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第五篇
一面，主的话向着我们开启，另一面，我里面也有一个负担，不光在主的恢復里有话语，也有榜样。求主兴起更多圣徒，有神人生活的实际，成为一个榜样，圣徒就有榜样可以效法。光有话语，不容易领会，但有榜样，就容易进入。所以在这样的训练中一再地强调，我们要看重生活，我们的生活影响我们的工作。我们凭着灵而活，就有那灵的工作。我们过怎样的生活，就作怎样的工作。这里没有什么技巧可教的，我们也没有这样的负担。我们关心主恢復的内在的本质；主的恢復是独特的。我们的独特在于神人的生活。这里有神的分赐、有神性与人性的调和，有人性被救赎、拔高与神性调和，这是主恢復的本质，缺少这个就不是主的恢復，就与任何的团体没有任何差别。你不要轻看这些事情，我们常使用这些话语，我们就习以为常，就轻易地放过这些。主恢復的独特就在于神人生活，失去这个，就跟堕落的基督教一样，不要往下走，需要进入神人生活，活在神人调和的里面，这才是主的恢復。所以我们过怎样的生活，就作怎样的工，召会就成为怎样的光景。召会的光景反应我们的劳苦。我们在这里服事、帮助圣徒，对于召会成为怎样的光景，就在于我们在这里服事，有多少进入神人生活。主的话勉励我们，作长老的不要挟制圣徒，乃要作榜样，作神人生活的榜样，这样主的恢復才能蒙保守，不腐化。所以圣徒，我们需要有操练，从进入到受膏，神的行动就会在我们中间。你不要追求更大的能力，我们需要仰望主带领我们进入更深的死，就带进神经纶的行动。在历史中有许多弟兄受骗，以为有了能力就能为主作工。有一处的召会，有姊妹觉得软弱，就去追求一些五旬节的能力，凡是追求这些的，都落在肉体里。
早年李弟兄在美国尽职时，他经常说这样的话，五旬节的活动、医病、赶鬼等等，不敢说这里没有主的工作，今天在基督教里面，这些绝大多数都是骗人的，把人从神的经纶带出去，以为这些东西可以带来能力，就有果效。我们不要追求工作的果效、或为着工作而有的能力，我们需要追求神人的生活，不是更大的能力，乃是死，与基督的死更深的联结，与祂同死、与祂同活，有一种生活是与祂是一的，不凭着自己，凭着他而活。约翰六章说到，主是因父而活。换句话说，祂是凭着父神而活；太十二18，我若靠着神的灵赶鬼，神的国就临到你们。祂是凭着神的灵作的，这就是我们神人生活的榜样。他不是凭着他自己，他乃是凭着神而活，他的工作乃是凭着神的灵而作，这给我们清楚地看见，主在地上的生活，都是凭着神、凭着神的灵。这是我们需要效法的。今天我们的工作不是凭着我们自己作，乃是凭着基督来活、凭着基督作。所以我们要活出新耶路撒冷，并作出新耶路撒冷。这是同一个。新耶路撒冷是要我们活出来、并作出来的。怎么作呢？第一，需要不凭着自己而活。你与三一神合一，凭着他而活、凭着他而作。我们凭着自己作的都是草木禾秸，不能耐火的，唯有凭着主而作的，才是金银宝石。在我们一切生活、工作中，必须要有金银宝石，不是天然、肉体，草木禾秸的东西，需要经过变化，有神圣性情的东西。必须这样才是新耶路撒冷。
但愿主怜悯我们，怜悯主的召会，在召会中有更多的榜样被兴起来，作圣徒们的榜样。你要带一个圣徒，最好的带领就是榜样。言教不如身教，身教就是榜样。你说的到最后能够影响人，不如你的所是。为主释放信息的弟兄们，我们很容易落入一个错觉，以为好的信息就可以作出什么。我这些年来很辛苦，再响亮的阿们，再好的回应，都不一定能够作出什么。可能你讲完以后没有人阿们，没有人分享，你也不要失望。话语仅仅是一个开始，无论讲的好或否，我们就是尽我们所能的，但若不是圣灵来作，我们的话语就是空谈。你要珍赏生活多余你的话语，要重视你的生活，过于你的话语。特别是青年同工，更需要有这样的态度和心情，主啊！