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第一部分 牧养的榜样
二 主耶稣的榜样—（2）魂的牧人
读经:
路加福音十章二十五至三十五节：耶稣接着说，有一个人从耶路撒冷下耶利哥去，落在强盗中间，他们剥去他的衣服，把他打个半死，就撇下他走了。适巧有一个祭司，从这条路下来，看见他，就从对面过去了。又有一个利未人，来到这地方，看见，也照样从对面过去了。但有一个撒玛利亚人，行路来到他那里，看见，就动了慈心，上前把油和酒倒在他的伤处，包裹好了，扶他骑上自己的牲口，带到客店里照料他。第二天，拿出两个银币，交给店主说，请你照料他；此外所花费的，我回来必还你。
“动了慈心”
自义的律法师
律法师身上有三点，第一他是对自己满有要求，第二他对别人也满有要求；第三他是心中无神目中无人。这是一个自义的律法师，一个人自义，就是他心里是没有神的。“谁是我的邻居呢？”（路十29）连这么简单的问题都需要问，周围一看就是邻居了，但是人一钻牛角尖，他就只看见理论看不见人。如果问摩西的十条律法，他可以跟你讲三天三夜，但是他说这没有人能够应用，因为个个都不够格，没有一个能够合适十条诫命的标准。你要我背神的旨意是什么，我可以背给你听。你要全心、全魂、全心思爱主你的神，并且要爱你的邻舍。律法我是熟的，但人我看不见。我只是在大学里作教授，在神学院作院长的，你问我圣经，我很熟，你问我人我不知道。律法师对十条诫命是蛮熟的，表面是标准的义人，标准的好人；背面是被律法打得遍体鳞伤的人。
律法不光是旧约所讲摩西的律法，律法就是凡事有要求。如果圣经没有说立志不要贪心，你还是活的，如果你立志做个不贪心的人，你愈立志，罪就愈在你身上发动，罪就活了，你就死了，你愈想不贪心，你就愈发现没有办法。每一个想要靠自己守律法的人，都落在死里面。中国人说精诚所至金石为开，你把这话挂在门上每天念一遍，我要做个精诚的人，凡事对人诚恳，做个君子，你愈这样行，愈看见你做不来，你愈这样行，你就愈被这律法打伤，就象那被强盗打伤的人一样。
为什么会凡事要求别人，给人打标签？第一，有喜好；第二因着有喜好，就有标准，譬如说人是应该诚实的，你就给人标准；第三，有了标准就会对人有要求；第四，有了要求就有定罪；第五，有了定罪，就会把人隔离，这就是我们对人的要求。
律法
被打得半死的律法师，需要被拯救。但是你愈和他讲道理，他的道理愈多，你愈和他讲理论，他的理论愈多，牧养人千万不要和他讲理论。路加福音十章二十五至二十九节说：“看哪，有一个律法师站起来试探耶稣说，夫子，我们该做什么才可以承受永远的生命？耶稣对他说律法上写的是什么？你是怎么念的？他回答说：你要全心全魂全力并全心思爱主你的神，又要爱邻舍如同自己。耶稣说，你答得对，你这样行，就必得着生命。那人想要称义自己，就对耶稣说，谁是我的邻舍？”律法师为了称义自己就说，不是我不爱，是没有人可以给我爱。“耶稣接着说，有一个人从耶路撒冷下到耶利哥去”（30），这个人就是他，一个从平安的道路（耶路撒冷）堕落到咒诅的光景（耶利哥）里的罪人。这个人落到强盗的中间，他们剥去他的衣服，把他打个半死就撇下他走了。
“我以前没有律法的时候是活的，一点都没有要求你反而活，但是律法诫命来了，罪就活了，我就死了。”（罗七9～10）每个人想要成圣,想要在人面前、在神面前称义，就愈作愈被治死，愈被带到死的地步。“因为罪借着诫命得着机会，诱骗了我，并且借着诫命杀了我。”（11）凡是想要履行神的要求或是自己给自己要求的，结果都是落在死亡的里面。“盗贼来无非就是要偷、要抢；我来了是要叫羊得生命，并且得的更丰盛。”（约十10）盗贼就是律法、就是要求。神是用他的生命来叫我们得生命，来供应我们。“我就是羊的门，如果不是从门进来的，是从别处进来的，那个就是强盗。”（1）强盗不是从门进来的，门就是基督。任何东西，美德、成就，不是借着基督而来的，而是从别处—从心思、立志、要求而来的，都是强盗。强盗就是律法，强盗来剥去他的衣服，把他曝露了。律法来、诫命来，罪就活了，他就被打个半死，被撇在路边。律法打了你是不负责的，是不请救护车的，就留你在路边。保罗被律法打个半死之后说：我真是一个苦恼的人啊！（罗七25）律法回头来说：该你死！谁叫你要贪心！我真是苦恼啊！谁能救我脱离那属这死的身体呢？律法跑过来说：该死！我看都不看你！你不够要求、你不够水准，你这个人就留在那里。
