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第三篇 以赛亚书中关于基督作神奴仆的预表和预言，及其在作神奴仆牧养神的召会上之应用
读经：赛四二1～4，6～7，五十4～5，六一1～2上
我们今天早晨有两堂非常好的聚会，说到牧养这件事。我不晓得你们是否享受那些，我是非常享受。你们岂不非常享受弟兄们的话语？为着这分职事赞美主。今天晚上我还有更多，我为着牧养这件事感谢主，我们是去年开始在这条线上有交通，每一次我们来交通这件事的时候，都从主的话从职事的话里有新的看见。我们要从以赛亚书来看神的仆人。上次冬季训练马可结晶读经中我们曾摸到这点，但这次我们还要在这条线上再继续往前，使我们能够珍赏主耶稣作为耶和华的仆人对我们的服事。第二，我们也要从那里来看一些原则，看我们作为主的仆人，服事主，该如何。
现在我们来看纲要，我要把这些纲要讲过，然后也要释放一些这篇信息的负担。首先关于主是仆人，这是与祂的人性极其有关。当主来的时候，祂在素质上是神，但是祂来也是作一个人。当我们说到主作耶和华的仆人这件事，是特别与祂的人性有关，乃是在祂的人性里，祂作耶和华的仆人；乃是在祂的人性里祂不折断压伤的芦苇，不吹灭将残的火把。事实上在以赛亚书四十二章那一段，说到祂不折断压伤的芦苇，不吹灭将残的火把，接下来的一节，第四节说祂不灰心也不丧胆，灰心那个辞与将残那个辞是同字根，换句话说我们所有的人都是将残的，我们的人性是将残的，但是有一位祂的人性不是将残的，祂不灰心，祂不丧胆，丧胆那个辞是与压伤同字根，我们所有的人，我们的人性都是被压伤的。主来照顾我们的人性，但是有一个人的人性，这个人性，是不被压伤的。那就是主自己的人性。惟有祂是不灰心也不丧胆的，那就是主耶稣的人性。你去读生命读经，乃是在那段话里，李弟兄指出主成为仆人，完全是在祂的人性里，乃是在祂的人性带着人性美德里祂来作仆人。所以当我们思想这一件事，甚至我们今天早晨有那么好的信息说到神的奴仆，祂完完全全是一个在人性里的人来作奴仆。作为奴仆，祂是神的仆人。我们的确有这一位，就是神的仆人。
以赛亚书一共有六十六章，这是很有意思。Ed告诉我说李弟兄说这是第五卷福音。的确是这样，圣经有六十六卷，以赛亚书有六十六章，前面三十九章形成一段，后面二十七章形成一段，就把这个很自然的分成旧约和新约。旧约说到神在旧约经纶里所作的，在新约里，从四十章开始，一直到这卷书的末了，那个主题，这个以赛亚书的第二段的主题，是耶和华的仆人。李弟兄说，这个就是整卷新约的精意和摘要。旧约说到很多不同的事，但是在新约里，只有一个人位，祂是在子里向我们说话，这位子来是作仆人，祂来是作这位宣扬神福音的，在六十章那里说到，祂受膏，将好信息带给痛苦的人，主在路加第四章引用这个话，说主膏了祂，叫祂传福音给贫穷的人。这就是祂所作的，作为神的仆人，这就是祂所作的。我们有这位神的仆人，祂到我们这里来主要就是向我们宣扬恩典的福音，就是禧年的福音，这个福音要释放我们脱离一切的压制，使我们能得着神所赐给我们的产业。你如果读以赛亚书，福音的宣扬的灵，就是要扬声宣扬这个喜乐和安慰，这是从四十章开始，就是这一段也就是新约的这段一开头就说你们要安慰安慰我的百姓。要对耶路撒冷的心说话，向她呼喊。福音来了，那是安慰的话，那也是对我们的心所说的话。那实在是美好。现在我们来看纲要。我们要一点一点的来看以赛亚书中关于基督作神奴仆的预表和预言，及其在作神奴仆牧养神的召会上之应用。
壹 根据以赛亚四十九章，基督、（5～9上、）申言者以赛亚、（1～4、）以及以色列，（3，）都是耶和华的仆人：
一 在新约里，基督被揭示为神的仆人—可十45。
马可十章四十五节说祂来不是要受人的服事乃是要服事人。请听，在上一篇纲要有一点说到，祂已过服事我们，现在仍然服事我们，在国度里还要服事我们。每一次我们来赴主的筵席要提醒自己，是主再一次服事我们，每一周祂都在服事我们，祂将酒将饼服事给我们，我们每周享受祂的服事，祂要继续服事我们直到国度的时候来到。整个新约时代就是基督做神的仆人服事我们的时代，所以在这里以赛亚四十九章有三者，这三者都是预表基督作神的仆人。
二 我们藉着在基督里而与基督是一，因此，我们乃是一个团体的基督—林前一30，十二12。
三 我们既在基督里，而基督是神的仆人，我们也就是神团体的仆人；这是神永远的眼光，也是我们所需要的眼光。
首先，要讲清楚一点，在以赛亚四十九章，你的确有这三者，首先题到基督，在第五节说耶和华从我在胎中就塑造我作祂的仆人，这位在胎中被塑造的是谁呢？就是基督，要使雅各归向祂。第六节说我还要立你做外邦人的光叫你施行我的救恩直到地极。是谁被立做外邦人的光？那就是基督，基督是被立做外邦人的光的这一位，这一位是耶和华的仆人。所以这是第一位。第二位在第一节到第四节，这里你看到申言者以赛亚作耶和华的仆人。第一节说，以赛亚说耶和华呼召了我，从我在胎中耶和华就呼召了我，以赛亚本身就蒙神呼召作耶和华的仆人。第三还有以色列，第三节这里说，你是我的仆人以色列，我必因你得荣耀。
