够来到施恩的宝座前呢？一面来说，这个宝座是在诸天之上，同时，这个宝座也是联于我们的灵，赞美主，我们有一位奇妙的基督，这位基督也是天梯，将天联于地，不是联于这个污秽的地，而是联于我们的灵，所以，我们只要转向我们的灵，每逢你转向你的灵，你就是联于这个天梯，你不需要到三层天上，就在这里，你就能够享受所有的丰富，所有的福分，所有的供应，从施恩的宝座而来的，这一切的供应。你就可以享受我们的大祭司，主耶稣基督，祂是我们的大祭司，祂供应我们，祂总是给我们应时的帮助，你这个时候，需要什么帮助，祂都能够给你应时的帮助。赞美主，祂是我们的天梯。
六 神恩典的丰富超越各样的限制，因为这是神自己洋溢的丰富，作我们的享受。
这样的享受是出于神的，所以是无限无量的，我们的神是无限的，基督将无限的神带到有限的人里面。
七 恩典就是神作我们的生命，与我们成为一，好拯救我们。使祂安家在我们里面，并成形在我们里面。
八 在恩典上长大，就是以神的增长而长大。
我们若真要在神里，在生命上长大，我们就需要在恩典上长大。你要因此不断的享受这位三一神，你越享受三一神，祂的元素，祂的生命，就越在你里面增长。你就有真正生命里的长大。
九 谦卑邀来神的恩典，我们若谦卑，神就将祂自己赐给我们作恩典。
所以，我们最愚昧的事就是骄傲，你以为自己多么了不起，多么伟大，是你何伟大，不是我何伟大。我们越骄傲，神就越敌挡我们。我们还能够作什么呢？最正确的路，最有智慧的路就是谦卑，在神的面前，谦卑邀来神的恩典，我们若谦卑，神就将祂自己赐给我们作恩典。
十 因着我们是圣徒，主的恩必在我们日常生活的每一面，与我们每一个人同在。
所以，这一切都不是一些理论，不是一些道理，这一切都能够被我们经历，在我们日常生活中，被我们经历实行。
伍 信徒在神经纶中，经历神恩典的终极完成，就是召会作基督的身体，终极完成于新耶路撒冷。
这是结语。这是我们在第壹大点所看见的，这一切的经历，都是为着让主得着祂的身体。为着建造召会作基督的身体，这要终极完成于新耶路撒冷。
一 我们在生活上言行中，经历神的恩典，结果就产生基督的身体。
不要轻看，我们日常生活中的这些小小的事情，不要轻视这些小小的经历，经历神作恩典，你顺从膏油的涂抹，这一点一点的经历，就要使生命在你里面长大。一点一点，基督的身体就要得着建造。
二 这恩典终极完成于新耶路撒冷，作神之喜悦的终极完成。就是神使祂自己与人联结调和，作祂荣耀的扩大和永远的彰显。
这里你看见，什么是新耶路撒冷，我们怎么知道新耶路撒冷，是神最终要得着的产品呢？我们知道神的定旨，是要得着一个团体的人，作祂团体的彰显。在这里，第二中点这里，启示录四章二至三节，我们翻到那两节，启示录四章二节三节，这里说，我立刻就在灵里，看那，有一个宝座安置在天上，又有一位坐在宝座上，当然我们知道，坐在宝座上的这位就是神，第三节说，那位坐着的，显出来的样子，好像碧玉和红宝石，又有虹围着宝座，显出来的样子，好像绿宝石，所以这里很清楚，坐在宝座上的，祂显出来的样子好像碧玉，然后我们翻到启示录二十一章，启示录二十一章十节、十一节，我们读十一节就可以了，城中有神的荣耀；城的光辉如同极贵的宝石，这城就是新耶路撒冷，城的光辉如同极贵的宝石，好像碧玉，明如水晶。所以坐在宝座上，祂显出来的样子，是碧玉，现在新耶路撒冷，这座城的光辉显出来的样子，也是好像碧玉，这是什么意思呢？这意思就是说，新耶路撒冷乃是神团体的彰显。在这里，在新耶路撒冷，神的定旨得着完满的完成。为什么是碧玉呢？因为碧玉是深绿色的，我们知道在属世的一面，他们也用绿色来代表生命，不仅圣经是这样，绿色总是代表生命，而我们的神是生命的源头，祂是有生命的丰富，那是碧玉，是深绿色的，现在整座新耶路撒冷城，那个光辉，那个照耀，一点不差，就是这个颜色，不是别的，就是碧玉，好像宇宙中的神一样。所以我们能够说，到了圣经的末了，你看见新耶路撒冷，这个新耶路撒冷，乃是描述神所要得着，最终的产品。赞美主，祂至终要得着，祂所要得着的，新耶路撒冷，一点不差就是召会，而召会作为基督的身体，当这个身体完全建造起来，那就是新耶路撒冷，新耶路撒冷也是羔羊的妻，是基督的新妇。当这个新妇，团体的新妇，完全预备好，新耶路撒冷就要出现。所以整本圣经，给我们一幅完整的图画。
