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第二篇 作神的奴仆牧养神的召会，有奴仆的灵、奴仆的爱和奴仆的顺从
读经：出二一1～6，弗五25，2，罗一1，林后五14，十二15
祷告：主，今天早上我们敬拜你，你是作梦的神，我们也祷告使我们都成为作梦的人。主，我们没有不同的梦，我们只有一个梦，我们有神的梦，一天又一天使我们成为作梦的人。梦你心头所爱的，完全用你的权益占有征服我们，主耶稣我们感谢你，在上一篇信息向我们所说的话，我们祷告将我们带进这篇信息的灵里，带进这篇信息的气氛里。我们祷告你释放你的负担，你知道我们心中有沉重的负担，需要传输并正确的、合式的释放。我们需要你，好使我们能够合式的作。主我们实在需要你，我们要完全被了结、被解雇、被你顶替，甚至你现在就来取代我们、顶替我们，顶替我，顶替在座所有的弟兄们。我们都愿意得着基督的说话，都愿意像基督一样的听，成为基督，吃基督，因基督活着。我们为着这样的实际祷告，也祷告我们有奴仆的实际，能在你的恢复中成为普及的，在众召会里从我们这些带领的负责弟兄们开始，使我们有奴仆的灵，奴仆的爱，奴仆的顺从。实在的用这个来建造到我们里面，成为我们的文化，成为我们中间一个活的实际，哦主阿，我们呼求你的名，现在就临及我们，阿们。
我站在这里是带着一个很重的负担，我今天早上到Ron弟兄面前说，弟兄，能够把这样的一个纲要给我们。如果你回想我们有一些类似的纲要，是在已过的冬季训练结晶读经纲要也说到这些相似的点，那是为着一般圣徒们的。但是今天我想这是一段成全的话，是我们在这个训练里面，所以我当然不是好像你们需要这样的话一样的来说，我实在是先对我自己说这样的话。因为我读过这些话的时候，我的确里面深深的感觉自己的自责，就是我里面的天性，是里面存在了很久的。所以我要用一小时四十五分钟的时间，到十点二十分，我不知道主要如何引导我们，但是我要将这篇信息的第一段先自由的说说我里面的负担，然后来说到这篇信息的纲要。
我里面有一个祷告，弟兄们，那就是在这些日子里主实在恢复建造一种的想法，就是在我们中间有一种奴仆的想法和思想，从我们这些弟兄们，所谓带领负责服事弟兄们开始，但不只是我们，让这样的想法能够渗透到整个恢复里，包括所有圣徒们当中。我相信这是一个非常关键的事，我用thinking想法这个字，是因为我的确在思想腓立比二章，那段经文是相当的说到我们现在所在的训练里，我不能够遗落这一段，我要用这一段的经文使我们能够进到这个负担里面。保罗在那里，这位使徒他自己就是神的奴仆的榜样，作为众圣徒的榜样。在那里劝勉腓立比的信徒，抵挡野心虚荣，然后在第五节，他说你们里面要思念，让这样的想法让这样的思念在你们里面，你们里面要思念。如果你读注解，这里的意思就是“你要这样想”。你们里面要思念，这不只是一种想法，这是一种持续的想法，思想，在你里面的思想，那意思就是不仅仅是一种想法而已，反而这是一种思想的过程，在你里面思想的过程。
你们里面要思念，让这样的思念在你们里面，这是非常重要的，这里关键就是心思，关键就是思想思念。为什么？因为亲爱的弟兄们，我们想什么就决定我们活什么。我们如何考量，我们如何，我们有怎么要的思想，心思，就决定我们服事的方式。所以保罗事实上有两段非常相似的经节，一处在腓立比一处在歌罗西，都说到真实作奴仆，他们在那个时代的生活文化，奴仆是非常普遍寻常的，是一种社会阶级制度。你可能会弃绝这种不人道的系统，但保罗从未挑战那一个。李弟兄说如果他这样做，他就会成为一个社会改革家而不是基督的执事，所以他不在那里改革社会，反而似乎他是在加强这一个。他说了许多的经节，在对腓立比人和歌罗西人说，要告诉他们怎么做，作主人的要更像作奴仆的。当他对那些真实的奴仆，他说你们要服事，要从心里服事，从你魂里服事，要用心服事，不要这些肉身的奴仆好像讨人喜欢，不是想做表面口头的服事，我相信大部份奴仆都是这样做。谁要做奴仆呢？做奴仆就是没有权利没有特权，甚至你自己的前途是生是死你自己都没办法决定。谁对做奴仆有一个正确的想法呢？甚至就是他能够这样做，能够从心里魂里这样做呢？我实在不能相信、想像保罗是这样的教导。现在如果他这样说，对肉身的奴仆这样说，我是必然相信他也是说同样的事，对这些属灵的奴仆说同样的话。那就是弟兄们，我们没有做奴仆这样的行事为人。我们不能够好像假装是奴仆，必须从心里来服事、来作奴仆，必须从心中来做奴仆。能够用所有的忠信，这种服事是从我们里面涌出的，这不再是一个义务，不再是一个要求，也许这是，但是不只是因为那个所有权，而是成为一个在心里的事，成为一种思想思念。这段经文实在非常的让我们有启示，这是保罗说到主耶稣自己，就是三一神中的第二者，祂与另二者是同等的，但是他没有把这个同等视为强夺之珍，祂有神的形状，如同祂的外衣一样。这使我想到当主耶稣洗门徒们的脚，祂说祂是脱下外衣，用毛巾束上腰。你是否看见同样的思念呢？那就是一个主真实的图画。倒空自己，在第七节就是重点。
