|
第二部分 牧养的成全
牧养的成全—（2）如何实际地过神人的生活
亲爱的某某弟兄，
一直以来我有一个负担，想写一点话给你，与你交通一下，如何实际的过神人的生活，特别是一个象你那般忙碌的人身上，怎样才能在生活上活出基督，就是活出一个神人在地上所过的生活。主耶稣在约翰六章五十七节说，“活的父怎样差我来，我又因父活着，照样那吃我的人，也要因我活着”，这里说出主在地上的生活，也说出跟随他的信徒该有的生活。我们的生活应当与主的生活一模一样。主所过的不光是一个道德的生活，圣洁的生活；更是因父活着的生活。他的旨意是我们每一个信徒都该象他一样，因主活着。这是信徒的标准，是神为他每一个儿女所定的生活。
生活是见证主，是活的、是真实的
说到生活，许多弟兄姊妹对这件事的感觉不深，他们觉得圣经宝贝，圣经的真理也是至理名言，他们也知道做基督徒要履行一些要求，如读经、祷告、聚会等，他们也忠心尽力地答应这些要求，做一个体面的基督徒，只是他们并不觉得他们的生活是基督徒经历的全部，一个人没有基督徒应有的生活，就没有真正基督徒的经历。基督徒的经历不在信条信经里，也不在宗教仪式里，乃是在他们日常生活里。整本新约所描写的乃是一种生活。首先他描写一个单个人的生活，然后描写一班人的生活。他们的福音，其实就是他们的生活。他们的生活对他们周围的人来说就是一种福音。如保罗在帖撒罗尼迦，将福音传给那里的人，不仅在于言语，乃是在你们的中间，为你们的缘故是怎样为人。他的为人就成了他的福音。我们的生活对我们周围的人来说，是一个福音呢，还是一个绊脚石？中国人也有言教与身教之分，究竟我们的福音是一种言传呢，还是一种身传？我们说我们是主的见证人，所有的见证人都借着他们的生活见证一些东西来。叫人认识主是活的、是真实的。我们的见证不光是嘴里所说的话，更是我们活出的一种生活。这种生活是见证主，是活的、是真实的生活。若有人过这种生活，主就借这些人被显为大，被显为真实的。
保罗在腓立比的监狱中所过的生活，是一种显大基督的生活，就是一种叫人在他身上看见基督的生活。我们若将基督的生活从新约挪去，那新约就是空的。一个没有生活的信仰，是一个理论的信仰。神看重这件事到一个地步，他差他的儿子来，特意过一种生活。基督可以不必过为人的生活，他可以一来就上十字架，来完成救赎。但他没有这样作，他以整整三十三年半的时间，以充足的机会，在人的生活中显明神是如何生活的。他在十字架上只有六小时的光景，在坟墓里也只有三天的时间，但他做人，却经过三十三年半的生活。事实上他就是要叫人看见，这一种的生活是应当如何过的。
一套生活
这里我要先问一个问题：我们究竟有两种生活，或是一种生活？我们是否在聚会中有一种生活，在日常生活中有另一种生活？或者在祷告中我们有一种生活，祷告完以后，我们转过头来，又过另一种的生活？我们的日常生活是否就是我们聚会生活的延伸？我们在祷告之外的生活，是否与我们的祷告生活是一致的？神人的生活，不光彰显在我们聚会祷告的时候，也应当彰显在我们的日常生活中。我们不该有两套的生活，只有一种生活，神人的生活，包括祷告聚会的生活，那肯定不限于祷告聚会的时间。神人的生活乃是我们整个人一切生活的全部。有的基督徒过的是两栖的生活，两栖的生活就是在两种不同的环境中过的生活。一下子在水中，一下子在陆上；有时栖息在一个环境里，有时又栖息在另一个环境里。在水的环境里就是与鱼虾蟹类作伴，在陆地的环境里，就是与动物走兽作伴。与这班作伴时，就把那班挡在门外；与那班作伴时，就请这班不来打扰。有时从水里爬到陆地上来，有时又从陆地跳回水里。有些基督徒很清楚地将自己的生活分作两个范围，一个属天的，一个属地的；一是属神的，一是属自己的。两个范围有两个环境，两班交往的人，两种谈话，两种空气。