我愿意把这个应用到我们的光景上。每逢有人传福音，就有神的仆人；神的仆人乃是传福音的人。如果在这里有这位申言者，这是个人在传，还有团体的人，在传福音。按照以赛亚书的上下文来看，这就是传好信息，就是给神百姓的约，给外邦人的光，要开人的眼睛，释放被囚的，叫那些在监牢里面的被领出来，在黑暗里面的人出牢房。这就是福音，我们需要对福音、好信息有深刻印象，我们要恢复传福音这件事，召会在这里就是要传扬服音。我们在这里作为新约的信徒就是要传扬福音。只要我们传福音，我们就是耶和华的仆人。感谢主，为着那些到俄国去的，他们在那里是向那些在黑暗里的人传福音、带他们出牢房、出监牢。为着那些到这个国家各处传福音的人，让主的话快快传开，他们这样作，就是宣扬福音。这个就是耶和华的仆人所做的工作。所以不管你是单个的人或者是团体的人，那都是预表基督。基督在新约的时代，祂的职责、祂的工作就是宣扬福音，将好信息带给那些困苦的人，来医治这些伤心的人，对那些被囚的被掳的得释放，宣扬耶和华的悦纳年。我们要宣扬禧年，罪人不需要留在你的捆绑之中，主悦纳人的禧年已经来到。
等一下还要来看这一点。我想这件事在召会生活中需要得着大大的恢复，我们需要找着或恢复传福音的喜乐，每逢我们传福音，你知道吗？甚至古列，他也被称为神的仆人，因为他顾到主的喜悦。在四十八章十四节说到，古列行耶和华所喜悦的。耶和华所喜悦的是什么？耶和华所喜悦的，就是看见祂的百姓得恢复。如果你读历史，古列不是那么坏的王，也不是那么好的王，他当然不像摩西也不像亚伯拉罕，但是他做了一件事，的确摸着神的心，就是他释放神的百姓。每逢你摸着神的百姓，按照这个上下文来说，在传福音这个意义来说，谁是神的百姓？就是所有神所创造的人、所有的罪人。只要你摸着他们，你就是摸着耶和华所喜爱的，你释放他们，你就是做为耶和华的仆人那个真正的服事。所以这里有基督、有申言者以赛亚，也有以色列，这三者都是在从事同样的工作。最近我有分于一些福音的传扬，我看见这些年轻人在我眼前得救，当他们受浸、浸到水里、从水里上来的时候，不得了，对他们来说就是禧年，他们这一生一直都是在黑暗里，但他们现在进入美妙的光。这就是保罗所说的，他被分别出来做外邦人的使徒，要叫瞎子的眼睛得开，从黑暗带到光中，从撒但权下转向神，使他们得蒙赦罪，并使他们在一切圣别的人中得着基业。这实在是好，这个就是传福音的人所做的。我们需要做单个的传福音者，而召会需要成为传福音的召会，等下还要回到这点。
我愿意和你们分享，这是非常宝贝的，李弟兄说每一次你摸着这个，你就摸着主的喜悦。如果你摸着主的喜悦，你就是摸着主喜欢做的事。每逢我在想我所做就是传福音，我现在仍在做、我还要再做，我这样实行神所喜悦的，我就喜乐。如果我们把自己献上来完成神心头所喜悦的，我们就是在地上最有智慧的人，我们有最好的工作，有最好的前途。什么是最好的工作？就是带罪人得救，将他从黑暗带到奇妙的光中，因为那叫主喜悦。我们必须看见，我们做为神所差遣的人，我们的工作是最高的工作。你岂不喜爱传扬福音吗？我希望听到更强的阿们。阿们。每逢我们传福音，我们里面就有一个东西被挑动起来，要带这些罪人一路往前，直到成为神的儿子。有一处很有意思的经节，说到申言者以赛亚，他传福音到一个地步，他疲倦了，他就抱怨说，我是徒劳无功。有时你传福音时你是不是有这个感觉呢？你觉得我一切的力气都用尽了，我劳碌是徒然，我尽力是虚无虚空。一面来说是真的，你做爱筵等等很累，但是每一次你传福音你就不觉得你是徒然的，你觉得你是摸着主的喜悦，甚至你去发单张，你发一千张单张，没有人得救，你到了街尾，你把这一千张单张从街上再捡起来，你知道吗？你仍然有喜乐。你有传福音的喜乐，将好信息传给这些罪人。谁是罪人呢？我们周围所有的人，这些人是需要听见神的好消息的人。我们来看第二大点，我们开始进入一些点，就是关于一个传福音的人或者一个神的仆人应当所是的，当然那个模范、那个榜样，就是主耶稣自己，祂是神那位终极的牧人和仆人。
贰 主耶稣不说祂自己的话，而是有受教者的舌头，按照神的指教说话—赛五十4～5：
如果你有旧约恢复本圣经，请打开翻到以赛亚五十章，我要念几处给你们听，也许我们不是那么熟悉这些经节。第四节说，‘主耶和华赐我受教者的舌头，使我知道怎样用言语扶助疲乏的人。主每早晨唤醒我，祂唤醒我的耳朵使我能听，像受教者一样。主耶和华开通我的耳朵，我并没有违背，也没有退后。’这里第一件事，就是你要成为一个传福音的人之前，你首先要学习怎么样作耶和华的仆人，领受祂的教诲。这个就是这经节前面的纲目，耶和华的仆人所领受的教诲并他所过的生活。我们怎样领受教诲？做耶和华的仆人，我们的确需要知道我们该做什么，要领受教诲，就是每早晨被唤醒。首先这里说到受教者的舌头，下面就说到耳朵，说到听。这里“听”，是做受教者。你如果要指教人，你也许说你需要有口才能够表达，但是这里第一件事，是你必须会听。如果你不会听，你就无法成为一个能够指教别人的人，你就无法说出言语来扶助疲乏的人。你知道，什么能够安慰人呢？惟有当你从主有所领受的时候，那才能够安慰人。保罗说惟有我们所受的安慰，才能用这个安慰来安慰那遭受各样患难的人。我们需要自己从神得着安慰，如果我们没有从主得着安慰，我们永远无法给人安慰的话。惟有当我们敞开，当我们说主阿我在这里，不是要做施教者，乃是要作受教者。我要永远做受教者，我要永远作学习者，但愿我们没有一个人到了一个地步说，我是个施教者，我已经做受教者毕业了。哦，我要学习，但愿我们都说这样的话，主我愿意学习。