唯有你的灵所作的才是实际，因你的灵才是实际的灵。圣灵的工作必须经过人，若是没有经过你，你说的话就不能带出圣灵的工作。今天我们都再说职事的话，这很宝贵，但里面却也有这样的负担，我们讲李弟兄的话，但这些话有多少能力在我们身上？不要以为我们把李弟兄的职事拼拼凑凑，这样丰富的粮仓，随便抓一点大家都很新奇，我们在主面前要清明、谦卑，我们能说的真的没有什么，我的所是到底在弟兄姊妹中间带出什么果效？因着跟我的生活和相处，他得到什么帮助呢？他有多少的进入呢？一面我们要讲，另外也需要仰望主带我们进入这些话语。这些话经过十年，我们已过像是对牛弹琴，今天何等需要竭力的进入。让我们有一种的生活，是跟这个话语、职事是一的。我们活的就是我们所作的，这是主莫大的祝福。因为主在今天人的身上有路，能够成全他们，进入神人的生活。一面我们不凭着自己活，另一面要凭着主而活，就是凭着灵而行。必须二灵成为一灵。必须凭着调和的灵活出的。我们需要挑旺我们的灵、餧养我们的灵，需要操练灵，让我们不是属魂、属肉体的人，乃是属灵的人。调和的灵成为我们的源头，属灵不是一种行为的样式，我们都要属灵，属灵实际上就是凭着灵而行。调和的灵就是我们生活的源头。
在马可福音我读到「信」，这很摸着我。可五章那个血漏的女人，主说你的信救了你；另外巴底买的瞎子，主也说你的信救了你。主没有说我医治你，主说：你的信医治了你。什么意思呢？不是主医治，是你的信医治。信乃是与活的基督联结，这个医治我们。信就是客观的基督成了主观的基督。主观经历的关键就是那灵同我们的灵。什么时候在调和的灵里，摸着主就是信，这会医治我们。所以我读马可福音，我很宝贵。对我们的被医治，一面是主作的，祂用话语摸我，另一面我们要摸主，这个就是信。一面要不凭着自己而活，另一面我们需要凭着信因主而活。凭着与主的联结，因祂而活。信心这件事很难解释，好像你没有信心就怎样怎样，不要想负面的，这是外邦人的说法。在新约里面，信就是抓住主，与主联结。用更高的话来说，就是二灵调和成为一灵。有调和，就是信。加拉太二章说到，因信神的儿子而活，不再是我，乃是基督，这就是信，你与主有活的联结，这个就是信。我们要带圣徒过信心的生活，这个就是了！这乃是与主联结的生活，与主的联结成为我们生活的源头。不凭着我们自己活着，这是反面，正面要跟主联结，与主有接触，凭着灵来行动。两面我们都需要。
我来到这里也是凭着信心而来。我先前不是想来，但后来我摸着主，主说，你不去台湾，你就不要服事了。这就是活的信，因信神的儿子而活。我们在服事里，一定要有活的信，不要以为你能够把一切都安排好你才有信心。有时候，主要我们学这样的功课，与祂联结、成为一灵，这样的信心就是与主有活的联结。你不胆怯，因你有活的联结；你也不怕焦虑，因你有活的联结；主会供应你。你要学习有活的联结，时刻与主联结。我们所有的就是活的基督，就是与我们成为一灵的那灵。所以我们需要否认我们的己、天然，倚靠主，让他来活、让他来作。这就是神人的生活。
我还有另一个负担，关于神人的生活，必须是一个受限制的生活，为什么对这点有感觉呢？也是因着负面的风波、情形中看见，一个不受限制的人的生活是怎样？他的结局如何？在七０年代我经过一个风波，在这个风波中我是有参与的。那时候糊里糊涂跟着这位弟兄做了一些傻事，后来是主的保守，我蒙了拯救，没有被带出去。这事情之后我就问主，怎么会这么瞎眼呢？后来主给我一个感觉，为什么看不清楚这些弟兄们？他们的所作所为，他们打着李弟兄的名号作许多事情。这给我看见一件事，就是我对基督的人性不认识。你若认识基督的人性，你就会认识这些弟兄们所作的。说人性是一种本质，说生活是一种表现。这次之后我就更有感觉，什么是基督的人性呢？主耶穌在地上是怎样的生活呢？