我会这样想，首先我要说祂是倒空自己取了人的样式，然后才说取了奴仆的形状。但这里却说，祂倒空自己的那一刻，主就取了奴仆的形状。就好像祂先保留了成为人的样式这一个步骤，祂就先取奴仆的形状，随后才说到祂成为人的样式。当然祂的生活也被显为人的样子，在那三十三年多的时间里，最终祂降卑自己。我的点就是，在主耶稣祂的心思里，祂的思想里，就是作奴仆来服事，不是作一个人而已，而是作奴仆。祂可以在那里等着要倒空自己取了奴仆的形状，那个形状是榜样，是祂要为我们所树立的榜样。事实上在约翰十三章祂洗了门徒的脚后，祂说我给你们作了榜样，教你们照着我向你们所做的去做。那就是主。我们知道在腓立比二章，这里是一个榜样，一个模型，是主所建立的。这个模型不只是让我们在外面来模仿，这是一个榜样是一个模型，是让我们生机的去跟随，是藉着吃祂而因祂活着。我今天要说，藉着吃这位奴仆，因这位奴仆而活着。
你能不能看见、摸着这样的思念呢？弟兄们，我里面实在深深的被主这样的思念所摸着，祂的心思满了这一件事，甚至在神格里，祂都满了这样的心思。这使祂采取了这样一个步骤，祂成为肉体，不只是成为肉体，而是进到一个奴仆的服事里，甚至比作为一个人还要低，祂是一个奴仆，不只是那个系统，而是祂的一个身份，祂真实的状况、真实的情形。祂这样的服事，提醒我们不只是对神的服事、向着神的服事，祂也为我们做了赎价。祂不只是为着神。祂也是向着人作了赎价。我实在被这个所抓住，主的思念。保罗说，你们里面要思念基督耶稣里面所思念的，这意思是你的心思里要满了这样的思念。我们除非这样想，我们不可能做奴仆。哦愿主恢复这一件事，复原这一件事，将这件事在我们中间真实得建立起来，在整个恢复里，不会再只是满了一些圣徒而已，而是满了奴仆。当人来到我们这里，人就摸着奴仆的灵和奴仆的心。没有人在那里为自己要求什么阶级、权利、特权、尊敬尊重，为这些求什么，而是一个甘甜的灵，就是奴仆甘甜的灵。这样奴仆的灵，必须是主恢复的灵。弟兄们，我实在里面觉得自责，我们实在需要这一个，甚至我们一千三百多位在座的，我们都需要这个。如果我们摸着这件事，我们自动的就会向主有一个深刻的悔改，我是这样，但是还不够。主阿我实在不这样思想，因为我没有这样的思念。我知道，但我没有这样思念，我还是很难得这样思念，我不会常常思念。如果我常常这样思念，我的生活就会不同了。我们仍然是在想着要带领，而不是服事；我们想着要命令，而不是顺从；我们是想着要说话，而不是倾听；我们想着要名份，而不是我们的责任。我们是想高傲而不是卑微，我们想崇高而不是低微。这就是我。我发现我自己就是这样想，所以我就这样活，没有奴仆的灵。
我非常宝贝这篇纲要，我想主实在对我们有一些负担。弟兄们，我要说这不只是一篇信息而已，这是一段为着我们成全的话，我们都要在主面前面对这一件事。你知道作奴仆这事在旧约和新约中都有，在第一大点看见这是在出埃及记二十一章。但我要带你们说到圣经最后一卷启示录，约翰不是说他是使徒，不是说基督的执事，约翰是你们弟兄们的奴仆。在约翰的思念里，用我们当前的话来说，不是所谓的同工，他甚至没有这样想，他只想到奴仆。在启示录这卷书中，不时的神都在这说到殉道者、忠信者，说到是我的奴仆，我的仆人。我的奴仆。我希望主阿，我们能配得你称为你的奴仆。在启示录末了，在二十二章里说，这事我们都看见了，那个无法描述新耶路撒冷景象之后，有神和羔羊宝座、有生命水河流出、有生命树长着，整个透明的城都在那里。在那之后说，祂的奴仆都要事奉祂。你能否相信甚至在新耶路撒冷里还有奴仆吗？我们都要做奴仆事奉祂，甚至在永世里都要这样事奉祂。我真是希望我里面的负担能够这样传输给你，我想到我们当前的光景，或者当前的背叛和风波，你有许多的方法去解析分析它，让我今天早上这样来说，我会说，这都是起因于失去了奴仆的灵。那个最根本的事就是失去了奴仆的灵，真实的爱，奴仆的顺从。
如果你不这样想，如果这样的思想不在你里面，所有其他的事都会进来。你是谁呢？你可以告诉我要做什么吗？你是谁？我呢？我的权利又怎么样？我做的事又如何呢？难道它没有价值吗？我的地位怎样？我的历史怎样？我的资深又如何呢？那就是根本的事。如果你有那些，我不是轻浮的说，你读加拉太五章，那里说你们要当心，你们就会相咬相吞，就要彼此消灭了。不要利用你们所得着的自由当作放纵肉体的机会，反而要藉着爱彼此服事，做奴仆彼此服事。亲爱的弟兄们，如果我们这样想，你想我们能背叛吗？你想我们还有任何的空间为着异议吗？反对？有空间为着对立、为着争竞、为着争斗？你认为会有这样的事吗？奴仆会作这样的事吗？我们失去了那样的灵，所以最终肉体的工作，就是加拉太五章所说的，就进来了。起初在那里，仇恨、争竞、忌恨、恼恨，然后造成分立、宗派、私图好争、嫉妒。这是怎样进来的？都是当我们离开了这个爱、顺从的奴仆的灵之后，这些就进来了。