“适巧有一个祭司，从这条路下来，看见他，就从对面过去了。”（路十31）祭司就是那些以神的律法教导神的百姓，借此照顾他们的人。可能他认为这个人不值得照顾。对什么人应该照顾，什么人可以照顾，他有一个要求，一个标准。不是说他不照顾，而是他认为这个人不值得照顾。“又有一个利未人，来到这个地方，看见，也照样从对面过去了。”（32）利未人就是那些帮助神百姓敬拜神的人。旧约说利未人是为人遮罪的,就是在神的百姓中为他们遮罪的。他来到这里，也看见这个人不值得帮助。李弟兄说,我们一有标签、一有标准，就没有人可照顾了！就没有人可牧养了！
“但是有一个撒玛利亚人，行路来到他那里，看见，就动了慈心。”（33）撒玛利亚人是不被尊重的人。撒玛利亚人是混血种，从生下来就被歧视、被藐视。在犹太人的眼中，最看不起的就是这种人。主耶稣来做人，在他的人性里，来成为一个最卑微的撒玛利亚人。从外表来，是一个卑微的常人，为自高自义的法利赛人所藐视并毁谤。这个自义的律法师，站在那里，自高自大，心中无神，目中无人。主耶稣把自己比作撒玛利亚人。但是真正的光景不是“他”要照顾“他”，乃是“他”要照顾“他”，照顾他“里面”。在回答律法师的时候，主给他看见：他不必去爱邻舍，他根本是不自量力，蒙骗自己的心，他乃是需要一位邻舍来爱他。我们每一个人所需要的不是去定罪别人，我们每一个人都需要一位撒玛利亚人来爱我们。
主为了作我们的牧人，照顾到我们的情形，他跑了好多路。
第一，他经过撒玛利亚所有的村庄，到处都被拒绝，撒玛利亚人拒绝了他。他从天上来到我们当中，是经过撒玛利亚，先是被弃绝；
第二，这位作牧者的道路，是“狐狸有洞，天空的飞鸟有窝，但是人子却没有枕头的地方”的道路（路九58）。从加利利走到耶路撒冷，说明他来找罪人的旅程。也就说明了这位牧者的旅程。牧养者的道路就是被弃绝的道路。我们要出去牧养别人，我们就要跟随他的道路。
第三，看见羊好象没有牧人一样，“所以要祈求庄稼的主，催赶工人收割他的庄稼”（路十2）在马太九章三十八节重复了这句话，你们要求庄稼的主，催促工人出去收割。然后就是去找那些平安之子。这就是主作为牧者，他所走过的道路。
他是经过弃绝而来，他是经过没有枕头的地方而来。他是经过差遣工人去收割，寻找迷失的羊就是平安之子而来的，来到我们当中。
动了慈心
人救主在他寻找失丧者，拯救罪人之职事的旅程中，来到这个被打伤、悲惨、垂死的遭难者所在的地方。第一件事，他动了慈心，在他带着神性的人性里面动了慈心。主牧养我们是在他的人性里牧养我们。因为，你我是人。我们有人的需要，有人的软弱，有人的缺乏。所以主是以人的身份来牧养我们。但是，他的牧养不是落到我们堕落的人性里，他是在他的神性里，以最高的美德来牧养我们。
律法师以为他的道德是最高的。他是正人君子，非礼勿视，非礼勿听，非礼勿言。其实，他不知道他是被打得半死，他根本没有一样做得到。他所需要的是具有真正的最高道德标准，神性调着人性的好撒玛利亚人来到他当中，给他温情的医治和拯救的照顾，以应付他的所需。我们真正的需要，不是物质的需要，而是我们魂里的需要。主给我们真正的医治不是身体的医治，乃是魂里的医治。