那些人可能打着什么名号，或用李弟兄的话，但看他们的生活，完全不是主给我们的榜样，甚至说是完全相反的。但我们茫然地跟随了，没有分辨的能力，这是因着我们自己没有进入。特别是受限制这一个点。一个神人的生活，必定是一个受限制的生活。我读到如何作同工与长老这本书，这里说到基督丰满职事的三个时期。第一个是成肉体的时期，就是从出生到死。李弟兄有一句话说到，将无限的神带到有限的人里面。你可能仅仅说将神带到人里面，你不会这样说的。什么是无限的神带到有限的人呢？就是受限制。你要经历神成肉体，就需要经历受限制。基督的成为肉体，第一，把神带到人里面，神人的调和。第二，无限的变成有限的，这就是受限制。神人的生活必须有这两点。我们要经历的必须是神被带进人里面，有神性与人性的调和。马可福音说到很多。今天我们需要的就是神被带到人里面。但我们生活中必须有神调和到人里面。神是一个无限的神，要进到一个有限的人，这里就必须要有人受限制。神成肉体，就是走受限制的路。所以神人的生活必须是一个受限制的生活。这些在主恢復中异议的人，他们生活不受限制，拒绝一切的限制，鄙弃一切的限制，语言、行为、工作都不受限制。从与语言可以看得出来，李弟兄说话从不大笑或大哭，满了限制，主限制他。李弟兄的生活的榜样就是受限制。他受时间的限制。一年七次这是很大的限制，每年必须这样写纲要，带聚会，这是很大的限制。他也受同工的限制，没有不顾同工们的感觉，总是把感觉带进交通中，跟弟兄们一同寻求神的引领，甚至受弟兄们的限制。有些事情弟兄们来不及，他也没有意见。例如：当时在香港买会所时，李弟兄说要多买地，弟兄们没有信心，他也没有坚持。对他自己的看法不坚持，他愿意受弟兄们的限制。他不坚持，他愿意受限制。弟兄姊妹，一个不受限制的人实在太危险，在工作上不受限制。一个地方有召会，你就不能另立门户，这就是不受限制。一个出版也是一个很大的限制，考验我们的肉体被钉死。为什么我们光出版倪弟兄和李弟兄的书？我也有我的出版，我也有我的职事。这样就没有看见主在这个时代有他的职事，有他的安排和秩序。在身体中有时代的职事和众执事。为什么我们今天不敢讲自己的话，因为我们愿意受限制在时代的说话中，不去炫耀自己。
不受限制实在太可怕，神人的生活必须是一个受限制的生活。无限的神被带进有限的人里面，这是一个太大的限制。主耶穌就是一个活这样限制的人。神人的生活有许多点说到这个。主十二岁时就以父的事情为念，但从十二岁到三十岁却是主静默的时期。主出来尽职事之后，他也多次说到，他的时间还没有到。主是一个受限制的人，从十二岁到三十岁静默的时期，许多人不能忍受这样静默的时期，在时间、行动或其他方面，主给你许多限制，你要在这些限制里面进到与神的调和，藉着这些的限制经历神人的生活。同样，摩西受限制，原来他是一个不受限制的人，要打、要杀，他以为这就是服事以色列的神，为神工作，但最后神把他带到旷野四十年，使他受限制。
在出埃及记生命读经第五篇说到：「虽然神要拯救以色列人脱离捆绑，祂却必须等到摩西完全预备好。出埃及记这几章启示出神十分有耐性。远在摩西出生以前，以色列人就在埃及受苦了。但神至少还等候了八十年之久。若是你对所处的情况无能为力，就很容易忍耐。在这样的情形里面，你除了等候以外别无选择。但是对于能干够格的人来说，就不容易忍耐了。神的确能拯救以色列人，祂有足够的能力。然而，祂却忍耐着等候。
有时候我们因神的忍耐感到疲倦，就问：『主阿，要等到几时？你垂听了我们的祷告么？主，你在那里？你不顾我们么？你到几时才为我们作事呢？宇宙中似乎没有神了。』诗篇中一再地有这样的问题，因为作诗的人也和我们一样。
神的忍耐使我们等候得疲倦，但这是对我们有益的。因为我们累了，就安息了。我们也许太疲倦，以致连祷告都放弃了。我们知道神是真实的，祂有祂的时候。因此，我们学习把事情留给祂，然后我们就安息了。