一 神所要的并非祭物或供物，而是开通的耳朵能听祂—诗四十6。
你知道，你献上你的耳朵，比献上你的口还难，甚至对你的妻子也是这样。你要把你的耳朵给你的妻子来听她是比较难，向她说话是比较容易；听她比较难。如果你听人的话，都是那么难，那么你要听主的话，那是更难了。早晨我们到主面前，我们所需要的就是要听，我们需要有受教者的耳朵，能够听。诗篇四十篇六节说祭物和供物你不喜悦，你已经开通我的耳朵。希伯来书的著者引用这节说，你为我预备了身体，但事实上诗篇那里是说你为我预备了耳朵。那里是特别说到耳朵，主特别为我们预备了一些耳朵，我们需要有些耳朵预备好来听主，我们有耳朵来听人，听这个听那个，听消息听闲话，但我们有没有耳朵预备为着听主呢？你去读那节注解，那里说到你为我预备了耳朵也可翻作开通我的耳朵或着是穿透我的耳朵，就是出埃及记二十一章那里说到的这个仆人，他的耳朵要被穿过。我们需要有开通的耳朵，这个耳朵是服从的，祭司被献上的时候，右手大姆指和右脚大姆指还有右耳垂。为什么不说眼睛不说嘴巴，而是说到耳朵呢？因为在我们的事奉上，我们听觉的器官比其他的还重要。在希伯来第十章引用这节说到你为我预备了身体，看哪我来了是要实行你的旨意。但愿我们成为那些站在主面前说主啊我在这里，我把我的耳朵给你，我把我的听给你，我愿意听过于讲。
二 主从不背叛，祂总是顺从的，听神的话—赛五十5。
在以赛亚五十5说到，主开通我的耳朵，我并没有违背也没有退后。当主开通我们耳朵的时候，我们就成为那些不背叛的人。主从不背叛，祂总是顺从的听神的话。
三 耶和华每早晨唤醒主耶稣，唤醒祂的耳朵，使祂能听，像受教者一样；这指明主耶稣每天都有晨兴—4节下：
你去读福音书，祂的晨兴是很早的，祂很早就起床，祂独自到父那里去。你说你忘掉主是神，如果祂是木匠约瑟的一个完全的儿子，是个巴勒斯坦人是个犹太人，他做什么呢？每天早晨祂有晨兴，祂到神面前到父面前去得复苏、受指教，这个就是一个传福音者所需要的第一件事，就是得更新、得苏醒、得复苏。如果我们没有从主有新鲜的得着，我们就无法教导别人。
１ 我们是受教者，需要每早晨被主唤醒；这是真正的晨兴。
我们是不是都是受教者呢？我们是否都是学习者呢？或者我们是教师？倪柝声有一次告诉年轻同工，那个年轻同工说我要到外地去传福音，你给我一些建议。倪弟兄说，我到英国来我看这些学开车的人，他们在车前面都挂一个牌子，一个大的L，表明是他是学习的人；你们要小心，让一些空间，我是个学习者。他说你服事主，你前面后面要一直挂着那样“学”字牌。那个弟兄觉得那是很好的建议，他愿意一生都挂着这样学习的牌子。但愿我们都这样的学习，我们到处去开车，不是做一个师傅而是挂着这牌子，我是个学习者，我仍在学习。我们是受教者，需要每早晨被主唤醒；这是真正的晨兴。
２ 当主开通我们的耳朵并向我们说话时，我们不该违背，乃该接受祂的话并顺从。
我说阿们，当我们说阿们的时候，就有甜美的流，就有主在我们身上美妙的同在。
３ 我们该倚靠主，而不是造出我们自己的光—10～11节。
这里我们跳到第十、十一节，如果你还打开你的圣经，你看这两节：“你们中间谁敬畏耶和华，听从祂仆人的声音，而行在暗中没有亮光？”这里有一个人是行在暗中没有光；那是正确的路，但是还有一条错误的路。“看哪，凡你们点火用火把围绕自己的，可以行在你们火焰的光里，并你们所点的火把中。”这是你所受的判辞：“这是你们从我手里所要得的：你们必躺在悲惨之中。”当我们作受教者的时候，我们应当倚靠主，单单倚靠祂。这里有个对比，第一部分说到一个天天受教的人，每天早晨受教。这篇有另外一个人，他自己教导自己，所以他点火，他有一些火把，主给他这样的判辞，你要从我手里得着这个，就是你要躺在悲惨之中。换句话说，如果你离开主不倚靠祂，你自己制造一些光、一些光照、一些方向、一些职事，李弟兄说很强的话，他说那是魂的活动，是己的活动。结果怎么样呢？你就在其中把自己烧着，你要躺在悲惨之中。所以我们不要制造我们自己的光。这个世界满了这些玩火的人，他们从自己得着动机要实现自己的理想，他们都是在玩火；至终他们要躺在悲惨之中。但是主为我们预备的是不一样的，我们必须是那些信靠耶和华的民，倚赖神的人，倚赖我们的神。阿们。
四 因着主耶稣有受教者的耳朵和舌头，祂就知道怎样‘用言语扶助疲乏的人’—4节上。
能够安慰别人的，惟有那些自己受过安慰的人才能够安慰人。那些能够降卑下来，同情别人的，乃是那些曾经敞开接受过主的顾惜和安慰人。如果你是那样强、从来没有受过主的顾惜，这样我会对你打一个大的问号，到底你是不是能够顾惜别人？只有那些人能用言语扶助疲乏的人。李弟兄说有些人你去见他，他只要给你一句话，就把你带到主的同在里。这给我们看见这个人是活在主的同在中。我们需要成为这样的人。阿们。
叁 主耶稣在地上生活时，从未使自己为大—四二1～2：