三 主耶稣那分赐给祂，整个新约时代之信徒的恩典，终极完成于新耶路撒冷，在其中，经过过程并终极完成的三一神，要作恩典，给所有的信徒享受，直到永远。
赞美主，我似乎把纲要讲完了。但是，我还没有完全卸去我的负担，我们今天早上说过，我们只有三天，这是很短，所以我们只有两次，下午分组的时间，这两次分组的时间，我不知道你们有没有足够的时间，但是你只能够温习早上的两篇信息，这一篇是晚上的信息，我想，你们也没有时间温习，在分组的时候，没有时间温习，我也听说，有些小组，他们在第一堂温习之后，他们站起来休息一下，他们站在那里讲话，就响影别的组，所以明天你要休息，当然你如果要上厕所，没有问题，你安静的上厕所，但是你不要站在周围，在那里讲话，打搅其他的分组。要进入这些的信息，就是一个小时的温习，也不够，所以我要说，早上不要浪费任何一分钟，每一分钟都是宝贵的，我们不仅自己要抓住这些时间，我们也不应当搅扰别人。虽然我们讲完纲要了，但是我觉得，有一些非常重要的信息摘录，我怕如果我们现在不看，你就没有时间看了，今天晚上或明天早晨，你没有时间看了，我愿意说到的这个段，就是中文的第二十一页。英文二十三页，中文二十一页。在神圣三一的生机体，是以神圣三一属性的一为属性。之下的第二小段，这里说，神圣三一的独特属性乃是一。我们的神有很多的属性，这就是祂的所是，不仅仅是祂的一些美德，不错，这些是祂神圣的美德，但是这些神圣的美德，就是祂的所是，正如我们刚才说过，不仅祂有爱，祂就是爱，不仅祂有光，祂就是光。神有一个独特的，非常重要的属性，就是一。祂是一，祂就是一。三一神这三者乃是一，所以在神圣三一这独特的属性里，神圣三一的生机体，也具有这独特的属性。因着时间的关系，我们没有办法读其他的信息，事实上，这篇信息其他的信息摘录，是要给我们看见，神要得着这个基督的身体，这一个生机体，是指基督的身体，就是神要为基督所得着的那个身体。这一个生机体，应当与三一神有同样的属性，因着三一神有这个神圣的属性，就是一，这个生机体，这个基督的身体，也必定要有这样的一个，一的属性。这里说，这神圣三一属性的一，在基督生机的身体里，称为圣灵的一。这是以弗所书四章三至四节，接下来，信息说，在基督这生机的身体里，制造任何的分裂，都是对属性之一之三一神的侮辱、亵慢
。
好不好，请我们一同再读这一句话，‘在基督这生机的身体里，制造任何的分裂，都是对属性是一之，三一神的侮辱、亵慢。’你有没有看见？在身体里，在基督的身体里制造分裂，不是一件小事，不要想，我也不是叫人抢银行，我也不是作这个，不是作什么坏事，你只是制造分裂，这对神是侮辱。
接下来说，‘制造分裂乃是亵渎神，所以保罗在罗马十六章十六至十七节，坚决断然的要我们留意那些，在召会中持异议，造成分立和绊跌的人，并要避开他们。因为在这个生机体里，是不可以有分裂的，这个生机体的基本属性，就是一。’请我们把这几句话再读一遍。从制造分裂乃是亵渎神，开始读：‘制造分裂乃是亵渎神，所以保罗在罗马十六章十六至十七节，坚决断然的要我们留意那些，在召会中持异议，造成分立和绊跌的人，并要避开他们。因为在这个生机体里，是不可以有分裂的，这个生机体的基本属性，就是一。’
靠着主的怜悯，我是很年幼的时候，就在召会中受浸。一九五三年一月分，我就受浸了，我没有什么可夸的，这都是神的怜悯。我要题这一点，乃是因为在已过，超过半个世纪，我看见主的恢复里发生了许多的事。其中一件事，主使用不同的同工，或圣徒，来兴起新的召会。根据我的观察，有一件事总是这样，所有由不同的人兴起的召会，如果这些是正确的召会，那都是照着，倪弟兄和李弟兄的职事，所兴起来的。如果有人在倪弟兄和李弟兄的职事之外，兴起什么召会，我就不知道他们兴起的是什么，许多时候，这样兴起来的东西不能持久。有的时候说，不要说某某弟兄兴起这个召会，事实上，在主的恢复里，正确的召会乃是藉着倪弟兄和李弟兄的职事，所兴起来的，这是一点。
