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第一部分 牧养的榜样
二 主耶稣的榜样—（3）牧养罪人
读经:
路加福音十五一至七节：众税吏和罪人都挨近耶稣，要听。法利赛人和经学家纷纷地唧咕议论说，这个人接待罪人，又同他们吃饭。耶稣就对他们讲了这个比喻说，你们中间谁有一百只羊，失去其中的一只，不把这九十九只撇在旷野，去找那失去的，直到找着么？找着了，就欢欢喜喜地扛在自己肩上，回到家里，召齐朋友、邻舍，对他们说，和我一同欢喜吧，因为我失去的那只羊已经找着了。我告诉你们，一个罪人悔改，在天上也要这样为他欢喜，比为九十九个不用悔改的义人欢喜更大。
“寻找失丧的人”
－税吏、罪人、法利赛人和经学家
人是堕落的，可怜的，失丧的。失丧，不是你失去什么东西，是神失去什么东西。什么叫做救赎，救赎就是神有所得。路加福音十五章有三个比喻：一、牧羊人失去一只羊，是谁有失落感？是牧羊人。二、妇人有十个银币失落一个，是谁有失落感？妇人。三、浪子出去了，是谁有失落感？父亲。失丧即主耶稣自己有所失去，所以在他经纶的行动里面，他就来道成肉身，为人生活，死，复活，升天，再来，为着拯救失丧的人，而这六点都与他的牧养有关。道成肉身，乃是为着牧养。“看哪！我必亲自寻找我的羊，将他们寻见。”“亲自寻找我的羊。”即说明道成肉身，有一天神亲自跑到人当中来，寻找人，“人子来，为要寻找失丧的人，将他们寻见。”神借着生命来牧养他的百姓，先是在外面的牧养，然后是里面的喂养，给他们新的心，新的灵（结三六26）。
路加福音十五章一至七节，是主耶稣对税吏、罪人、法利赛人和经学家讲的。法利赛人代表宗教，经学家代表律法，他们来到那里叽叽咕咕，纷纷扰扰，完全不懂神的心。
做事有轻重，如果我是教师，先选优良生，断不会说：召集教员开会，大家选吧！我选最坏的那班里最烂的那些学生，没有，我都是选好的。九十九只羊在旷野，在圈里面，主耶稣不去选，主乃是选最坏的。在圈内当然是照顾得好的，没有瘸腿，没有瞎眼。外面那个可能瘸腿、瞎眼又肮脏，主放下九十九个，选最脏的。我们都很经济，将九十九人，分四十九对，一对生一个，好好生、养、教、建，生养众多，那一个丢了，就算了，但主的牧养，选少的、没盼望的。九十九个较有盼望，那一个可能找不到，可能浪费时间，但他去找可能找不到的那只羊，这就是主的心。如果都选好的，多的，在手里面的，你不会坐在这里，我也不会坐在这里！因为我们每一个人都是不好的，烂的，是人家不要的，没有盼望的，平凡无奇的。
牧养不是群体运动，不是大规模。走新路是越少越漂亮，大的反而不漂亮。以前是三百人好快乐，五百人更快乐，一千人不得了，二千人就忘记自己了。弟兄们聚在一起喜欢谈宏观，主的恢复往哪个方向？今天中国需要什么？校园需要什么？姊妹们不谈这些，她们谈陈姊妹怎么样？郑姊妹的孩子怎么样？林弟兄的岳父怎么样？结果子中，都是姊妹们去把他们拉来。弟兄们讲宏观，讲来讲去，再见，阿们，没有下文。“失去其中的一只”（4）“失去的那只羊”（6）“一个罪人悔改”（7）妇人的钱“失落一个”（8），你的对象不是13亿人，你吃不下，你的对象即是那一个，就那几个，你就在他们这几个身上作牧养的工作。
牧养对象锁定后，看看对象是谁？是些看都不值得看的人。一、税吏，二、罪人。
罪人出卖良心，税吏出卖国家，这两种人就是你照顾的对象，你喜不喜欢照顾出卖良心、出卖国家的人？当时，税吏就是出卖国家的人，主找的朋友，即这些人。主耶稣说：“压伤的芦苇，他不折断；将残的火把，他不吹灭。”你前几年是不是一个将残的火把，不能给人亮光，反而刺人眼睛，人家给你传福音，你说：去你的吧！是冒烟的火把，用烟熏人家。灵魂毁坏，心情毁坏，信仰毁坏，这便是我们的对象。我们去照顾的人，就是从前的我们。你要找一些没有被毁坏的，请你等到天国的时候去找天使，天使没有被毁坏他们没有堕落过，但人通通都是堕落过的，都是被毁坏的。三、无用，没有用的。你去读李弟兄的信息，他说谁想到我十七八岁时还打麻将，余牧师来找我的时候，他哪里想到七八十年以后，这个人还会去为主说话呢？四十年以前我在儿童班被判为无盼望的，在坐有一个我的儿童老师可为我做见证，我们哪一个是有用的？有盼望的？哪一个是好种子？哪一个是使徒的胚子？没有，都是无用的，判了死刑的，你对这样的人有没有负担？这就是失迷的羊，牧羊人要找的就是这个。不光是神面前失去，更是在罪里、嗜好里、享乐里、电视连续剧里、网络里失去了，有的人则被烹调、宝剑、学位、大房子、名车子等迷住了。