这是另外一点，我们来到四十二章。第一节：“看哪，我的仆人，我所扶持，我所拣选，我魂所喜悦的；我已将我的灵放在祂身上，祂必将公理宣布与外邦。”我非常喜欢这一点，如果你受了主的托付作祂的仆人，传祂的福音，你就是一个耶和华所喜悦的人；祂喜悦这样的人，是祂所拣选的。以赛亚书说了很多，说到神怎样的照顾这样的人，这里说到祂是神所扶持的，是耶和华的魂所喜悦的。第六节说他蒙召是主紧握他的手；四十八6说耶和华帮助这样的人，保守这样的人。四十九5耶和华荣耀这样的人，作他的力量。这首先是应用于基督，但是也可适用于任何与基督是一的人；在他的福音服事上与基督是一来宣扬禧年的好消息。这样的人主会大大的照顾。这里有这样一位，他是神所拣选的，是主的魂所喜悦的。这样的人他的行为是怎样呢？在第二节说，“祂不喧嚷，不扬声，也不使街上听见祂的声音。”我们的主就是这样，当伯赛大的人、迦百农得人，他们弃绝主，主没有吩咐火从天上降下来烧灭他们。祂向父祷告，事实上那里说祂回答父，事实上祂一直是在与父的交通中，祂颂扬父。还有人要到城里去，主就叫他们不要去宣扬主。这与今天的传道人、领头的人，作一点点的事就希望全世界知道；但是主不要祂的名，祂自己那样被高举、被宣传。祂不宣嚷、不扬声。你若回去读我们刚才读的五十章，那里说在第六节，“人打我的背，我任他打，人拔我腮颊的胡须，我任祂拔。人辱我吐我，我并不掩面。”那就是主的榜样。然后下一节说，五十7“我硬着脸面好像坚石”主上耶路撒冷去的时候祂就是那样，祂被弃绝，祂被辱骂。但是祂没有以辱骂还辱骂，在我们召会生活的配搭中，有两种方式，你的举止可以有两种情形，一个是讲出来，一个是不讲话。到底那一个才对呢？有一次我问主，到底是要讲出来还是不要讲？我说主你给我一节圣经，主说我给你三节。彼得前书说到主为我们设立一个模型，那个模型就是祂被辱骂，祂没有以辱骂还辱骂。祂没有说威吓的话，只将一切交给那按公义审判的。我得着这个话，主说马太十一章，你们要跟我学，要跟我学。我是怎样呢？祂说“我心里柔和卑微，因此你们要负我的轭，且要跟我学”。我说好，第三处呢？以弗所第四章，你们要学基督。怎样是学基督呢？就是照着那在耶稣身上是实际者而行。在耶稣身上是实际只是什么呢？你继续读，那个形容说到一种的生活，就是行在耶稣的实际里，败坏的话一句都不可出口，只要说建造人的好话。三十一节说一切的苦毒、恼恨、忿怒、喧嚷、毁谤、同一切的恶毒都要从你们中间除掉，这个就是主的榜样。祂没有喧嚷没有扬声，不使街上听见祂的声音。如果你有这样的生活，你就有这个生活所带来的工作。一节二节可以说到祂的所是，三节四节可以说是主的工作。我是回到以赛亚书四十二章。
一 祂不喧嚷，不使街上听见祂的声音；祂是沉着的，性格安静—2节。
如果你能够作到这一点，那你就是得胜的。这种的得胜，李弟兄说，是一种资格，如果你有这一个，你就有资格作耶和华的仆人，来服事祂的子民。
二 主耶稣没有与别人争竞或宣传自己；祂宁愿隐藏—可一44：
１ 不显扬乃是祂甜美可爱的美德之一—八26。
２ 主要绝对照着神的定旨而行，使祂的工作都在这行动的界限之内；祂不为人的兴奋和宣传所鼓动—一44。
肆 主耶稣满了怜悯，因此，祂不折断‘压伤的芦苇’；也不吹灭‘将残的火把’—赛四二3～4，太十二20：
如果你有这样一种的所是，你就有这种所是所带来的事奉，就是祂不折断压伤的芦苇，祂不吹灭将残的火把。如果你读注解，你就知道这是什么意思。芦苇是用来作笛子、作乐器吹出音乐，如果你被压伤，也就是说你人生中没有音乐了，完了。你应当是能够发光，但是这个光将残了，不只是越来越暗，还是在那里冒烟。这些冒烟使人的眼睛都昏花。所以我们不是给人光，反而是教人的眼睛不舒服，我们不是发出音乐，乃是叫人的耳朵不舒服。这就是我们在自己里面的所是，那就是人性的所是。人性就是压伤的芦苇，将残的火把。然而主来照顾这些情形。上一周我告诉一些圣徒，召会就是满了垃圾，我们的电话名单就是垃圾名单。如果你不知道怎么样用这个垃圾名单一一去作工，你就没有什么工可以作，因为我们只有这样的垃圾。召会就是满了压伤的芦苇和将残的火把。在路加十五章，主耶稣的比喻说到那个妇人在寻找、搜寻失落的银币。有时你看这个电话名担，你说这个没有盼望那个也没有盼望。你通通看过了，找不到一个可以用的银币，你再找第二次再找第三次，也许你找到一个。那灵就是这样来搜寻，那个银币是等于一天的工资，也就是说不是那么值钱，你要花很多时间来找一个两角五毛的钱币吗？这个妇人她一直找一直找，也许她头脑不是那么清楚，也许她花那么多时间去找，也许她去作工还赚了更多的钱呢。照顾人不是合经济学的，不是计算有没有效率、合不合经济学。也许是因为这样，主用妇人作比喻，她们不是那么理性。对不起我这样说，你照顾人的时候不能那么讲理性，如果你都讲理性的话就没有人可以照顾了，没有好人，没有有可能成为倪柝声或李常受的，每一个人都是垃圾，都是压伤的芦苇，都是将残的火把。马太十八章说到国度里的生活，那是国度的生活，但是国度里是什么人呢？只有两种，一个就是得罪人的，一个就是被得罪的，就是这么两种人。马太十八章说到这两种人，得罪人的和被得罪的。我们在召会生活中就是这样，如果你不知道怎么样资源回收，用这些垃圾来作工，你就不知道怎么样牧养。牧养就是牧养这一切完全没有盼望的、无药可救的。你觉得他们是没有盼望的，但是主看他们是宝贵的银币，是那迷失的羊。