另外一点，我也看见，许多所谓的长老们用这一节，罗马十六章十七节，来将人革除。他们说你看保罗说，要留意那些制造分裂的人，所以我觉得，我们需要再读这一节，我们翻开圣经，到罗马十六章十七节，罗马十六章十七节，我们一同读，‘弟兄们，那些造成分立和绊跌之事，违反你们所学之教训的人，我恳求你们要留意，并要避开他们。’请我们再读一遍，‘弟兄们，那些造成分立和绊跌之事，违反你们所学之教训的人，我恳求你们要留意，并要避开他们。’是什么人造成分立呢？
已过我看见有些所谓的长老，用这一节来将人革除，因为这些人对长老打问号，他们提出一些问题，或者他们讲了什么话，是长老们不喜欢听的。那么这些长老就说，那你是制造分裂。事实上根据这一节，这里制造分裂的人是谁呢？这里不是说，那些不赞同长老的人，是造成分裂的人，不，这里是说这些人，是违反你们所学之教训的人。这意思是说，所有离开使徒教训的人，就是造成分裂的人。李弟兄说，你只要教导使徒的教训，那就是神新约的经纶，当我们教导神新约的经纶，就没有问题，你越讲说神永远的经纶，你就会越有一。但是只要你把不同的教训带进来，你离开你所学的，你说一些是违反你所学的，那就会造成分裂，会造成难处。
三十年前，在美国的众召会，经过了一次很大的属灵的风暴，那时候，有一些有野心的同工，他们开始另外一种教训，他们说，渔夫应当把自己的手弄脏，或者说，打渔的人不要怕把手弄脏。所以这些福音朋友他们要去看电影，你就跟他们一起去。福音朋友要去喝酒，你就跟他们一同去喝酒。那是一个不同的教训，那产生很多的难处。什么是‘使徒的教训’呢？不是你去开一个特会，告诉人谁是使徒。
已过我接到一通电话，有人说，在我们所在地，有些我们所在地的弟兄，他们造成分裂，他们不顺服。我就问，你说他们不顺服，是不顺服什么呢？他们说，他们不顺服使徒的教训。我说是什么使徒的教训？他们说，他们开一个特会。在主的恢复里，我们有一个很大的难处，就是我们没有朋友，我们所有的朋友，都是在召会里，所以我们就没有福音的对象，所以你都需要出去交朋友，这样你才能够传福音。那有些弟兄就说，我还有很多朋友啊！就算我没有朋友的话，我还有很多人我可以传福音，我可以向我的邻居传福音，我可以向我的亲戚传福音。为什么我要出去交朋友呢？然后那个带头的说，哦这些人，他们是违反使徒的教训。不，那个不是使徒的教训，那个与神永远的经纶无关。你只能说，那个是一种实行上的交通，那个甚至不是真理。所以我们众人，都必须被神永远的经纶构成。什么是神永远的经纶？那个时候，在那次风暴之后，也就是三十年前，经过那场风暴，我们失去了几乎一代的年轻人。为什么，我们没有从历史学功课呢？不要重复这样的历史。我们应当从历史学教训，否则我们是白受苦。所以弟兄们，这是非常严肃的事，我们必须看见，是什么制造分裂呢？制造分裂乃是因为，我们说一些话违反我们所学的教训，那意思是说，我们离开了使徒的教训。
那当然会造成分裂。我记得三十年前，在风暴过去之后，李弟兄对长老们说，他说你们怎么许可这样的事发生？你们应当作警察，你们应当在主的恢复里作警察，为什么当人有不同的教训，你们却是容忍。”那个时候，李弟兄甚至说，所有弟兄和姊妹，甚至你们年轻人，都应当作警察。今天我们众人都需要，被使徒的教训构成，被神永远的经纶构成，使我们能够有分辨力，能够分辨什么是出于主，什么不是出于主的。若不是这样，我们就无法作警察。我们是很容易的被不同的教训带走。
长老们不是一种地位，我愿意对你们众人，包括我自己说这样的话，不要说我是长老，我喜欢作什么就作什么。你如果不赞同我，你就是制造分裂，我就把你革除。没有人能够这样作。
许多违背李弟兄职事的人，他们要带进不同的教训，因为李弟兄说，神的目标是基督的身体，不是地方召会，众地方召会乃是手续。当然众地方召会是很重要的，我们需要藉着建造地方召会，而建造基督的身体。但是你还需要看见，在将来的永远，你只有一个新耶路撒冷。基督的身体，你没有许多地方召会。