在祷告聚会的时候处在一班人中，在一个空气里，完了后就跑到另一班人中，改换口气，改换对话，甚至改换打扮。一是在主里，一是在世界里，有的人甚至夸口，如何随时切换身份，灵活自如，对两班不同的环境、不同的人应付自如。可以做神，也可以做人，可以属灵，也可以属地，可栖于主里，也可栖于世人中。他们不领会圣经中所说的神人生活是一种的生活，不是一分为二的生活，而是合二为一的生活，正如基督的神人二性，不是一分为二，而是神性、人性合为一性。照样他的生活不是分为神、人二种生活，乃是作神时同时作人，作人时也同时作神。基督没有一下与罪人、税吏做朋友，转换一个环境与复活的天使交通，他在与罪人和税吏的聚筵时，是以属天的生命来交往的。他在旷野里独自与父交通时，乃是十足的以人的身份去交通的，他是在神里来作人，也在人里来作神。他的一种生活乃是神人的生活，这是第一个神人的榜样，也是所有的神人需要活出的生活。一个过神人生活的人，乃是在一切事上为神的旨意而活的人。
敬虔的祷告是为着过一个敬虔的生活
他的出生如约翰福音一章十三节所说的，这等人不是从血生的，不是从肉体的意思生的，也不是从人的意思生的，乃是从神生的。照样他生下来，以后一生的生活，也不是从血、肉体、人的意思，他凡事顾到神的旨意，在一切事上与神有交通，视生活的每一个环节为事奉神的一部分。他生活的每一个小细节都在主的名里，并且是为着神的荣耀而作的。对他来说，以弗所书四章十五节，在一切事上长到元首基督里面，意思是不只在属灵的事上长到他里面，在祷告聚会的事上长到基督里面，乃是在日常生活的一切事上，让基督在每一件事上作元首，借此长到他里面。我们都承认，在祷告聚会时需要绝对为神而活，并且承认只有这种祷告才是合乎神心意的祷告，是神所要的祷告。只是我们有没有想过，这种要求不光在我们祷告时是需要，在我们祷告之外，在日常生活的每一个环节也都是需要的。我们知道不合乎神心意的祷告神是不会听的，我们也知道若要祷告得答应，就要绝对为神而活、向神而活，既然在祷告的事上神有这样的要求，在一切事上神是否也有这样的要求？既然不合神旨意的祷告，不绝对为神而活的态度，是不能蒙悦纳的祷告，那难道不合神旨意的生活能蒙他悦纳吗？能被他称许吗？既然我们祷告的标准是那么高，我们的生活能比这个低吗？既然我们的祷告是那么的紧，那我们的生活能这么的松吗？既然我们在祷告中需要绝对无依无靠地倚靠他、相信他，我们在生活中也应当无依无靠地倚靠他。任何不是这样发出的祷告，是无意义的、是荒唐的、是得罪主的。
照样我们的生活细节，包括如何处理金钱、打发时间、运用资源、发表才干，若不是在这种依赖他、相信他的状态中实行的，也一样是无意义的、荒唐的、得罪主的。有什么理由叫我们相信，我们对祷告的要求是一种，对我们的生活要求又是另一种的。主对我们祷告的要求如何，他对我们生活的要求也照样如何。事实上，我们的祷告能够达到什么样的标准，目的是叫我们的生活也能达到同样的标准。若生活上达不到祷告上所达到的标准，那我们的祷告岂不是白白的祷告吗？敬虔的祷告是为着过一个敬虔的生活。没有一个人想在祷告中发脾气，那为什么在生活中就可以发脾气呢？没有一个人想在祷告中骂下属，那么为什么在生活中就可以骂下属呢？约翰十五章七节中，主将祈求得成就联于我们住在主里面，假如我们祈求，但在生活中不住在主里面，这种祈求主怎能答应呢？祈求的成就不光在祷告的项目上得答应，更成就在我们生活中的住在主里面，主的话也住在我们里面，这应当是祈求产生的结果。一个住在主里面的祷告要产生一个住在主里面的生活，缺少这个生活，这个祷告就不够标准。我们祷告的灵应当是我们生活的灵，若我们生活的灵不是我们祷告的灵，我们的祷告就是作废的。如果我时常祷告被灵充满，但是我根本就不羡慕被主充满；这如同我求主赐我翅膀，但是自己根本没有意愿去飞，难道神会听这样的祷告吗？这就是圣经所说的妄求，这样的要求怎么会得答应？什么是妄求？妄求就是求你所不要的，求你根本不盼望发生的，这就是妄求。一个人求被灵充满，但是在生活中去不羡慕被灵充满，这岂不是妄求吗？