一 主的百姓有些就像压伤的芦苇，不能吹出乐音；有些就像冒烟的火把，不能发出亮光。
每一次他们开口就得罪人，是搅扰人的，你就有这些人。
二 主耶稣不折断那些受压伤的，或吹灭那些将残的。
伍 在以赛亚四十一至六十六章，以赛亚用三个人物—古列、以色列、和申言者以赛亚—预表基督作耶和华的仆人—太十二15～21：
古列、以色列和申言者以赛亚。我刚才说了一点，以赛亚书前面三十九章是关于神在旧约里的经纶，从以赛亚四十章开始，说要安慰我的百姓。第三节说，在旷野有人声喊着，那是什么？那就是福音时代的开始。我想是第六节、七节说凡属肉体的尽都如草，他一切的荣美都像野地的花；草必枯干，花必凋残，因为耶和华的气吹在其上；那就是重生。到那章末了说到什么呢？说到少年人也会疲乏困倦，但那等候耶和华的必重新得力；他们必如鹰展翅上腾。那就是变化。所以这就给我们看见，神生机救恩的整个过程，就是新约的福音。那是这段的开始。到了四十一章到六十六章，这怎么实行呢？乃是藉着耶和华的仆人。这是有美妙的预表，其中一个预表是古列。古列还不是一个信徒，但是你摸着主的心，祂那么爱人得救，甚至一个外邦王也能够被祂使用，来作三件事：第一、恢复神的百姓，释放他们脱离被掳。第二、建造神的家就是神的殿。第三、建造神的城，那就是神的国，终极完成于新耶路撒冷。那就是传福音者所作的，他去释放人，他将人带到召会中来建造召会，那要引进国度，那要引进新耶路撒冷。阿利路亚！你要这样作，主要使用这一切的凭藉。
一 这三个仆人与包罗万有的基督乃是一，事奉耶和华神，释放并兴起神的选民以建造神的殿和神的城，并设立神的国，这国要扩大而终极完成于新耶路撒冷—路四18～21，太十六18～19，启二一2。
二 所有在基督里并与基督是一，释放神的子民，并且建造祂的家和祂的国之人，都是神的仆人；这些与基督是一的人成了团体的基督，与个人的基督一样，作神的仆人—林前一30，十二12，西三10～11：
只要你有分于这福音的事奉，是藉着摆上财务，藉着祷告，藉着你亲自去，不论是怎样的方式，只要你有分于这个福音的行动，你就是神的仆人。
１ 我们需要与基督是一，释放神的子民脱离撒但的掳掠，使他们归回，享受神作他们的产业—赛六一1～2上。
２ 我们需要与基督是一，释放神的子民脱离巴比伦（背道的基督教国）和巴比伦的原则—四八20，四一21～29，启十七3～5。
所以第一第二中点、第一第二小点，你有释放这个辞，释放神的子民、释放神的选民。释放神的子民脱离撒但的掳掠、释放神的子民脱离巴比伦。当我们传福音的时候，我们就是去释放人，释放神的子民脱离各种的捆绑。这是喜乐。喔，我的确盼望我能够传递这个负担、这个感觉给我们所有的人，使主的恢复能够恢复这一件事，就是恢复传福音的喜乐。古列说，他作这个不是为着赏报，不是为着工价，他作这个是因为主把这样一个负担放在他心上。如果你到校园去，你搬到一个地方有个校园，你打开你的家，我告诉你没有人会给你报偿，召会也不会付给你什么报答，但是你就是有这个负担，你爱作这个事，你愿意作这个事，那就是福音的喜乐。你越给你就越快乐，你越祝福你就越得祝福。要得祝福的路就是要给。给出去。
我上一次在韩国的时候告诉弟兄们，弟兄们我们在这里，有的人在这里很久了，我们一些年纪较大的我们要出去，我们到校园去。在座有二十位从韩国来，他们知道这个一百六十八人他们都签名了，愿意迁移。所以上一次我在那里，我到了第二大的召会，在釜山，在南部。我一下飞机，弟兄们就说我们七位领头弟兄都决定辞职，使我们能得自由出去。我们把召会责任托给年轻人就是五十岁以下的。我说不得了，那的确是韩国人，不愧是韩国人。你说了，事情就成了。我说不是我叫你们做的，我们都需要有自由跟随主往前。请听，他们都准备要去了，他们要到校园去，他们可以去中国、美国、欧洲，他们愿意去任何地方。我为着那个赞美主！我们做这个不是为着钱，不是为着赏报，不是我们从这个世界得着任何人的报答或认同，这是一件喜乐的事。保罗引用主的话说，施比受更为有福。
两周前Ron给我们一篇很好的信息，说到与主合作来行动，到欧洲去到校园去，当你行动的时候，你就会看到主的祝福随着你，你越守住你就越少，你就越损失，但是你越给出去，你就越得祝福。就着个人来说是这样，就着一个召会来说也是这样。我愿与你们分享一节圣经，我很享受的。箴言十一章二十四节有人施散，却更增添，有人吝惜过度，他就是把该给出去的吝惜不给，反致穷乏。我看中文翻译，因为你太吝惜，事实上不是那个意思，你是把应该吝惜的你吝惜了，你也会致穷乏。好施舍的必得丰裕，资润人的必得滋润。屯积粮谷的民必咒诅他，出卖粮谷的，祝福必临到他头上。甚至你出卖，你可以卖出，你也会得祝福，只要你不握住，你愿意卖出去，你也会得祝福，这就是福音的原则，这也是神经纶中的原则。当你给的时候主就要给你更多。古列，我回到古列。首先，他不是要得赏报，即使我们不认识他，四十五章五节你虽不认识我，我却给你束腰，这是第五节。这些年轻人在校园里头的，不要藐视他们，他们是神的儿子，你为他们求问，你这样为他们求问主就要祝福你。这实在是好。这是十一节关于我众子的事，你们可以问我。