你可以追溯所有问题到这点上。今天我要说为什么我和我的妻子有问题？问题也在这里。你说你在说什么？你说你难道不是你妻子的奴仆吗？不要这么谦卑嘛。但这就是李弟兄说的，甚至在人与人的关系上，甚至在召会的关系上，在我们一同服事同工的时候，我们失去了奴仆的灵的那一刻，这些都进来了。这就是为什么长老会争斗，会争吵，同工们会争吵，服事的姊妹们会彼此嫉妒，都是失去奴仆的灵。一旦你想你是奴仆，我是个奴仆，你还有什么好争的呢？没什么好争的，因为你一无所有。有什么好争的呢？亲爱的弟兄们，我是对我自己这样说，也是对你们这样说，阿们吗？我实在祷告这样一个甘甜柔软亲爱的灵，能够浸透整个主的恢复在全地每一个角落在我们所摸着的每一个召会都有这样的灵。每个你所进入的长老职分你都能摸着这样的甘甜。这就成为在地若天，就成为主的国度。让我们来读这篇信息的纲要。
不要忘记我们主要的负担就是牧养神的召会，这就是为何我们要有这样的训练。所谓带领的职分长老的职分，主要的最重要的就是牧养神的召会的这个服事。我们需要劳记这事，但我们是要作什么来服事呢？你不是被雇用来服事，不是这样。这是做神的奴仆。如果保罗在使徒行传二十章所说的话，他说他是流泪在你们中间三年之久流泪劝戒你们，挨家挨户如同奴仆一样劝戒你们。他在牧养以弗所的召会，他是做为一个奴仆来服事。如果我们不是作奴仆来服事，我们就不够资格来牧养。我们不是向下服事，我们是向上服事的。我们不是居高临下的来临到人服事人，我们是从下往上来服事圣徒。让我们来到第一大点。
壹 出埃及二十一章一至六节里的奴仆是基督的预表：
纲要说到三方面，三件事，第一是基督自己，第二是保罗这位奴仆，第三我们这些信徒，是要作奴仆。现在出埃及二十一章你们都知道，这是一段非常摸着人的话，说到这个典章，如果你作个奴仆，你在这里作奴仆服事，服事买你的那一位，服事六年之后第七年，你的自由就来了，你可以自由出去，你就可以从奴仆的身份中解放了。但是这里的经文说，如果这个奴仆，他的主人给他一个妻子，他就可以带着妻子走。但是如果他有了妻子有了儿女，他就不能出去，因为这些都属于主人。这里的点是奴仆要在这里面对两难的局面，他有个选择，你可以走，但是你一无所有的走，就是自己走吧，但他如果说我爱我的主人，我爱我的妻子，我爱我的孩子们，我就不愿意自由出去。这与主人没有关系，主人说可以走了，就好像路得的婆婆一样说走吧。但这里说我不愿自由出去，因为爱。然后他就被带到门框那里，他的耳朵用锥子穿过，这位奴仆就要至死永远服事祂的主人。这就是基督的预表。
一 新约启示主耶稣对父、对召会、以及对圣徒这三重的爱—出二一5，约十四31，弗五25，2，加二20。
第一对父，就是祂的主；对召会，那就是祂的妻子。基督爱召会，为召会舍了自己。然后是圣徒。在加拉太书，爱我的那位主，祂是爱我。这三重的爱，就困迫了这位主，使祂能够留在作奴仆的身分里来服事我们。事实上当祂在服事我们的时候，祂在地上的时候，在祂的里面有这三重的爱，在这里驱使着祂推动着祂。爱父、爱召会、并且爱我们所有的人。我要说弟兄们，我们随后就会看见，真正的作奴仆，永远的作奴仆，必须被爱所推动而不是被全地所推动。李弟兄也说过类似这样的话，我不一定记得太清楚，当我们得救得重生的时候，当我们被主耶稣基督的血所买的时候，无论你喜不喜欢，你就是奴仆了，这就是你的身份，因为你不属于自己，基督拥有了我们，祂出了重价，我们不属于自己，我们是祂的奴仆。但在这里重点是，我们做奴仆的起始、开始，是一个权利和一个所有权的问题。但是，请听弟兄们，作奴仆的持续，必须要有爱，必须是爱。头六年也许是权利，但是在你的一生当中，必须是爱。头六年是权利，但一生中是爱。
二 主耶稣作为神的奴仆，顺从至死；祂在十字架上的死乃是顺从的行为—约十四30～31，腓二8：
这里有爱，也有顺从。我之前题到这经节，现在就不再深入讲。主在十字架上是祂顺从行为的极致。祂在那受死是做奴仆而死。哦主耶稣我们爱你，我实在真爱你，你作奴仆而死。这意思是，就一面来说祂选择受死，没有人能够让祂死，祂是放胆的去受死。但另一面祂是基于顺从至死，祂是顺从父而受死。祂是顺从至死并且带着顺从而死。在这一面来说，这不是祂的旨意而是父的旨意。
１ 因为主耶稣爱父神，祂不但作儿子，更是作奴仆，来遵守父的话—约五19，十二48～50，十七8，14。
约翰福音的这些经文都向我们启示，主是如何遵守父的话，说父的话，因为祂是父的奴仆。奴仆就像这样站在那里，就像这样站着，一天八小时或十二小时都是这样站着。祂不做什么动作或起始什么事，除非他的主人发令。奴仆不是义工，不是自愿作什么，奴仆是完全受主人所呼唤的。所以主在地上的整个时间祂做奴仆，祂都是父的奴仆，作父神的奴仆。这意思就是，祂不起始做什么事，祂是因父活着，祂顺从父，祂从不寻求自己的荣耀、不说自己的话、不作自己的事、不行自己的旨意，甚至从祂口中出的每一句话都是父叫祂说的话。这是何等的奴仆。
