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第三篇 藉着看见、经历、并应用十二件紧要的事，顾到基督身体的一
读经：约十七11，17，21～23，弗四3～6
主耶稣，我们信入你，主，我们爱你，我们今天晚上，在你里面是一，也与你是一，保守我们在这奇妙生机的联结里，好使你能够，照着你心头的愿望，在这里祷告，你流出。主，晚上，我们记得你在被钉死之前，在这里的祷告，你在这里为着荣耀祷告，也为着我们的一祷告，你的祷告，叫我们能在三一神里，成为一，也使我们，能够在神圣的荣耀里。我们把晚上的聚会，奉献给你，在微小的方面，主阿，愿意成为你祷告的应验。主，那天晚上，你单独的祷告，但今天你不是单独的祷告，因为头与身体是一，你是代求的头，主，为我们祷告，也供应我们，也在我们上面供应，在这聚会之中，把你的祷告，传输到我们里面，愿圣徒们，每一分每一秒，都在这里祷告。愿这个聚会，能涌流出神来。主阿让光照耀，在这里人不可拒绝的光，使光驱逐黑暗，暴露仇敌，使他蒙羞，使他被毁坏。主阿，保守我们在这一里，在这深深的一里，建造这个一，直到能终极完成新耶路撒冷。
今天晚上，篇题的信息是，藉着看见、经历并应用，十二件紧要的事，顾到基督身体的一。我们今天晚上，所要考量的一，是一个大的一，完整的一和全面的一，这个一，是我们跟随着我们的李弟兄，在称这个一，为一个全备的一，整体的一。这个一，比我们所想像的更多，比我们到目前为止，所领会、所经历的更多。所以，愿我们都灵里贫穷，并且清心。正如你们手中的纲要，你们知道，这是很长的一篇纲要，但这并不是说，信息会不必要的冗长。我知道照着身体的原则，需要有足够的时间，让肢体有回应。我要用两个比喻、寓意，来说出这篇信息的纲要。藉着看见、经历并应用，十二件紧要的事，顾到基督身体的一。我们把这十二件事，可以比喻为，在一个中国大餐的，十二道可口的菜。所以十二道菜，这个还不算太多。所以我们来到每一个点，请想把它当作一道菜，你知道我们，都有我们自己的盘子，我们拿一点，也吃一小部分，所以这个筵席一半的时候，我们就已经被撑饱了，反而吃完的时候，有一个满足和充实的感觉。所以在我这一边呢，在任何的一道菜上，我不会在这里塞你们，这是我的责任，我的一部分。在你那一部分呢，也不要吃得太多，我很诚恳的在这里说，需要许多年才可能，消化这篇纲要里的事。所以你只要尝试，每一道菜的一点，就应当满足了。
我要用的另外一个，隐喻或比喻，我不知道在物质方面，这件事是存在的，那就是一个，三百六十度的一个镜子，好像在一个，圆形的建筑里面。这是一个，全面、全备的看见，有十二面，你不需要扭脖子，来看每一方面。你只需要坐在那里，在信息的时候，这一个一个的景象，会转到你面前，一方面，我是在这里服事的厨师，另外一方面，我是把，使这一个全面的景象，转给你看，所以我们只需要看，全人敞开，让实际的灵传输这个，到你的里面，不要悲哀、哀伤，不需要悲伤，如果景象壁画改变的时候。
在要来的时代，在永远里，在新天新地里，你会观看并且吸收，所有的这些异象。但是弟兄姊妹，要有一个完整、全面、环视的看见，是很重要的。我们仰望主，一方面我们常常看，另外一方面，我们会看见、注视到神的异象，这个异象的果效、结果，一方面，就使我们众人都下宝座，使我们谦卑，另一面，要把我们带进到一个，管制、控制的异象之下。这也是一个支配、推动、保护我们的异象之下，这会在我们遇见主之前，保守保护我们。我在给你们，上第一道菜之前，我给你们一点，小小的开胃菜，你们刚刚所看过的，不知道是什么，大概只是看看这个菜单而已。
在这整篇信息里面，有一个管制的中心思想、神圣思想，特别使徒约翰，他作得非常好的一件事，就是这件事。但是不要让简单的事，误导你。我们需要把这十二个点，用这一件重要的事，关联在一起，那就是，一是在神圣的性情里所存在的，一乃是在神圣的所是里存在的，所以一的源头，就是神的性情和性质，稍微发展一点，神的性情就是一，神的路就是一的路，所以一乃是神行动的元素。一是神的性情，一是神的道路，一也是神的行为、行动，神永远不会作，与他一的性情相反的事。所以他创造了一个人亚当，他呼召出一个人来，就是亚伯拉罕，作为新造里面，他创造了一个新人，就是基督的身体，他经纶的终极完成，是一座城，神的城新耶路撒冷。