陆 基督蒙耶和华所召，作外邦人的光，开瞎子的眼，领被囚的出牢狱，领住在黑暗中的出监牢—赛四二6～7，四九6：
这是说到福音带来光，基督的所是有两面，第一，祂是百姓的约，第二祂是外邦人的光。李弟兄说这个约和这个光，包含了整本圣经。一个是法理的救赎，另外一个就是整个神生机救恩的过程。当基督进来，就把光带来，这个光不是客观的光，这光乃是生命的光，这光带进生命。创世记第一章，首先有光，光来了就带进生命，的确是这样。
当我们去向外邦人传扬的时候，这些人你去校园去，你看见这些人，这些人的心思，怎么能够神创造这样人的心思，那么聪明？他们是那样聪明，但是他们完全在黑暗里，完全没有光。你向他们说简单的话，耶稣是人类的救主，有身体、魂和灵。神造人的灵。你知道这段说到耶稣是约和光，在那之前说到铺张诸天、建立地基、也赐气息给行在地上的人。换句话说，传福音在于摸着人的灵，当人的灵被摸着，这个光就要照到他们的里面，带进神圣的生命在他们里面生长。
他们可以有三个四个博士学位。我不知道那为弟兄有没有在座；我们有个弟兄他有八个博士学位，我不知道他怎样得的。我说就算你有八个博士学位，如果你没有基督，你是完全在黑暗里。以弗所书五章说你们从前是黑暗，不仅在黑暗里，你们就是黑暗的本身。但如今你们乃是光。阿利路亚！这个光不只是客观的光，在行传二十六章说到，基督从死人中复活，祂是首先宣扬光的人，基督作什么呢？首先，祂宣扬这个光，而信徒呢？照着创世记第一章，他们是光体，他们是带光者。腓立比书更是说他们是发光之体，他们是返照这个光，到了启示录，在新耶路撒冷，这个城墙就是这些信徒，是透光者。所以我们是带光者、是返照光者，我们也是透散光者。
不仅这样，那些都是非生机的，但是我们还有生机的一面，我们是光的儿你，不是只是客观的、非生机的。我们里面有一个东西是生机的，是属于生命的。当人呼求主的名接受祂，祂就进到我们里面。那就是生命的光，那个是生命进到我们里面，在我们里面萌芽，使我们成为光的儿女。我们不仅是带光者，我们更是光的儿女，更是产生光者、生出光者，因为我们结出光的果子。换句话说，光是生机的进到我们里面，生在我们里面、长在我们里面，在我们里面结果子，至终从我们扩展出去，那就是一个传福音者的所是将那个光栽种到人的里面，使这个光能在他们里面成为生命萌芽。
保罗说要叫瞎眼的眼睛得开，叫他们从黑暗带到光中，从撒但权下转向神，使他们得蒙赦罪并且得着基业。这就是我们的所是。以赛亚书有一节说，耶和华的仆人要作外邦人的光，施行救恩直到地极。四十九章六节，我立你作外邦人的光究你施行我的救恩直到地极，所以光栽种在我里面，在那里扩大、开展，直到那个救恩，就是神的救恩，达到地极。这就是我们所作的。为着传福音阿利路亚，传福音就是将这个光带到人的里面，开他们的眼睛。我们读第六大点。这是什么意思呢？看见神圣奥秘的事，关于神永远经纶的神圣属灵的事，领被囚的出牢狱，领住在黑暗中的出监牢。
一 基督是生命的光，那真光，照耀在世上，照亮每一个人，以点活人，使人得重生—约一4，9，12～13。
二 基督是神圣奇妙的光，开瞎子的眼，拯救神所拣选的人脱离死亡的黑暗、死亡的范围、撒但的权势，进入神生命光明的范围—路四18，约九14，彼前二9下，徒二六18上，西一12～13。
第一件事是灵，第二是光，第三是话和生命。生命是在光之后来的。
三 基督作光，使我们得着生命；基督这光实施神的拯救，以完成神在生命里的救恩—约八12，罗五10。
四 使徒保罗因为在实施神在基督里的救恩上与基督是一，在他尽职传福音时，就将以赛亚四十九章六节预言的话应用在自己身上—徒十三47。
柒 基督是耶和华的受膏者，传好信息给困苦的人，并宣扬恩典的禧年—赛六一1～2上：
这会引到下一篇信息。什么是福音？福音就是禧年。在旧约你有禧年，就是主的悦纳年，是每五十年一次。那一年来到，所有受奴役的人都得自由，他们要归回他们的产业，这是千年国的一幅图画，现在在恩典时代，就先应验作为一种预尝，这是在福音的传扬之下。在路加第四章，主读以赛亚六十章的这段话说到主悦纳人的禧年，然后祂说这话今天应验在你们耳中了。换句话说，每逢有人传福音，人就经历禧年。明天我们还要讲更多关于这一点，我先给你们一点的预尝。禧年的传扬是在禧年来到以前半连，五十年是禧年，但是四十九年七月初十日，他们就吹羊角，宣告这个禧年快要来到。这就是说每逢有人传福音，那就是预期国度的来到。我们在这里就是在吹角，我们在说真正的禧年要来了，这禧年要释放神的子民脱离各样捆绑，将他们带到神为他们所预备的基业里。
一 利未记二十五章八至十七节的禧年，就是以赛亚六十一章一至二节上半所记载的预言，并且实际应验于路加四章十六至二十二节。
二 ‘禧年’的希伯来文意即欢呼、呼喊吹角、以及宣扬；这就是宣扬福音这大喜的好信息—二10～11。