２ 主耶稣听从神的话，并遵守神的话来行神的旨意—四34，十二49。
你们知道奴仆最重要的，不是他的嘴而是他的耳。因为这不在于你说什么而在于你所听到的。你是不是仔细的、儆醒的听呢？听那个细微的吩咐呢？那个在安静中的声音呢？从神听到这样的声音呢？哦主耶稣，我们的耳朵，弟兄们，我们的耳朵需要被穿过去，让我们的耳能够听，这都在于听。你常说话吗？你听了吗？你是在说话，但是你注意听吗？你在这里释放信息，你有在听吗？听，就是奴仆。
三 主耶稣是成为奴仆的那位，当祂的门徒争着为首时，祂就教导他们要取奴仆的地位—太二十27～28。
我们都知道这个有名的故事，这一再在福音书中题到，一再题到。这些门徒，不只是这些人而已，我们也像他们一样，你是不是这样呢？你是不是他们其中的一位呢？你是不是也问过谁要坐左边谁要坐右边呢？我问过，我必须说我曾经问过。我告诉你们我自己的见证，当我来到主的恢复，我没有说但我在心里想，我要做个长老。所以我就找一些圣经的根据，在提摩太书，要渴慕监督职分，这是非常好，我找到经节来支持我。但是有一天，这还不够，我要做个使徒。这是什么呢？这就是要坐在左边右边。我们都一样，所以这样的话是为着我们众人的。凡为首的，就要作奴仆。国度的阶级，完全是颠倒的，完全与世俗的阶级是相反的。在国度的阶级里，为首的是为后，为后的要为首。你说那我知道了，我现在得着启示我要做最后一位。这样实在还不太纯洁。所以最终这不在于你说什么，这在于你的思念，在于你内在心思的状况。无论如何，主的确这样告诉我们，要取奴仆的地位，就如同祂自己一样。
贰 使徒保罗跟随主耶稣作奴仆；他作神的奴仆牧养神的召会，有奴仆的灵、奴仆的爱、和奴仆的顺从—罗一1，多一3，徒二十19：
我实在喜爱这一个，保罗实在跟随了主耶稣，他是主耶稣的效法者。李弟兄，我实在记得，他的坟墓墓碑上写的，李常受，基督的奴仆。耶稣基督的奴仆李常受。他是一位达到几乎不可能达到成就的人，他是这时代的职事，但是在他的墓碑上，没有任何这些的成就，只是写着，只是一位作耶稣基督的奴仆的人，他的生活和他的死。李弟兄末了最后所说的话是这样，我们也有些人做了镜框，他说了一个字。我们在这篇信息里要一再的说这个字，就是牺牲。那就是保罗。
一 保罗藉着基督服事并牺牲的生命，作这样的奴仆—腓二17。
亲爱的弟兄们，长老们，服事还不够，我今天早上能否这样说呢？还需要牺牲。服事只能带你到某一种程度，然后你就会被挡住了，就会停滞了。因为那个要求是更高的，那个需求是更高的，需要是更深的，当服事都用尽的时候，你就需要牺牲。牺牲远过于服事，远过于责任。那就是基督的生命，这是保罗在腓立比二章十七节所描述的一种生命。那意思就是，亲爱的弟兄们，就是死。那意思就是死。保罗所作的，当他要死的时候，他说我已经浇奠出来了，这个浇奠就是他是神的殉道者。在腓立比二章十七节，他说他成为奠祭浇奠在你们信心的祭物和供奉上。我们需要以基督为我们的奠祭，在我们的长老职分里。长老职分不只是带领、命令，长老职分乃是服事并牺牲，并且死。
二 保罗是基督和神的奴仆，他甘愿倒空自己，谦卑自己，并且牺牲他的地位、权利和特权—林前九19～23。
保罗在此说，这是保罗的说法，我自愿奴役于众人，为你们作了奴仆。保罗不是被买来作的，被呼召的，这是保罗喜乐的、自愿的、甘愿的，奴役自己，为着你们而受奴役而传福音。他说我向着什么人就作什么人，使我能够得这些人，这就是那个灵，就是传福音的灵，传福音者的灵。我们很容易，像李弟兄所说，常常叩门没效，我们就放弃，因为我们没有奴仆的灵。还是想到我们自己的方便，我们的权利我们的特权。凡事都是我，但是保罗跟随了基督的榜样，他倒空自己谦卑自己，不考虑他自己，完全顺服。如果有人有阶级，有特权、有权利，那毕竟是神的儿子。那不是保罗所效法的基督，保罗所效法的基督并不一样。
三 保罗有奴仆的灵—罗一1，9：
保罗有奴仆的灵，他称自己作神的奴仆，在他称他自己为使徒之前，他说我服事你们，我在我的祷告中服事你们，他是做奴仆来服事。
１ 保罗是一个在灵里的人—林后一12，二13，四13，16，十二18。
我没有时间进到这一切的事，但让我这样说，今天真正的奴仆，实在就在我们的灵里，祂的确就在里面。我们需要因祂活着，为使我们有奴仆的灵，就是使我们能够让祂在我们的里面。你实在不能说什么别的。
２ 在哥林多后书里，我们可以看见保罗有怎样的灵：
请注意，他不只是在灵里，他这里还有几种的灵，你可以自己读，但是在这里列出来的，我要说，这些的特点，保罗的灵的特点，都启示出他奴仆的灵，那就是重点。
ａ 敞开的灵—六11～13。
一个敞开的灵。如果你真是个奴仆，你会真实的敞开，没有任何的遮盖、没有任何的秘密，没有任何的隐藏，没有暗地里的行动计划；奴仆没有这些。奴仆是完全敞开，他甚至不知道太阳下山之后他是否还活着。
ｂ 坦率和纯洁的灵—十7～12，十一5～31，十二11。