摩西的一生过了四十年之后，他无法再等候而不救以色列人。他受了最高的教育，并且成了说话行事都有才能的人。（行传七22。）无疑地，照他自己的估计，他认为他够资格，也准备好要为他的百姓行事。但是神将摩西放在一边，再经过另一个四十年，直到他照着神的标准完全预备好。在此我们看见神的忍耐。
神为甚么需要等候那八十年呢？我们没有人愿意等候这样长的时间。当然，神要有路才能更早进来，但在以色列人中没有一个人能让祂进来。所以，神必须等到摩西生下来。四十年以后，摩西在那里，而且已经长大了；但神仍需等候，因为摩西是这样天然。因着还没有一个预备好的人，神必须等候。
这里我们看见一个原则。神在每一个时代中都渴望作一些事。问题不在祂那一边，而是在祂百姓这边。问题总是这样：准备好接受神呼召的人在那里？在我们的时代中，神也渴望作一些事。但是谁准备好接受祂的呼召呢？十九个世纪以前，主耶穌就说祂必快来，（启二二7，）但是祂还没有回来。如果我们问主为何祂的再来迟延这样久，祂也许会回答说：『预备好让我回来的人在那里？当我见到有够多的人预备好了，我就要回来。我渴望回来，但是必须有某些事让我能够回来。』
在出埃及记中，当摩西是个孩子，或者他还是信靠天然的力量和才干时，神就无法进来。神必须等到摩西八十岁。摩西预备好了以后，神才进来呼召他。以色列人因着暴政、迫害和压制而呼求，但神仍需等候摩西预备好。同样的原则，因为没有够多的百姓预备好让他回来，祂仍旧迟延祂的再来。
在出埃及记第二章和第三章里，我们看见遭逼迫的神子民向神哀求，以及怜悯、恩典和慈爱的神巴望拯救他们。但是摩西慢慢地长大成熟。以色列人的哀求是迫切的，神发的热心也是极大的，但摩西的长大却是缓慢的。今天的情形也是这样。许多圣徒一直叹息渴望主回来，主也巴望要回来，但是预备好的人在那里？因此，不要向主抱怨今天的情形，我们该使自己在生命中长大。
当神的主宰把摩西放在一边时，他定规非常丧气，盼望全失。既失去了盼望，他就满足于作一个牧羊人，在米甸地看守羊群。一个曾在王宫里受过教育的人，现在被迫在旷野像牧羊人一样过生活。当年日过去，他失去了他的信心、他的前途、他的兴趣和他的目标，他失去了一切。最后，很可能到了一个地步，他不再认为他是神要用来拯救以色列人脱离埃及捆绑的那一位。摩西也许对自己说：『我必须照顾羊群；但是连这些也不是我的，而是属于我的岳父。我没有主权，没有王国。除了作工维持生计以外，没有甚么留给我作了。我目前所关心的是为羊群找嫩草，找水给它们喝。』但是有一天，摩西经过了完全的处理，神就向他显现并呼召他。在神眼中，摩西八十岁时已完全预备好，并够资格了，神才在恰当的时候临到他。
在圣经里，神呼召摩西的记载比呼召其他人的记载都长。祂呼召亚伯拉罕的记载是简短的，呼召以赛亚的记载也是如此，而呼召彼得和大数的扫罗也是一样。但是呼召摩西的记载篇幅既长又详细。在这记载中我们找出关于神呼召的所有要点。因此，我们若要明白神呼召的全部意义，必须非常注意出埃及记第三章中神对摩西的呼召。
在历史上，摩西是第一个完备、合格且完全的神的仆人。神使用挪亚建造方舟，但他不是摩西那样的仆人。甚至信心之父亚伯拉罕，也不像摩西那样完全。因着他是圣经中第一个完全合格的神仆人，他就是神仆人的标准模型，并且神对他的呼召就是他呼召众仆人的标准。在原则上，我们都必须像摩西一样地蒙召。」
弟兄姊妹，这段话很摸着我，神在忍耐、等候，为要我们过受限制的生活，叫我们学习受限制，因为限制对我们是成全和保护。但在召会中很多事情，你说为什么这样呢？没有什么道理，因为神就是要限制你，有时候你很难分析，你没有好的原因，因为神要限制你，就是要这位无限的神要进到有限的人里面，对这些的限制是宝贵的。神人的生活必须是一个受限制的生活，若能够看见这一点，我们都会蒙福，也受保护。我们愿意在限制我们的环境中，经历我们的神。我盼望这点摆在你们面前，盼望你们得着帮助。