两套的生活
因为许多基督徒没有这个认知，所以他们有两套的生活，一个是在神面前，一个是在人面前；一个是在教会中，一个是在世界里；他们活在这个矛盾中。旧约利未记说，不可用两种不同的种子种田，或者用两样不同的材料做衣服穿在身上，但这些基督徒认为，他们可以将两种不同的生活混在一起，不但他们自己感到矛盾和困难，别人也在他们身上看见冲突和虚假。一面他们在聚会和祷告里表现的相当敬畏神，一面他们在花钱、用辞、思虑、担忧、消遣上，表现得和世人一样；在教会里他们表现谨守，但是一走出教会的门，就换上世人的嘴脸，对事情斤斤计较，对社会、政治、经济高谈阔论，这让周围的世人嘲笑，他们认为信耶稣不过就是那么肤浅；生活一套，属灵一套，到了祷告的时候就敬虔祈求，一到生活里就与世人一模一样，一样谈笑作乐，天南地北，这些信徒成了他们周围人的笑柄。不是因为他们不属灵，而是因为他们只在某种场合属灵。只有在他们要属灵的时候属灵，只在他们所选择要属灵的时间、地点里属灵，在其他的时间和地点则与世人一样，甚至连他们也不如。
神定罪两套生活
有一位张弟兄，教会的聚会从来不缺席，若是不在聚会里见到他的面，要不生了病，就是出了差，可谓是聚会必到，风雨不改的好信徒。但是这样一位弟兄却在生活里与人乱开玩笑，与无聊的人去做无聊的事，到处去传流言，对他来说，娱乐和消遣是重要的，社交和应酬是需要的，交的是世界的朋友，说的是时事论坛，你若问他如何过召会生活，他给你的答案跟世俗人的答案一样，为适应别人而已。他不落在明显罪恶的行为里，却不少时候走在边缘上。你要知道圣经里定罪这种生活，一如定罪一种完全腐败、淫乱的生活一样。他与一个十恶不赦的罪人同样活在一种无神的文化里，过的是一种无神的生活。他不能因为经常参加聚会，就以为他的生活可以与别人一样；他不能认为他有一点事奉，就可以在日常交友上随便一点。你若问他为何特别喜欢这些人，特别厌恶有些人，他给你的答案与其他未信之人的答案是一样的。但是一提到属灵的事，这位弟兄却是甚有资格的。假如你提议聚会可以不可以去，或信仰可有可无，他能给你据理力争，他能坚持基督徒必须聚会、必须祷告，也能头头是道地向你证明基督教的信仰是合理的。他甚至不会惧怕向人传一点福音，做一点的见证，只是他要自己心情好的时候，才会说这话，并且说完就算数了，不仅关心别人的灵魂，也认真地为他们祷告，假若别人劝他多花时间顾到自己的事业、金钱、娱乐、消遣，或多将注意力量放在家庭儿女身上，他不会认为这有什么值得提防的，也不会认为这会对他的属灵生活有什么危险、威胁。他从未想过这些为今生的思虑打算，正是主耶稣福音书里警告门徒要提防的。他不能认同定罪这些为思虑打算的人和言论，以为这是走极端、太偏激，但是试想一个聚会祷告中满口属灵的人过的是一种与世人一样，充满忧虑和烦恼的生活，岂不是很矛盾吗？这两者岂不是极不相配吗？假如他的聚会和祷告影响不到他的生活，影响不到他的职责和理财，影响不到他的治家和养子，他的属灵活动可以说对他没有任何影响。
新约的道理，不是与信徒的生活分开的，
它乃是信徒生活的一部分