没有个人的利益，没有政治上的利益，所以他非常的坦率。我们不能坦率因为有利益搀杂在其中，今天政治满了谎言，为什么？因为那个跟权利有关，跟利益有关。如果没有野心，如果没有那样的可能，你就会坦率了。李弟兄就是这样一个坦率的人，不只坦率也纯洁。真正的坦率是被纯洁所约束的。如果你不纯洁，绝对不要试着坦率，因为你的坦率会杀死人。
ｃ 勇敢和谦卑的灵—三12，七4，16，十1，十二11，十三2。
保罗说，他的口是敞开的，他是放胆的说，他放胆说话，不是在那里宣称要求他作使徒的权利。如果你读使徒职分的要求，就是作奴仆。但不仅如此，他勇敢同时却谦卑。这是何等的平衡。
ｄ 爱和温柔的灵—七3，4下，十二15，19。
我告诉你们，回到出埃及二十一章，我爱那段圣经。在林后他在那里说，保罗说他在那里受许多人的控告，但是保罗没有回应什么，他就是担负他们。保罗说这就是我，我就在这里。我爱你们，我就是爱你们。我爱你们，我是多多的爱你们。甚至我少得你们的爱，我还是多多的爱你们。还有温柔的灵，你是不是摸着这一个点？温柔的灵。
ｅ 不自私的灵—七2，十二14～17。
保罗说你们要容纳我们，我们未曾亏负谁，未曾败坏谁。我未曾占谁的便宜，我极其喜欢为你们花费，并且完全花上自己。你说我差遣提多去，就是要在那里遮盖我。事实上，我是什么呢？你怎会这样想我呢？但是我告诉你，哥林多人，我就是为你们花费的人，也乐意为你们花上自己，为你们的魂花上自己。若是我想要得着，就是要得你们的人。我不是要得你们的钱财或产业，我是要得着你们。
ｆ 配搭的灵—18节，二10。
我们非常推动并且高举这个点，就是交通的灵、配搭的灵。这是非常需要，若是在我们往前的需要是非常需要，对主工作和服事时非常重要。奴仆才能够配搭。是奴仆，主人说你彼得跟另一位弟兄约翰，你不能说我不喜欢他，主你选错了，不是这样配对的。算数的就是主人的话。这就是配搭的灵。李弟兄说我在工作中我从来没有选择，谁跟我同工，谁被主放在我旁边我就与他一同服事、一同同工。那就是奴仆，那就是奴仆的服事。
ｇ 高昂、超越的灵—五13上，十二2～4。
无论如何这就是保罗。
四 保罗有奴仆的爱—五14，十二15：
我们现在来到爱。
１ 爱是成为奴仆的动机和先决条件：
我之前题过，不在于所有权。你的长老职分若有一点的感觉，你在那里服事，是要尽一种责任，我想你就是应该离开长老职分。不是这样。你服事是因为你爱，你爱神的儿女，你爱亲爱的圣徒们，就是这样。并不是因为有供给，今天很多都跟钱有关，直接的就指引了那些工人的方向，那是很羞愧的，那不是奴仆。那只是一个受雇用的人而已，那只是一个雇员。我们不是雇员，长老不是雇员，执事不是雇员，我们是奴仆。
ａ 爱是服事的根基—启二4～5。
我爱这个点，这是一句很短的话，我们要悔改，以弗所召会要悔改，因为你失去了起初的爱。这里有两个首先最好的，第一个就是起初的爱，第二个就是第一件事。事实上这就是最重要的，我们要作的第一件事就是要有起初的爱，爱是服事的根基。
ｂ 爱要求我们牺牲；没有牺牲，就没有爱—弗五2。
我们常常反过来，我们爱，所以我们牺牲。但我们需要牺牲好让我们能够爱。李弟兄用母亲作为例子，他说真正的母亲事实上是她儿子的奴仆，不应该是这样但事实上变成这样，在她心里她一直预备好要在那里俯伏敬拜她的孩子。儿子可能并不喜欢她，但母亲就说你要什么，儿子说我要这个，母亲就拿给他说这是你要的，简直就是一个奴仆。李弟兄就说，母亲甚至准备好为着她的孩子牺牲生命，甚至在动物界你都可以看见这个，当你得罪了小熊你就完了。我听过这样的话，你可以去碰那个母熊，但是不要去碰小熊。母亲为了要保护她的小熊就要牺牲她的生命。亲爱的弟兄们，主给我们这样一个造物，就是给我们看见这事。你说我没有牺牲是因我没有爱，但是有的时候爱是从牺牲而出的。甚至我要这样说，我们里面有一个牺牲的本能，那就是奴仆。不是我必须，而是很自然的，当孩子溺水时，你甚至没有想到自己的性命你就跳下去，你就这样去作了。
２ 保罗是爱召会者的榜样—林后十二15，十一28：
弟兄们，当我们为圣徒们做事时，我们是不是这样呢？我需要这样的话。
ａ 召会对于保罗是那样宝贵，因为他知道主的心愿就是要得着召会—弗一5，9，五25～27，太十三44～46。
ｂ 保罗知道召会的价值对神犹如宝贵的珍宝，是祂用自己的血所买来的—徒二十28。
保罗爱召会，宝贵召会，正如主在那个比喻中所说，祂是个商人，变卖一切来买这个珠子。那就是主。主放下祂所有的为要得着召会，那个爱就征服了保罗，那个爱就成为保罗的爱。基督的爱复制在保罗的所是里面，所以保罗爱召会就像基督爱召会一样，他预备好为召会牺牲自己的性命。这就是我们今天所需要。
ｃ 哥林多后书启示，保罗的心完全是为着召会，且放在召会上：
（一） 保罗愿意为召会花费，并且花上自己—十二14～15。
（二） 保罗爱召会，而不管召会如何对待他—15节下。