什么是福音呢？福音就是欢呼。你知道如果你传福音的时候，你不能那么文雅。如果你太文雅太客气，你就无法带人得救。李弟兄说传福音有三个阶段，按照路加十四章，我想是第一个阶段是传给犹太人。你是客气的邀请他们。第二阶段他们弃绝，你就去向路上那里的人邀请他们来。到了第三阶段，还有空位，一切都预备好，还有空位，怎么办？你到路上和篱笆那里，去勉强人进来。李弟兄说我们是在第三阶段，就是勉强人的阶段。所以你去传福音的时候，你是勉强人，因为你这样勉强人就把他们带到基督的国里。传福音是一种欢呼，是呼喊吹角以及宣扬。我仰望主，求主恢复这个大喜乐，看见罪人得救，甚至他们没有得救，你传福音为他们花费，并且花上你的自己，你就会得着这个喜乐。
三 在禧年有两项主要的福分：各人归回自己失去的产业，以及从奴役中得着释放—利二五8～17。
四 禧年是恩典的时代—这时代乃是基督作恩典，藉着祂的恩言分赐到我们里面，作我们的享受—路四22，约一14～17。
当主来的时候，祂读那个话，那就是恩典。
五 新约的禧年是我们得救的狂喜时代—参林后五13～15，六2。
我们对于救恩应当一直是兴奋的，我喜欢唱这些福音诗歌，在聚会前我在选诗歌时我不知要选那一首，因为每一首福音诗歌都是那么好。我实在宝爱这些福音诗歌。每次我们传福音时我们就有一种狂喜，特别是当你看见人得救的时候。
六 我们作神的奴仆牧养神的召会，需要活福音并宣扬福音—基督是恩典的禧年—以完成神永远的经纶—徒二六16～19。
召会若不是一直传福音，就不是一个正常的召会。一位弟兄给我看一篇文章，我很谢谢他，因为这篇文章是李弟兄早期就是他一九六三年来这里所释放的信息，那是一九六三年的李常受文集。他说召会生活需要受福音生活的平衡，如果你只有召会生活、站在正确立场上，为身体站住，那还不够。你需要有平衡。那是何西阿书的话，做翻过来的饼。如果你不愿翻过来，就是没有翻过来的饼。我们要作翻过来的饼，就是说我们要为主的见证，同时也要有正确、正常、健康的福音生活。我为着雷玛出版社，为着圣经为美国，为着到俄国的福音行动感谢主，我们需要一直传福音，我们永远不会毕业，但愿我永远不会从传福音毕业，但愿我们不会从宣扬恩典的福音这事上毕业。你摸着这个你就摸着耶和华的喜悦，祂就会与你同在，禢要扶持你祂要握住你祂要保守你，祂要一切使你成为一个正确的传福音的人。我扪不须要葛理汉，我们需要所有的小萝卜头兴起来，做真正的古列、真正的基督、真正的申言者以赛亚来宣扬神的福音。但愿主怜悯我们，使我们能进入这条蒙福的路，这是福乐的人生，就是传扬福音的人生。
职事信息摘录：
耶和华的仆人
在本篇信息中，我们要来看基督为耶和华的仆人，如三个人所预表：首先是一个外邦王，波斯王古列；第二，是神所拣选的团体人以色列；第三，是典型、真诚、拔尖的耶和华的申言者以赛亚。就着预表的意义而言，三者都是神的仆人。
从〔以赛亚〕四十一至六十六章，基督被启示为耶和华的仆人。这二十六章说到这一个人物。在本篇信息中，我们要说到四十一至五十章里基督为耶和华之仆人的启示。这十章圣经里说到四个神的仆人—外邦王古列，神所拣选的团体人以色列，神美妙的申言者以赛亚，以及基督。这里有四位，但至终却是一位，所以他们是四而一。
现在我们需要来看这三个作基督之预表的仆人，他们作了些什么，以及基督作耶和华的仆人，今天正在作什么。他们必然与神是一，执行祂的使命，以建造殿作神在地上权益的中心与实际。今天在新约里的殿就是召会。（林前三16～17。）
由波斯王古列所预表
古列是耶和华所兴起的，（赛四一2上，25上，四五13上，徒三26上，）是耶和华所膏的，（赛四五1上，路四18上，）也是耶和华所爱的。（赛四八14下，太三17。）他向巴比伦（象征罗马天主教—启十七），行神所喜悦的事。他是那成就神筹算的一位，（赛四六11下，来十7，）使列国降服，并管辖君王。（赛四一2下，25下，四五1下，拉一2上，徒五31上，启一5上。）他也是耶和华的牧人，成就耶和华所喜悦的，就是建造神的城（象征国度）和神的殿，并释放神被掳的民。（赛四四28，四五13下，拉一2～3，约十11，五30下，二19，路四18下。）在以上这些方面，古列预表基督作耶和华的仆人。
古列进来释放以色列被掳的。他释放被掳的，不是要从他们得着偿报。（赛四五13。）他扶持他们并供应他们归回祖宗之地路上所需的。（拉一。）那是神头一个心愿。然后他嘱咐他们回去建造他们神的殿。那是神第二个心愿。他也嘱咐他们建造城，那是神第三个心愿。神爱古列，因为他行祂的心意。他所作的摸着了神的心。
耶和华从东方，（赛四一2上，）并从北方，（25上，）兴起一人古列。这人乃是鸷鸟。（四六11。）他从主得着一切，目的是要释放主的子民，使他们重建祂的殿并兴起祂的城。古列为神所用，以释放神被掳的选民，建造祂的家，祂的家人，并在地上设立祂的国。
我们今天在作什么？我们需要出去得着罪人。这就是释放神选民的意思。在已过的永远，神拣选了千万的人，但他们都被撒但（由那邪恶的尼布甲尼撒所预表）掳去了。在以赛亚十四章，以赛亚将撒但与巴比伦王尼布甲尼撒联在一起。（12～23。）所有的罪人都是撒但的俘虏。我们每次带一个罪人得救，就是叫他从撒但的掳掠中得着释放。