在已过的夏季训练，因着我要带这一些考试，我就这样说，我说，地方召会不是目标，只是手续，手续并不是不重要的，手续是重要的。但是你要看见，在圣经的末了，你只看见新耶路撒冷，你看不见地方召会。之后我间接的听见，有人说，“谁说在圣经末了，没有地方召会，圣经末了有地方召会啊！”我不知道这位弟兄是谁，他从来没有直接来找我。如果他来找我，我一定会跟他交通。但是他告诉别人，这是我间接听来的。我不知道这位弟兄是谁，我也不知道他有没有在场，但是我想别人也有这样的问题。不错，在启示录末了一章，启示录二十二章，有一节说到众召会，对，第十六节，‘我耶稣差遣我的使者，为众召会将这些事向你们作见证。’当然众召会是指地方召会。‘我是大卫的根，又是他的后裔等等。’我要向你们指出，当使徒约翰写这卷书，启示录的时候，他开始于，在他那个时候所发生的事，他是在拔摩海岛，他看见启示，那是启示录第一章。
从那时候开始，主使用二、三章的七个召会，主使用七个召会的光景，来向我们预言新约召会的历史，或新约众召会的历史。主也使用其他的事，例如四匹马，来预言在这个世界里，所要发生的许许多多的事。然后有对两个大巴比伦的审判，然后有主的第二次来。在主第二次来之后，那就带进千年国，那是十九章、二十章那一千年。到了二十一章，你就看见新耶路撒冷。在二十二章讲完，那是第五节，讲完新耶路撒冷，二十二章五节，‘不再有黑夜，他们也不需要灯光日光，因为主神要光照他们；他们要作王，直到永永远远。’这里使徒约翰，把我们带到将来的永远。我们应当珍赏恢复本，在这一节之后，恢复本的纲要是说，结语─主最后的警告，与使徒末了的祷告。在五节把我们带到将来的永远，到了第六节就说，‘天使又对我说，这些话是可信真实的；主，就是众申言之灵的神，差遣祂的使者，将那必要快发生的事指示祂的奴仆。’接着第七节说，‘看哪，我必快来！’所以你看见，在第五节之后，到了第六节，保罗写这段结语的时候，他又把我们带回到时间，就是他的那个时间里。现在在第七节，在十二节，在第二十节，主说‘看哪，我必快来！看哪，我必快来！’换句话说，第六节就不再是将来的永远，乃是回到时间里，回到使徒保罗写书信的时候，回到今世的这个时候。因为很清楚，因为那是在主第二次来之前。所以你不能根据十六节就说，那里，在启示录末了一章，还题到地方召会。事实上在那一段，使徒约翰是回到他的那个时候，也就是回到这个时代。所以你在永世里面，将来的永远里面，甚至在千年国里面，都没有题到地方召会。我的重点是，不要用这一切的东西，来违反李弟兄的教训。李弟兄的职事，他所说的，原比你所以为的准确。
另外一点，这些人，他们要着重地方召会，他们着重启示录二、三章的地方召会，他们说，末了一卷书说到地方召会。不错，那是在二章、三章，不是在二十一章和二十二章的头五节。但是你如果真去读这七封书信，你有没有注意，在那里没有题到长老，在那七封书信里没有题到长老，而是说到使者，说到召会的使者。谁是召会的使者呢？这些使者乃是星。星是什么呢？谁是星呢？我们都知道，星乃是发光体，乃是带着属天的光。
在整本新约，头一次题到星就是马太二章，那是在耶稣出生的时候。那些星象家，因着他们看见祂的星就来了，在马太二章第九节说，那星把他带到那孩子那里，就在上头停住了。所以什么是星呢？什么是真正的星呢？星乃是属天的光，这个光要把我们带到基督那里，而不是带到任何其他的地方。任何人、任何事，要把我们带开、离开基督，我们就知道那不是属天的光，它不是星，它不是使者。盼望我们来到这个时代，我们这个时代的确是末期，这个世代，是越过越糟糕，越过越黑暗，但是我们众人，应当是背负责任的，为着众召会背负责任的。我的确盼望主怜悯我们，使我们能够进入健康的真理，被健康的真理构成，使撒但没有立场，偷偷的进到主的恢复里。但愿主怜悯我们。
不要把这些信息当作一些道理。不，这些是非常严肃的。但愿主怜悯我们，使我们真正看见，制造分裂是一件严肃的事。谁制造分裂呢？乃是那些教导，违反我们所学之教训的人，这些人就是制造分裂的人。正像余洁麟弟兄题出的，我们不要有发痒的耳朵，听你喜欢听的事。我们需要真理，我们需要回到健康的教训，使主的恢复，使主恢复中的众召会，能够健康，在生命里往前。
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