这是很困难的，谁能够这样的倾倒出他的爱和牺牲然后得到许多的误会而能继续的爱召会？就像保罗一样？这实在不容易。
（三） 保罗爱众召会，他真心的关切众召会，并为众召会挂虑—十一28。
我读到这节时我发现，说到一无挂虑，李弟兄甚至说挂虑是推动整个世界的事物。所以藉着祷告，要将你的一切交给主，但是我就卡住了。保罗说为众召会的挂虑天天压在我身上，我说保罗你没有实行你自己说的话，你没有作到你所说的阿？我相信保罗不是为了他自己的事挂虑，保罗是为着众召会挂虑。亲爱的弟兄们，我们为自己，为自己的事，有太多的挂虑，但我们为召会没有挂虑的空间了，我们心中有太多事情要担负了，一件一件罢占了我们。但愿我们的心，为着祂的见证挂虑，为着祂的恢复为着祂的召会和圣徒而挂虑。
（四） 保罗藉着死供应生命给召会—四10～12。
这是终极的服事。这是一个奴仆终极服事，不是一个特别的服事，这是一个非常普通的服事，就是死。不要想说死是很特别的，不，死是很寻常的。保罗说我天天死，基督的死在我里面运行，好让基督生能显现在别人的身上。
五 保罗有奴仆的顺从—徒九6，二二10，二六19，腓二8，12，林后二9，七15，十6：
这是奴仆的第三个点。
１ 爱是顺从的先决条件，并且爱产生顺从。
如果没有爱而顺从，就是很苦的，你顺从但你没有爱，你咬牙切齿，忍着去爱，你只是在顺从而已，并不甜美。但是由爱产生的顺从是完全不一样。
２ 我们若有奴仆的灵和奴仆的爱，就很容易顺从—五14，十6。
顺从是很容易产生的，如果我们有奴仆的灵和奴仆的爱，就很容易产生顺从。请看看我，我再回头问，你里面有没有这样的思念呢？在罗马十二章保罗说，个人要看别人比自己强，还要看自己看的清明适度，不要看自己过于所当看的，这完全在于我们所想所考量所认为的。不要看自己过于所当看的，就是说不要自我尊崇、自我尊重超过别人。乃要照着神所分给个人信心度量看的清明适度。
参 我们若要以基督为榜样，并跟随保罗的模范，就必须学习作奴仆，为别人牺牲一切—加五13：
这就是说到我们。
一 奴仆不要求自己的权利；他只知道服事和牺牲，不在意自己的利益—路一38。
这里所引用的经节是马利亚。马利亚在以利沙伯面前说，她说看那，我是主的婢女，我希望我能够这样说，我有一个清洁的良心说，但是有时我说不出来因我不是这样的人。但这里马利亚说，她对天使说，天使临到她她说我是主的婢女，要怀孕，那是很羞辱的情形，但是看哪，这里有个奴仆他没有选择，我只是个奴仆，我是个婢女，情愿照你的话成就在我身上。这是何等的话。让这样的事发生吧，无论如何让它发生吧，我就是个奴仆。你命令了，好，我就是个奴仆。这就是马利亚。
二 奴仆必须一直关心别人；他为别人活，不为自己活—罗十二10～11，腓二3～4。
这也是说到保罗他说不要私图好争不要贪图虚荣。不单看重自己也看重别人，我们里面总要有个别人，别人，别人。神命定的路，若是心里没有别人的充满，那永远实行不出来。这不是方法问题，这是灵的问题，在我们心的里面的问题。
三 作奴仆就是要有牺牲的灵；奴仆总是愿意服事别人，为别人牺牲自己—17节，提后四6。
这也是保罗所题到，他被浇奠，他作奠祭。
四 奴仆愿意倒空自己，谦卑自己，降卑自己，牺牲自己的权利，并服事别人—林前九19～23。
这是保罗自愿为奴役，自愿奴役于众人。甚至降卑自己都不容易；至少我们必须同等。我们生来没有这样的情形，我们生来就是完全相反，我们的天性就是想要往上升，但是我们需要被变化，能够说：我不要自由出去，我不愿意自由出去。
五 维持我们的地位，为我们的权利和利益而争，表明我们不爱别人，只爱自己—路二二27，林前六1～8，加五15，26。
这些日子到处都有彼此争战的事，彼此争吵的事，都要维持这一个，维持阶级、维持地位，不只是要长老职位还要董事职位，因为董事有权利说话。那是什么样的长老职分？那何等的羞耻，对主恢复是个羞耻的事，我们会有那样的事情发生。召会不在于控制，召会是在于牺牲。
六 我们需要倒空自己，谦卑自己，不为自己要求什么，并且牺牲自己来服事别人—13～14节，六1～2，林前九19。
七 我们需要认识奴仆的地位—出二一6：
１ 我们作为基督奴仆的地位，该在门框旁边。
２ 奴仆的耳朵被开通，为要听从主人—赛五十4～5。
以赛亚五十章，每早晨唤醒我，使我能够听祂的旨意。
３ 许多基督徒服事神，但他们没有站在门框旁边，他们的耳朵也没有用锥子穿过—出二一6：
是奴仆但是没有在正确的地位，没有站在门框旁边。
ａ 他们凭自己行事，不照着从主人所听见的去行—太七21～23。
你看见吗？你是奴仆但你做了很多的事都不是照主人所听见的。主有一天要对这样的人说，你说主阿主阿，主却说我从来不认识你们，你没有做一件我要你作的事，你赶鬼做这做那，都是凭着你自己作的。
ｂ 他们照着自己的观念、喜好、和意念作许多的事—腓一15～17。
奴仆是非常受限，非常受管治受约束的。
八 在召会生活中，我们都必须是奴仆—1节，西一7，四7，12，彼后一1：