以西结三十四章神来寻找的四种人，第一是失迷的人，第二是被逐的人，第三是受伤的人，第四是有病的人。迷失的，我必寻找；被逐的，我必领回；受伤的，我必缠裹，软弱的，我必加强（16）软弱的就是有病的。这四种都是我们牧养的对象。
路加十五章说到一个人失去了一只羊，把九十九只撇在旷野，另有一处是马太十八章，整章讲到国度生活。在“活力排”这本信息里第一篇就是讲到马太十八章，提到有关得罪人，赦免人的事，三节说：你们若不回转变成象小孩子一样，绝不能进诸天的国。又说不要绊跌一个信入我们的小子，如果你叫他绊跌的话，宁可把一个肢体砍下来，胜过全体进入永火里去。我们以前读的时候，认为怎么会被得罪呢？被得罪是该死的，你不该被得罪，我们在召会中是要背十字架的，所以被得罪的人是该被定罪的。你到天上，主耶稣说，该死的是你，你叫小子里的一个绊跌就要砍下来，从前我们以为砍下来的是被得罪的，主的意思是这个人软弱，常易被人得罪，但是我去跟谁算帐？我去跟得罪人的算帐，你叫他绊跌，不管他被绊倒对不对，最好把你砍下来，而非你得罪人把他砍下来，情愿把你砍下来，好过拖着一起到永火里去。
七十个七次都要赦免
一个牧羊人有百只羊，其中一只走迷了，他就去找它，这故事是什么意思？那被绊倒、被得罪的就是那一只羊。这个人犯罪得罪你，你就去跟他讲，他若不听你就另带一两个人同去，要凭两三个见证人的口，句句都可定准，他若不听他们，就告诉召会，他若连召会也不听，就把他当作外邦人和税吏。这里是讲得罪人犯罪的，前面是讲被得罪的。召会中就是充满这些人，没有别的了，要么就是得罪人的，要么就是被得罪的，没有第三类人了。得罪人的怎么办？我们都很清楚，找两三个人跟他讲，他若不听，就把他砍掉算了。算了？算不了的！要为这个人有捆绑的祷告，要为着这个人争战，把他挽回来。彼得说，那就难了，如果那不听召会被算为外邦人和税吏的人，得罪我七次怎么办？马太十八章二十二节主说：到七十个七次都要赦免。基督教两千年都把十八章搞错了，完完全全错了，天主教有个教会史，教会审判庭，教会法庭，教会判定的天上一定要承认，比这世界的法庭还要厉害，教会法庭以后就变成宗教审判庭，可以把人拉去受刑，观念竟然堕落到这个地步，以为教会有无上的权威。这个故事不是断案，而是诊方，你跑到医生那里去，医生说你生了这个病、那个病，这样就完了吗？不是，这只是给你看见你真实的情形，只是断案，治疗的方法还在后面，我们以为马太十八章里，两三个人去跟他讲了就是治方，就是对付得罪人的方法，不是，这只是指出这个人是怎么样的人，他是得罪人的人，他是两三个人都劝不听的人，他是召会也不听的人，他的行为就好象外邦人和税吏一样，而不是把他当作外邦人和税吏，这是他的光景，他的诊断，诊方，而不是处方，药方，药方乃是在后面，真的是搞错了，把诊方当作处方，就没得下文了。
为罪人祷告
看见一个这样的弟兄怎么办呢？要为他祷告。这两三个人看见这个情形不是去传消息，不是叽叽喳喳去讲，要为他祷告，祷告后要为他去实行七十个七次的赦免，就是这样对待那些得罪人的。这些被得罪的以及得罪人的人都是迷失的羊，都是小子，你叫小子里一个失落的话，不是大使徒，不是伟人，就把大磨石挂在你的脖子上，沉没在深海里。保罗对帖撒罗尼人真有这种感觉，每一个小子都是宝贝的。我们对新人的看待，应该是这样：是的，他们是无望的，是在外围的，但他们在神的眼中却是宝贝的，是小子里的一个。