他是人救主，不光是神救主。在路加福音里，他是人，人得不能再人的人。人救主，对被定罪的人，怜悯，亲切全备的照顾。你看见这样一个人，也许会说，算了吧，这个人一天到晚就说自己怎样公义，怎样守十条诫命，自己怎样精诚待人，象孔夫子非礼勿视，对这样的人我没有负担。但是主看见他里面的光景，就用怜悯亲切全备的照顾来照顾他。跟新人传福音，很多时候他的嘴巴硬得不得了，但是他的心里软得不得了，很多人坐在那里就故意想要给你看见他不听你的话，其实他心里就在听你的话，我们不要看人家的外面，他里面是一个被打伤的人，所以需要借着好的撒玛利亚人来拯救他，来给他怜悯亲切全备的照顾。
主照顾我们，不光是灵里照顾我们，不光是动了他的灵，更是动了他的心，“耶稣出来，看见大批的群众，就对他们动了慈心。”（太十14）“耶稣叫他的门徒来，说，我对这群众动了慈心。”（十五32）看见人好象羊没有牧人，他也动了慈心。动了慈心，就是动了灵，动了情感。新约有两处讲到召会生活，两处都提到“慈心”。一处是以弗所书四章，我们要“穿上新人”（22），然后就讲新人的生活，“你们要以恩慈相待，心存慈怜”（32）；另一处是歌罗西书三章，在新人里面没有犹太人，没有希利尼人，惟有基督是一切，又在一切之内（11），然后就讲新人生活的实际，“要穿上怜恤的心肠、恩慈、卑微、温柔、恒忍”（12），二处都提到慈心。召会不是定罪人、不是要求人的地方，乃是用心存怜慈彼此对待，这就是新人的生活。在新人的生活里，最能得着人，最能成全人的就是我们在主的心、主的恩慈、主的人性里，牧养人。
他用油和酒
律法师一直在讲不要贪心，要爱人，要这个那个，但他是被律法打倒，他的意志再没有力气了，完全毁坏崩毁，他的情感完全冷掉了。那些愈自义的人愈冷，愈对自己有要求的人愈冷，愈对别人有要求的人也愈冷。冷的人，意志是被破坏的，情感是冷漠冰冷的，心思是老旧的，就是一个受了伤的人，这样的人需要油和酒的供应，需要心得安慰。我们被律法打到一个地步，心好象一道墙，完全冰冷，心完全是老旧那一套，在这种情形，我们的心要完全得着安慰，才能够认识神的丰富。
牧养人我们以为是用嘴巴，其实牧养人最好的是耳朵。带着耳朵，你听了他两个钟头，就牧养了他两个钟头。牧养人，就是要叫他的心得着安慰，在悟性上充充足足地认识神的奥秘就是基督，这需要我们尽心竭力。讲一篇道可能不需要尽心竭力，用两个钟头来听人吐苦水需要尽心竭力，但是这是把人成熟地献上的惟一途径。我们太顾自己，没有心情去听别人，你是你的世界，我是我的世界，要照顾人：第一就是脱离你的世界，进入他的世界。第二就是使他的心得安慰，就是在帖撒罗尼加后书所说的，但愿神，我们的父，和主耶稣基督，用他那永远的安慰和美好的盼望，叫我们的心得坚固。我们的心得着坚固，不是借着短暂的信实的安慰，而是凭着神生命而有的永远的安慰，这就是油，就是酒。这酒就是神圣的生命，就能安慰我们的魂，我们的心，这是最好的方法，这种安慰带来美好的盼望。我们既然得着永远的生命而有的安慰，就叫我们能够胜过环境、软弱和苦难。歌罗西人满有哲学，满有犹太的宗教，叫他们落在禁欲主义、神秘主义里面，被哲学搞得头大得不得了，里面确实需要得着安慰，因为他的心受伤了。知识分子脑子里一大堆哲学，都需要得安慰，这种永远的安慰带来美好的盼望，荣耀的盼望，主回来的盼望。
主动了慈心，照着他的神性，用油和酒，就是他的灵和神圣的生命来到我们当中来牧养我们。主耶稣是我们魂的牧人（彼前二25）。迷失的羊不是我们的身体，身体只是工具，迷失的是魂，被打伤的是魂，需要医治的，也是魂，主来做魂的牧人，他包裹律法师的伤处。主耶稣不跟他讲理由，也不跟他计较，只是用油（神圣的圣灵）和酒（神圣的生命）包裹他的伤处。
替人洗脚