１ 只有那些甘心作奴仆的人，才能永久留在召会生活里—罗十二11。
我们需要这样教导圣徒们，那些在召会生活中四五十年又离开的人，怎么会这样呢？他们认识真理他们有异象有生命长进度量有功用，为什么？发生什么事？因为到了一个程度，就是甘心作奴仆。他们的服事结束了，是因为他们要求，他们要地位。他们的资深取代了这些。有些青年人常常在训练中问我们说，我们如何能在主恢复中，一直留在这里直到主再来？答案就在这，就是要甘心作奴仆，你就能永久留在召会生活中。在主恢复中没有地位是让人作王的，在这里的每一个座位，这里每一个座位后面都有一个号码，这就是你的奴仆号码。我是10007号奴仆，你们呢？我们都有烙印。
２ 长老们必须晓得，他们若不愿意作奴仆，就不能成为合式的长老—徒二十17～35，彼前五1～3。
我们需要祷读这一句话，我们需要彼此来祷读这话。
３ 主耶稣教导我们，不要在别人之上，反要比别人卑微，作他们的奴仆—约十三1～5，12～15。
４ 在召会生活中没有阶级；我们都是弟兄，我们都必须像奴仆一样来服事—雅一1，犹1，启一1，六11，十7，十一18，二二3，6。
职事信息摘录：
在召会生活中基督的奴仆
我们这些相信基督的人，都必须是祂的奴仆。我们应当说，‘主阿，我爱你。即使我能自由出去，我也不要离开你。我爱你，我爱你的召会，我也爱你的儿女。’一方面，我们可以证实，召会生活是何等的享受，何等的荣耀。另一方面，在召会生活中，我们都必须成为奴仆。旧约和新约都指明，神的子民需要有奴仆的灵。
各召会的长老必须晓得，他们若不愿意作奴仆，就不能成为合式的长老。每一位长老都必须是奴仆。主耶稣教导祂的门徒，不要想在别人之上，反要比别人卑微，作他们的奴仆。在召会生活中没有阶级。我们都是弟兄，我们都必须像奴仆一样来服事。
已往我们释放了数百篇关于生命、灵、基督和召会的信息。然而，我们若要应用这些信息，就必须作奴仆。那些不愿有奴仆之灵的人，就不能实际的进入这些信息中。已往有些人作见证说，他们爱召会，并且愿意把自己献给召会。但最终这些人离开了召会生活，有些人甚至成为反对召会的人。他们里面深处有地位的野心。因着在召会生活中无法实现这个野心，他们就离开了召会。只有那些甘心作奴仆的人，才能永久留在召会生活里。不论众圣徒怎样对待我，我除了留在召会生活中以外，别无选择。召会乃是我父和祂所有儿女的家。我不过是祂的一个奴仆，爱祂、爱召会、并爱祂的儿女。释放了许多篇关乎生命、灵、基督、和召会的信息之后，我很乐意释放这篇作奴仆的信息。这话是为着我们众人的。
爱和顺从
我们若有奴仆的灵和奴仆的爱，我们就很容易顺从。顺从总是随着爱来的。这可由父母与儿女之间的关系来说明。实在说来，好父母有时候必须顺从他们的儿女。常常父母顺从儿女比儿女顺从父母还要快。这里的点是说，爱产生顺从。只有奴仆才能顺从。好父母乃是有奴仆的爱和顺从的人。一个爱儿女的母亲，里面深处甘愿作他们的奴仆，并为他们作任何事情。为什么父母有时候顺从他们的儿女呢？他们因着爱而顺从。爱是顺从的先决条件。
我在本篇信息中的负担强调三件事：奴仆的灵、奴仆的爱、以及奴仆的顺从。我们若有奴仆的灵、奴仆的爱、和奴仆的顺从，我们就能够遵守诫命。这话初初听起来也许很希奇，但你若诚实的考察，你会看见它在我们实际的经历中是真的。惟独有奴仆的灵、爱和顺从的人，才能遵守神的典章。在旧约和新约的经纶里，都需要这样的灵、爱和顺从。
现在我们能看见，为什么神把论奴仆的典章摆在第一，为什么出埃及二十一章一至六节的奴仆是基督那位真奴仆的预表。我们这些相信基督、属于祂、并有祂牺牲之生命的人，也必须是爱神、爱召会、并爱神子民的奴仆。有这样的爱作我们的动力，我们就能成为牺牲和服事的奴仆。（出埃及记生命读经，九五八至九六 页。）
爱召会者
如果我们确实被主所掳，在灵里接受祂的书写，作没有帕子遮蔽的镜子一直返照祂，作破碎的器皿彰显祂，对祂认真，好在地上作祂的大使代表祂，与祂绑在一起作祂的同工，作给祂安息的殿，并作祂的童女使祂满足；这样，我们必定是爱召会者，因为基督的身体—召会，乃是基督所切慕的。在主的眼中，在主的感觉里，没有别的事物像召会那样宝贵。以弗所五章告诉我们，基督爱召会到一个地步，为她舍了自己。（25。）有些基督徒说，我们不该过多思想召会。他们觉得我们应当小心，不要思想召会过于思想基督，不要把召会作成自己的偶像。但如果我们知道召会是什么，如果我们爱主，并晓得祂心所要的是什么，我们就会比从前越发的爱召会。今天主不是为着别的，只为着召会。祂渴望召会，祂的身体，今天能在地上、在人间彰显祂。召会不是未来的事，也不仅是在诸天界里的事。在未来、在诸天界里，没有什么难处要胜过。但是今天在地上，我们需要胜过一切的难处，好实化召会生活的所是，使我们能完成主的心愿。哥林多后书给我们看见，使徒保罗的心完全是为着召会，且放在召会上。召会对于他是那样宝贵，因为他知道主的心愿是什么。