妇人有十块钱，失去了一块。在马太福音二十章里一个银币相当于一天的工钱，人到葡萄园作工，作完了工，一天就给他一块钱。现在我又讲经济学，如果妇人失落了一个钱，她就去找找找。失落的如果是钻石，要花几天找呢？三十天都可以；如果失去的是钮扣，最多花五分钟找，再多花时间的话，所花的力量和时间就比那个东西的价值还要多。但这个故事为何说一个妇人而不说男孩子呢？就是这个妇人没有什么理性，她失落了，她就去找。她也不去计算所花时间究竟值不值得，她不去想，她就是心里着急，一直找找找，找了一整天找不到，第二天还要去找找找，结果她找的代价比她拿回来的那个东西价钱还要多。但这就是圣灵的心，圣灵的心不管你值多少钱，他就是要从天上，跟到地上来找你，花了那么大的代价，你值得那么多吗？你一天的价都不值，主耶稣一天可以做多少个恒星？你值得主耶稣一天吗？没有一个人值得的，失落的钱是无知无觉的，浪子是有知有觉的，迷失的羊是错知错觉的，浪子还会醒悟过来，还会对神有反应，有些新人对神有反应，但有些新人是没有反应的，无知无觉，好象一个失落的钱一样，埋在地里，埋在他的地位、学位里，还有一些更糟，是错知错觉的，找到那些不对的东西，还以为是对的，那就是愚昧的。我们牧养的对象就是税吏、罪人、失去的人、迷失的人、被逐的人、受伤的、有病的、得罪人的、被得罪的。是小子，只值一块钱的，愚昧的。你想去找再好的，没有了，就是这一些，主耶稣来就是找这些。他不找这些，你我不会在这里，每一次想到主怎样寻找我们，我里面真是充满了感谢。
要去 要找
要去。光是坐在那里不行，要到新人那里去，不要叫他到你这里来。要先陪他走一段，才有机会跟他讲话，若不陪他走一段，你还找不到他呢！主耶稣牧养往以马忤斯的两个门徒（路二四13～35），他不是一见到他们，就跟他们大讲特讲，把圣徒从头到尾讲，他是陪他们走一段，在坐有哪些人是头一次来到召会，就“阿们”，“阿利路亚”，受浸、得救的？很少。有的是两年，有的是三年，有的是有人陪着走了半年，走了一段路，在陪的过程中受到牧养和照顾。
要找。路加二章主十二岁时，跑到圣殿失踪了，他的母亲急得不得了，就到处去找，找了三天。主的母亲找的时候，会坐在家里说：请你告诉我，你有没有看见这个孩子在路上跑来跑去？哦，没有，没有就算了。有时候看见新人，哦，新人有来，很好，感谢赞美主，没有来那就算了。主的母亲一定到处打听，细细地找寻。对新人的照顾，就象有雷达网一样，随时监察他在哪里。对新人要有这五个字：陪，探、查、问、谋。这五个字组织起来，才是我们的去，才是我们的找，才是我们的牧养。
牧养的工作是很劳苦的，是无限量的，是无期徒刑，要一直去找，找到才有结局，李弟兄说有位弟兄为人祷告，直到他死了，还有人尚未得救，有的人是在这位弟兄死后才得救的。到不是他死而是你死为止，到找到为止，这就是牧养的实现。
牧养的工作是团体的，是在活力排里，彼此加强，彼此供应。牧养乃是团体的牧养，找到了就带到家里，召齐朋友和邻舍。马太十八章九十九只羊是在屋子里，路加十五章九十九只羊是在旷野，朋友和邻居就是其他的牧者。从前的人牧羊都是一堆一堆的，不是一个一个，也不是几个几个的。朋友和邻舍，一定是他的fellow他shepherd也就是活力排的同伴，召齐后一起来牧养新人，可能是一个人去找，但同伴知道他去找，同时也为他祷告，照顾新人也是团体的。
牧养的喜乐
牧养的工作是喜乐的，第一、天上的喜乐，不是地上那种听听笑话，看看好笑的东西所得的那种快乐，一个罪人悔改，在天上也要这样为他欢喜（7），诗歌“天上喜乐，求你膏我，灵力求你助我”天上喜乐远超过地上喜乐。第二、是团体的喜乐，“和我一同欢喜吧”（6），一个新人被小排得着，我们是否一起欢喜？第三、超越的喜乐，九十九只乖乖的当然令人喜乐，但那一个失迷的悔改了，超越原来的那个喜乐，第四、是法利赛人和经学家所不懂得的，他们只会叽叽咕咕，这是宗教律法以外的喜乐，第五、是在诸天之上的父面前的喜乐，在神使者面前的喜乐。去年没有来的这次要好好地把自己奉献给主，过一个得胜、喜乐、满有活力、活水涌流的生活。我们不仅要得救，更要在生命中作王。去年奉献了，毕业了吗？没有，你可能会变得老旧软弱或没有兑现，今天要再一次奉献给主，告诉主说：主啊，我愿意走这条属灵的道路，我愿意做一个活力人，愿意做一个得胜者，迎接主的再来，阿们。
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