受限制不是天然人喜欢的，但是受限制却是我们能力的来源。很多时候我在主面前想要说一些话、作一些事情，说出来能力就没有了，作一些事情，祝福就不见了。服事主不在于我们作什么，乃是在于我们不作什么，选择十字架，选择限制。把我们放在配搭里面，就是要我们受限制。从我得救、奉献开始服事主，在主的恢復里我总是比较年轻，最年轻比较容易受限制。感谢主，这是很好。受限制多久呢？乃是一辈子，你若是不想要受限制一辈子，你还没有看见，你什么都不能作，总有一天，我要被发现，我要不受限制。若是这样的话，那主会继续等。等到有一天，你不愿意再等了，没有前途，限制成了不是限制，这很严肃。主把我放在一个地方，忽然间我是最年长的，头发没有白，已经比较年长了，这是香港的情况。在那个环境中我更是受限制，身体是你的限制和保护，在那个环境中很容易自拔自为。在那个环境中，你就不受身体的限制。所以感谢主把我们摆在身体中。
一个学功课的人，乃是寻求限制，不是寻求自由。你说主把我们放在一个地方，我最年长，主要限制你，但是若单是等主的限制不够，没有学到功课，主给我们有身体，身体要限制我们。一个学功课的人，乃是寻求限制，寻求交通和遮盖。你需要仰望主、祷告主，给我弟兄遮盖我。一个认识身体的人，是寻求遮盖的人，让弟兄来限制我。婚姻生活也是一个限制，现在婚姻问题一堆，就是因为不受限制。姊妹限制弟兄，弟兄限制姊妹。召会生活中，你是不敢出头、不敢带头，今天出事情的人很能够带头，但他们能够带头也想要带头，这没有学功课。要看见身体，把自己放在身体里面，寻求遮盖和限制，蒙保守的人乃是在身体里，不愿出头的人，不敢带头的人。你想要带头，就证明你还需要经过四十年。张湘泽师母说话比张湘泽弟兄多，他知道他需要受限制。今天在我们的服事中，寻求限制、身体的遮盖乃是蒙保守的路。若有一天主把你放在一个地方，你最年长，那才是真正的考验，你作头，你就是一个没有学功课的人，就不会有剩灵的能力，圣灵的祝福就离开，鸽子就离开，什么时候你把自己限制在身体里，在十字架下，你寻求遮盖，你就会觉得稳妥、安息和舒畅，你就是一个活在身体里面的人，你是一个背十字架的人，圣灵就会在你身上有工作。今天在主的恢復中，这是我们的传家之宝。身体的感觉、保护和遮盖乃是家风，否则主的工作就会变质。
已过几十年来，出事的弟兄都是不受限制的。野心、说话不受限制，为什么你跟随这样的人，因为你没有学受限制的功课，所以你看不出这样的人，所以你盲目地跟随他的说话、工作。这不受限制。前几年在巴西的长老训练，纲要里面讲到神是一个有度量的神，神量给我们每一个人有度量，不认识自己的度量就是瞎眼的人。离开的人没有看见神是赐度量、安排度量的一位，我们需要伏服。许多出去的人，他们实在不受限制，不认识神的度量，就不认识这位度量的神。说话自由、生活自由的人都是不认识神。已过我们发生许多事情、许多风波，但我见证每一个风波都是一个莫大的拯救，实在是神怜悯我们，为着成全我们，别人的软弱应该要成为我们的借镜。主啊，怜悯我们，不让我们自由。为什么工作没有果效？因为你太自由，你活在圣灵的限制，十字架的限制，度量之神的限制之下，你就会看见圣灵的话时常临到你，你不会觉得大有能力，你的作工却叫人觉得有神的同在、有膏油，神也会用各样的果子印证你。求主恩待我们，特别年轻的同工，要有雄心大志，但必须要干净，受限制。倪弟兄、李弟兄都受限制，主都祝福。我们需要作一个受限制的人，主会祝福我们。愿意我们受圣灵的限制，受身体的限制。愿主怜悯我们。（未经讲者校对，仅供参考）
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