假如一个循规蹈矩、自认是跟随主的人，却在生活上一点没有彰显主，没有凭他而活，岂不更是可惜？光有敬虔的行为、圣洁的生活固然不能讨神喜悦；光在嘴上称他为主，在祷告上尊他为圣，也同样不能得主的称许。在祷告上失职固然得罪神，在生活上失职一样是顶撞主。在祷告里，不易提起的事，在生活中也不应该提起。一个只在祷告中谨守而在生活上、理财上、子女教育上、言语上、舍己上、起居上随便的基督徒，乃是一个没有见证、软弱无能的基督徒。他的属灵只能影响自己，不会影响别人，也不会在别人身上产生任何的冲击力。我们再看看，新约提到我们聚会的方式，祷告方式的经文，远不如提到我们生活的方式来的多。主耶稣在四福音书中的教训，几乎全部是摸到我们的生活。连他在约翰福音里说到：神人相调，神住在人里面，人住在神里面，都不是道理，乃是一种生活。他做人生命的粮、生命的光，乃是叫人凭他生活，活出一个与旧造的人不一样的生活，一个可以以神为源头的生活。保罗在罗马书所说的成圣，也不是一种的道理，而是一个生活，是与我们一举一动有关的，是与我们身体的行为有关的，换句话说是与我们的生活有关的。主耶稣在马太五至七章中，国度宪法中的话，也不是一些教训而已，乃是我们生活的彰显。不为生命忧虑，这是与我们的生活有关。要做神和睦的人，这与我们的生活有关。选择窄门走上狭路，这也与我们的生活有关。注意我们批评人的生活、留心我们的眼睛、爱仇敌等等教训全都与我们的生活有关。你将生活从新约除去，就没有剩下多少的道理。新约的道理，不是与信徒的生活分开的，它乃是信徒生活的一部分。
但是很奇怪，今天许多基督徒读不出这个亮光来。相反的，他们读出许多与生活脱节、与生活无关的道理和教训，他们喜欢听这些属灵的道，而且越高、越深越好，却从来没有想过，这些道理和教训乃是要应用到他们的生活里来的。歌罗西三章二至三节说：“你们要思念在上面的事，不要思念在地上的事。因为你们已经死了，你们的生命与基督一同藏在神里面。”这里的应用岂不是在我们的生活上？要求我们不以我们的日用所需（包括我们如何支配时间、金钱）这些事为念、为重吗？路加福音九章二十三节里说：“耶稣又对众人说，若有人要跟从我，就当否认己，天天背起他的十字架，并跟从我。”这种否认己，岂不是要应用到我们生活上，每天的每一个选择，每一个抉择上吗？腓立比书四章五节说：“当叫众人知道你们的谦让宜人。主是近的。”这种谦让宜人的美德，岂不是要彰显在我们生活对人、对事、对物的每一个态度上吗？马太福音五章三节说：“但是很奇怪，今天许多基督徒读不出这亮光来。相反的，他们读出许多与生活脱节，与生活无关的道理和教训。他们喜欢听这些“属灵”的道，并且越高深越好，却从来没有想过这些道理和教训乃是要应用在他们的生活里。
歌罗西书三章二至三节说：“你们要思念在上面的事，不要思念在地上的事。因为你们已经死了，你们的生命与基督一同藏在神里面。”这节的应用，岂不是在我们生活上，要求我们不以我们日用所需，包括我们如何支配时间金钱，以这些事为重吗？路加九章二十三节说：“若有人要跟从我，就当否认己，天天背起他的十字架，并跟从我。”这种否认己，岂不是应用在我们生活上每天的每一个拣选、每一个决择上吗？腓立比书四章五节说：“当叫众人知道你们的谦让宜人。
主是近的。”这种谦让宜人的美德岂不是要彰显在我们生活对人、对事、对物的每一个态度上吗？马太五章三节说：“灵里贫穷的人有福了，因为诸天的国是他们的。”这种灵里贫穷的态度，岂不是人应在我们工作、家庭中看见的，而不应仅在聚会中摸着的吗？彼得前书一章十七节说：“你们既称那不偏待人，按各人行为审判的为父，就当在你们寄居的时日中，凭着敬畏行事为人。”这种凭着敬畏而有的行事为人，岂不是在我们言语举止上叫我们与世人有分别的吗？不然世人怎能认出我们的父与他们的父有什么不同，又如何能认出我们的父乃是“按个人行为审判的”？假若我们对自己的行为不在乎，又如何叫人相信我们相信一位审判行为的神呢？林后五章十七节说：“若有人在基督里，他就是新造；旧事已过，看哪，都变成新的了。”这新造若不显在我们的生活上，那要显在哪里呢？若我们对人的爱恶，对事物的判断没有显出复活的新样，那我们在哪里显出这复活的新样呢？主说作他门徒的应当跟从他，我们若不能叫人看见我们不象一个不跟随自己的人，那我们岂不与世人一样吗？假如在这种情形下我们说我们跟从主，那些醉生梦死的世人也一样可以说他们是跟从主了。