哥林多后书不是写给单个的圣徒，乃是写给神的召会。（一1。）这封书信不是写给在诸天界里的召会，乃是写给在哥林多的地方召会。保罗在一章一节说，‘写信给在哥林多神的召会，同着在全亚该亚的众圣徒。’保罗用‘同着…众圣徒’这辞，而不是用‘和…众圣徒’。我们必须看见二者之间的不同。用连接词‘和’，意思是召会和圣徒是两个分开的实体；但用‘同着’，意思是召会包括圣徒。圣徒属于召会。如果你不是同着召会，你就不够资格接受这封书信。你要接受这封书信，就必须在同着召会的地位上。哥林多后书不是写给任何个人的。我们看过殿是团体的殿，保罗将信徒当作团体的童女，许配给基督。你若不是同着召会，就没有地位接受在哥林多后书里所写的，因为整卷书是写给召会同着圣徒的。一封信也许写给学校同着学生，而不是写给学校和个别的学生。学生若不是同着学校，就没有地位接受这信。
保罗的书信是写给地上某个城市的召会，不是写给在诸天界里的召会。你也许说，你是同着召会，但你是同着在诸天界里一个抽象的、未曾见过的、看不见的召会，还是同着今天在地上你所在之地一个具体的、可见的、实行的地方召会？许多讲召会的人，是没有召会的。他们是谈论一个在诸天界里未来美好的家，但他们今天是没有家的。使徒们所写的一切书信，都是对付地上的地方召会。我们每一个人都必须在地方召会里，我们今天在其中才能实行正常的基督徒生活。
使徒保罗是爱召会者的榜样。哥林多召会在背后说保罗的坏话；他们说他用诡计得利，打发提多收取供给贫困圣徒的捐项，藉此掩饰自己。（林后十二16。）如果你所在地的弟兄们，说你狡猾诡诈，用诡计牢笼他们，你也许就有离开那地的想法。如果你离开了，这意思是，你不是真正的爱召会者。保罗不管哥林多人怎样说他坏话，他仍然爱他们。他在十二章十五节说，‘我极其喜欢为你们花费，并完全花上自己。难道我越发爱你们，就越发少得你们的爱么？’保罗的花费是花费他所有的，指他的财物；他花上自己就是花费他所是的，指他这人。保罗非常率直、纯洁且诚恳，但他所供应的召会却说他是诡诈的。他对此不高兴，但他没有被得罪；他仍然爱召会。
一个真实、正确的母亲，会对她的孩子不高兴，但她不会被得罪而离开他们，因为她爱他们。保罗是信徒的榜样，（提前一16，）如果我们要成为跟从保罗的人，我们就必须爱召会，而不管召会如何对待我们。如果你所在地的召会恶待你，你很容易抱持一种态度，要从召会退去。有些圣徒不来参加召会的聚会，因为他们被某位弟兄得罪了。这表明你从来没有看见召会—基督的身体—是什么。你从来没有看见，基督身体地方的彰显是什么。你若确实看见这事，就绝不会因着召会如何对待你而被得罪；你仍然爱召会。也许你越爱召会，召会越少给你回报。你也许觉得你继续聚会，在你的所在地继续随着召会往前，是‘失去面子’；这指明你不是爱召会者，你乃是爱保留自己的面子。你若爱召会，就不会考虑如何保留面子。如果你有异象，看见基督的身体要在这地上，在你所在之地得着地方的彰显，你就绝不会被召会得罪。
一九四二年，在倪柝声弟兄所在之地，几乎全召会都起来反对他。有些弟兄来见倪弟兄，建议说，既然圣徒们这样恶待他，他们就在别处另兴起聚会。倪弟兄告诉这些弟兄们，如果召会对他好，那是召会；如果召会对他不好，那仍然是召会。他吩咐这些弟兄们，不管召会如何对待他，都要与召会一同聚会，并与召会一同往前。我能在主面前作见证，倪弟兄在那段时间仍然爱召会。他秘密的作了许多事，帮助那个非常反对他的召会。赞美主，六年后（一九四八年）全召会都向他悔改。你若爱召会，不管召会如何对待你，你还是爱召会，只因召会是基督身体的彰显。
使徒保罗说，他非常喜欢花费他所有的，和他所是的。他爱召会到这样的地步。如果我们没有像使徒保罗这样爱召会，实际上我们就没有地位谈论召会。如果你要实行召会生活，并且对主认真，你就必须以你所有的并你所是的爱召会。你必须在召会身上，并为着召会，花费你所有的并你所是的。但愿主恩待并怜悯我们。如果我们在基督身体要得着地方彰显这事上，对主认真，我们就不能漠不关心。我们应该能告诉主，我们爱祂的身体过于我们自己。如果你是这种人，你就有地位谈论召会。我们不需要关于召会的道理教训，但我们需要召会实际的生活。
我认识一位弟兄，他看见了基督身体的地方彰显，就花费他所有的时间过召会生活，只用刚好够的时间为自己和家庭维持生计。这位弟兄和他的妻子全然爱召会。他们乐意为召会花费一切，并且花上自己。我们不该是空谈召会生活的人，我们乃是需要把自己摆在实际的召会生活中。我们今天是认真实行地上的召会生活，还是只空谈一些关于召会的美好教训，却没有实行？如果我们对主认真，我们就必须以每一滴血来爱召会。保罗愿意为哥林多召会花费，并且花上自己，而不管他越爱他们，他们越少爱他的事实。这位弟兄是一个爱召会者的榜样。（一个在灵里之人的自传，六五至七 页。）
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