我们的传福音就是去释放被掳的。然后，我们就用藉我们传扬而得救、得释放的罪人来建造召会，就是神的家和家人。我们也设立神的国。所有藉我们传扬而得救的罪人，就成了神家和神国的成员。不仅如此，他们要成为基督身体的肢体和新人的构成成分。至终，他们要终极完成为要来的新耶路撒冷。一天过一天，一周过一周，我们该这样作工，来讨神的喜悦，摸着神的心。
由以色列所预表
以色列作基督的预表，是比较主观的。他们蒙神拣选，就是神的国、神的家和神的家人。以色列作耶和华仆人基督的预表，乃是耶和华所拣选的，是耶和华用公义的右手所扶持的。以色列如同基督，藉耶和华胜过仇敌，并因祂这位以色列的圣者欢乐，以祂为夸耀。（赛四一8～16，四二1上，罗八37，帖前二19～20。）以色列也预表基督是耶和华的见证人。（赛四三10，启一5上，三14。）就如那灵浇灌在基督身上，耶和华的灵也浇灌在以色列身上，使他的后裔得福。（赛四四1～5，21，太三16，路四18～19。）耶和华也要因以色列得荣耀，就如神因基督得荣耀一样。（赛四九3，四六13下，约十七1，十二28。）
由申言者以赛亚所预表
以赛亚也预表基督作耶和华的仆人，作工以成全神心头的愿望。他的申言帮助以色列得释放，以及殿和城的重建。外邦王古列、神的选民以色列、和神所设立的申言者以赛亚，都作了相同的事以讨神喜悦。他们所作的，就是释放神的子民，建造神的家，并建立神的国（由城所表征）。耶稣来了，也作了同样的事。路加四章十八节说，基督为神所膏，好释放被掳的。祂也建造召会作神的殿，并设立召会作神的国。我们由此能看见，古列、以色列、以赛亚、和耶稣基督都是神的仆人，作了同一件事。他们是四而一，头三位—古列、以色列、以赛亚—与末了一位，基督，有密切的关联。在头三位身上你都可以看见基督。在古列身上你可以看见基督，在以色列身上你可以看见基督，在以赛亚身上你也可以看见基督。
今天我们是神的仆人。我们需要一个异象，看见古列、以色列和以赛亚，都预表基督作耶和华的仆人。我们需要有这样的领会：我们是今天的古列、以色列和以赛亚，因为我们与我们的主耶稣基督是一。我们都是神的仆人，在宇宙中作同一件事—释放神的子民，建造祂的殿—祂的家，并建立祂的国—那城。
以赛亚告诉我们，耶和华差他和耶和华的灵同来。（赛四八16下。）神并没有单独差以赛亚来，神差他同着灵神而来。新约告诉我们，当父差主耶稣来的时候，父差祂与神的灵同来。（路四14。）那灵总是与耶稣同在。不仅如此，那差子来的父也与子同来。耶稣也说，祂不是单独的，乃是有父与祂同在。（约八29。）当耶稣来的时候，神格的三者都来了。我们必须有把握，当我们去到人那里，那灵和基督也与我们同去。不仅如此，基督是父的具体化身，所以父也与我们同去。当我们出去传福音时，三一神与我们同去。我们需要经历这事，如同以赛亚所经历的。
以赛亚作基督的预表，他看自己是耶和华的仆人，是以色列的一部分，使耶和华得荣耀。（赛四九3，何十一1，太二15。）我们也需要看见自己是今天以色列的一部分。加拉太六章十六节说，召会是神的真以色列。我们正在释放罪人为着建造召会，并且我们就是召会。我们建造召会作基督的身体时，就是建造自己，使神得荣耀。
在〔以赛亚〕四十九章四节以赛亚告诉我们，他认为自己劳碌是徒然，尽力是虚无虚空；然而他确知当得的公理必在耶和华那里，他的赏报必在他的神那里。我已过曾有这种感觉和经历。我常常觉得我活着是徒然，我尽力是虚无虚空。我们服事主一段时间之后，也许觉得自己劳碌是徒然的。我们也许觉得精疲力竭，觉得自己尽力是虚无虚空。所有主的仆人都有同样的感觉。一面，我们在早晨可能很高兴，赞美主说，我们正在实行最拔尖的工作。然而就在同一天，到了后来，我们可能觉得自己劳碌是徒然的。虽然如此，以赛亚说，他确知当得的公理在耶和华那里。我能见证，虽然人定罪我，毁谤我，我里面深处确知我当得的公理在基督那里。祂知道我劳碌到底是徒然还是实际。我当得的公理在耶和华那里，我的赏报必在我的神那里。
五十章四至五节说到以赛亚作耶和华的仆人所领受的指教：‘主耶和华赐我受教者的舌头，使我知道怎样用言语扶助疲乏的人。主每早晨唤醒我；祂唤醒我的耳朵，使我能听，像受教者一样。主耶和华开通我的耳朵；我并没有违背，也没有退后。’我们出去与人谈话，不该像教授那样。我们出去说话，该像受教者、受训者、受教导者那样。我们要用言语扶助疲乏的人，就必须有受教者的舌头。
我们是受教者，就需要每早晨被主唤醒；这是真正的晨兴。祂唤醒我们的耳朵，作受教者来听。当主耶和华开通我们的耳朵，并向我们说话时，我们不该违背，也不该退后。我们该接受祂的话并顺从，这是以赛亚作事奉耶和华之受教者的态度。这也预表基督。四福音给我们看见，主耶稣持有这样的态度。
在以赛亚四十一至五十章，我们能看见三个仆人预表一个仆人。这三个仆人—古列、以色列和以赛亚，都与第四个仆人，这位包罗万有的基督，有密切的关系。这四者乃是一，事奉耶和华神，释放并兴起神的选民来建造神的殿和神的城，并设立神的国，扩大并终极完成为新耶路撒冷，这是祂所喜悦并使祂高兴的。这正是我们今天所作的。（以赛亚书生命读经，三九七至四 九页。）
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