“扶他骑上自己的牲口”（路十34），意思就是用低微的方式。牧养人不是用高调、高手段，而是用低微的方法。主耶稣牧养人，是替人洗脚。洗脚是他牧养彼得的方法。要替人洗脚就要做两件事，第一，要脱去外衣，外衣就是成就、为人、所是。第二，要束上腰带，就是要以谦卑束腰。不要说我是什么Ph.D，算了吧！不要说我是什么大企业家，算了吧！你以为钱多，你可以请一百个人，但是你能不能救一个灵魂？要真正得着这个国家的学者、学人，就要用低微的方法，不是用口才来辩倒人，乃是用我们的爱接待招待他们。打开家，打开冰箱，打开心，就一定能得着他们。你不要管他是黄的、白的、黑的，都是迷失的，打开家，全世界的人种都会来。你的家不需要那么漂亮，也不需要那么好。他们只需要一个有爱的地方，你也不需要跟他讲太多的道理，你就爱他就好，你打开家，他们会爱你，把你爱死。我们多少人都是借着照顾牧养，被带进来的，就是有人把家打开，把心打开，你今天才来到这里。你的家就是为着你好吗？你的事业就是为着你的吗？亲爱的弟兄姊妹，事业是神给你的。然后他把那被打伤的人，带到客店去（34），客店就是召会，召会不是定罪人、标签人的地方，而是收纳人、接待人的地方，而且是今天接待明天就走掉。有的人说我在的这个地方是校园，我做了以后，孩子就跑去别的教会里面，我自己没有，所以我没有负担，我都是替别人做嫁衣。你今天服事这个人，他明天到别的教会去，他还是在主的国度里，他还是在主的恢复里，三年五年以后你看见他被主得着，岂不是你的荣耀吗？何必一定要在你那里。求主给我们一个照顾人的灵。我们不需要多，一年只需要结一个常存的果子，这是李弟兄的标准，如果我们在坐的，每一个人每一年都结一个常存的果子，明年不再在这里，这里容不下。一年添一个，繁殖一次，二十年全世界都得着了。
好撒玛利亚人给了他两个银币，然后说你好好地照顾他（35）。首先他陪他过了一夜，如果好撒玛利亚人没有遇见被强盗打伤者，他当天就可以到达耶利哥城，或耶路撒冷，他不需要停留在那里，但是为着他所照顾的人，留在客店，为他停留一夜。主耶稣是为着我们来到地上，他走了以后，还把圣灵差来，把这两个银币留在那里。两个银币就是两天的工钱，圣灵在我们里面做订金。当我们去照顾人的时候，主耶稣就把圣灵给我们。你要被圣灵充满吗？你要被主的恩典充满吗？你就无条件地去照顾新人，不求报酬，不求有回应，你去照顾他们，如果这样的话，你就有主给你的这两个银币。那两个银币还只是订金，真正要给你的，还是到国度，到主耶稣回来的时候，他要还给你。为着照顾一个新人所需要花上的恩典和圣灵是没有上限的。你需要多少，他就给多少，此外所花费的，除了这两个银币，另外所花费的，我回来一定还给你（35）。你在新人身上所花的代价，主来的时候他全部都还给你。你请他吃饭，算在他帐上，你给他照顾，算在他帐上，你给他打一个电话算在他帐上，到主耶稣来的时候，全部认帐。先是给你两块，你用上去了，以后你要自己用上去，但是你用上去的每一分钱，每一分力量，每一滴血汗，每一个牺牲，每一个奉献，每一个伤心，主都报答，主都要报答。我们大家都有用，没有一个人没有用，但是我们爱自己的时候，就没有用。
在这个比喻里面，主的神圣的属性，可以看见与那灵、永远的生命祝福和偿还，和人性的美德真美呀！不定罪他，不拒绝他，也不隔离他，然后就给他讲了这个故事，喂养他，就说这三个人里面哪一个是你的邻舍啊？你就照样去行吧。（37）这是真正的人性，真正的美德，他的人性美德借着他的慈心、同情、爱和照顾，这个人就被带进路加福音所有得着主喂养的人情形里面，就是到新约的禧年里面。
我们得着主的牧养以后，就需要做一个事奉主的人，走神命定之路的人，照顾人的人，照顾神的家的人。我们原来都是马利亚、马大，都是背叛的人。借着主的牧养，把我们这些背叛的人变为事奉神的人。主的温柔的牧养，乃是带进叫我们照着他的心意来事奉他，事奉那又活又真的神。求主祝福每一位，祝福我们的家庭，祝福我们的孩子，但是不是为着我们，一切都是为着神的群羊。把可爱的小羊照顾到神面前，那就是我们的荣耀，就是我们的冠冕。
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