一个神人的生活，肯定是一个与主同活的生活，而以弗所书二章一节、五节说，一个与基督同活的人，乃是与一个死在过犯中，随着这世界的风俗活着的人是相对的，换句话说，一个人随着世界的风俗活着，肯定就不是一个与基督同活的人。相反的，一个与基督同活的人，肯定不会随着世界的风俗而生活。在世人眼中，“入乡随俗”是很平常的事，人家作什么，你就跟着作，我所说的事，不是那些犯罪的事，只是那些世人风俗习惯的事，过年过节，逢场作兴的事。但是一个神人的生活，乃是在这些事上被考验出来也是在这些事上被暴露出来。圣经所说的得救，不光是在生命上得救，也是在生活上得救，不光一次得救脱离审判，也是天天得救脱离“从情欲来的败坏”（彼后一4），也就是得拯救脱离世俗，脱离“放荡的洪流”（彼后四4），脱离世人认为合理、合潮流、合大众口味的生活。生命的得救是内里的，生活的得救是显在外的，是人看得见的。生命的得救在我们灵中，生活的得救彰显在我们生活里。受浸的意义正是叫我们在生活上有一个新起头，从一种生活进入另一种生活，脱去旧人的生活，穿上新人的生活，叫我们“一举一动”有新生命的样式（罗六4）。我们借着心里相信口里承认就在生命上得救了，但还需要受浸，叫我们在世人面前作见证，在生活上蒙拯救，得以借水脱离这“弯曲悖谬的世代”（腓二15，彼前三20～21）。假若我们的生活没有彰显出一个与世人不同的生活，我们所受的浸岂不是失去它该有的意义吗？一个基督徒的见证不应光是停留在他的灵里，或限制在会所中，更必须是彰显在他的生活中，不然的话，他的见证是不扎实的，不恒久的，不公开的，而一个不扎实不恒久不公开的见证，事实上就根本不算是一个见证。
刚才提到的张弟兄，在弟兄姊妹眼中，已经算是一位很好的弟兄了。他聚会正常，也有参与一点事奉，也有一点财物上的奉献。在他亲友眼中，他也是比较热心的基督徒。只是在教会之外，他与未信的人一样，充满世界的味道：世界的忧虑、世俗的惧怕与世俗的倾向。他喜爱面子，喜爱人的虚荣和时髦的衣着，喜爱宴乐，交了许多世俗的朋友，也立了许多世俗的仇敌。他的时间不少是浪费在消遣、闲谈和社交上。表面上他很忙碌，他能抓紧时间，只是他许多的时间是花在无谓的事上的。他以为他没有整天呆在那里，空打发时间。他以为他每天的每一段时段都排得满满的。但是问题是他排上去的是什么事？这些叫他整天忙碌的事是否合乎神旨意的事？或只是满足他自己意愿的事？他的忙碌若是忙碌在主之外的事，那么这些忙碌与公园里的失业闲汉整天闲站打发时间一样，在主的眼中一样是浪费时间。不同的是一个是以空白填满他的时间表，一个是以垃圾填满他的时间表。
在财物之支度上，他的情形与他时间的支度一样，他没有象一些败家之子，把千财万贯花光了，把自己弄得一贫如洗。他精打细算，努力经营，务求将手中所有的，生盈增息。只是这些经营，这些打算，完全是在主的旨意之外作的，是为着自己的致富打算的，是一点联不上神的经纶的。在人看来，这样的兢兢业业，打算经营的生活比随意挥霍、散尽千金的生活好得多了。但是在神眼中，为自己挥霍钱财与为自己积敛钱财，一样是浪费钱财。因为任何不是为神的旨意而有的经营，都是在神的眼中浪费的经营。人的挥霍叫神的国度一无所得，人的盈利积蓄叫神的国也一无所得。两种生活都同样是“没有盼望，没有神”的生活。
我想暂时说那么多就够了。我希望在下封信再继续与你交通这个问题。求主借着他的灵透过这些话光照我们，叫我们看见我们究竟有没有真正在过一个神人的生活。我希望这些话不会对你成为太重的负担。但是我们若不看见自己真实的光景，如何能从我们的光景中得拯救呢？
愿主祝福你
余洁麟弟兄
|