这里有一个神圣的启示，一个救赎，一个救恩，一个经纶，一个圣经，一个职事，一个工作。所以很自然的，当神要出版一件，一本书的时候，他只有一个出版，这出版就彰显这一个职事，来传输这一个启示，这是从这一个神，照着他性情上是一的而出的。所以我们要由神，他的性情和他的所是乃是一来开始。我们在这里看见，在神之外，在宇宙中，最一的就是召会，作为基督的身体。我们会看见，其实三一神他的性情是一，也就是召会作为身体的一，经过过程，终极完成的三一神，把召会作为身体，带进到神圣三一的一里，乃是藉着联结、调和和合并。所以神是一，一是神的性情。召会对神来说，是下一个一的东西。
壹 主的恢复乃是恢复基督身体的一—弗四3～4：
所以我们来到第壹大点，就是第一个景象。主的恢复乃是恢复，基督身体的一。这是主的恢复，就其内在的意义来说。如果不是在这里恢复，基督身体的一，我们就不在内在的，也不是实在的，在主的恢复里了。主的恢复是基于真正的一。
一 主的恢复是基于基督只有一个身体这个真理—林前十二12～13，20，弗一23，四4，16。
主的恢复是基于，基督只有一个身体，这个真理。神就性情上是一，神的道路是一，一是神行动的元素，当主说我要建造我的召会，他，这里讲到，他是独一的，是一个。主的恢复是基于真理，不是基于外在的情形，是基于真理，就是基督只有一个身体。
二 主渴望恢复基督的身体和基督身体的一—3节，约十七11，21～22。
主渴望恢复基督的身体，和基督身体的一，作为真理，作为实际，作为构成，作为团体的生活，也作为实行。中三，基督身体的一，就是那灵的一。有些人带着有异议的态度说到，圣经从来没有说到基督身体的一，圣经从来没用到三一神这个辞，也没有用过阿，也没有讲到召会的立场。但是这里，只有一个身体，所以身体本身，必须是一。我们能见证，
三 基督身体的一就是那灵的一；因此，我们需要竭力保守那灵的一—弗四3：
简单的说，一就是那灵的一，若没有竭力保守那灵的一，有人用那灵的一，来攻击基督身体的一，的这个职事，也没有那灵的一的实际，也没有身体的一的实际。
１ 我们要保守那灵的一，就必须受十字架对付—罗六6，太十六24。
所以我们要保守那灵的一，就需要受十字架的对付。最难帮助的人，不是那些有失败，不论大小，不是那些灰心，不清楚的人。最难帮助的人，乃是那些不愿意否认己，也不愿意接受十字架的人。他们就是不愿意，所以这些亲爱的人，不能保守那灵的一。因为他们不让十字架，来对付在我们所有的人里面，都有的那个东西，就是分裂、阻挠一的那些东西。
２ 我们若要保守那灵的一，我们的肉体、我们的己、和我们的“我”必须被基督的十字架治死—加二20，五24。
某些消极的，晚上我要这么说，邪恶的网站，乃是彰显这个三一，就是肉体、己、和我，都与撒但、魔鬼合并。他是说谎之人和谎言的父。我们都有肉体，肉体要留在我们身上，直到末了。我们都有己，也都有‘我’，‘我’很容易说是，但是接受十字架，实际的来接受、应用到肉体、己、和我，是另外一件事了。但是那些，顾到基督身体的一的人，他们是习惯性的这么作，他们就是这么的生活，他们不需要一些，灾难性的一些事件，他们拣选转回到灵里、调和的灵里，保守那灵的一，其实就是那灵的自己，藉着这个一，来应用十字架到每件事上。
贰 基督独一无二的宇宙身体是彰显为众地方召会—弗四4，启一4，11：
基督独一无二的宇宙身体，是彰显为，请注意，是彰显为众地方召会。说在地方召会，凭或藉着，是可以说的。但是关键的真理，乃是在于彰显为或作为。基督的身体，不是在时间和空间里，是宇宙的。保罗在身体里，约翰在身体里，路德马丁也是在身体里。但是当它彰显在，时间和空间里的时候，是彰显为众地方召会。身体，独一无二的，在存在上是一，当彰显在一个地方的时候，乃是彰显为，一处的地方召会。这就是保罗为什么可以说，写信给在哥林多的召会，和那些呼求主耶稣的人，你们是基督的身体，没有地方的身体，和宇宙的身体。那是个错误的教训，召会是一，也是许多的；众召会是宇宙的，也是在地方上是许多的，当我们说到众地方召会，但是基督的身体，独一是一的，当她彰显为，众地方召会的时候，仍然是独一无二的。因为众地方召会，乃是这一个身体的许多彰显，和这个彰显的各个部分。然而，是的，这些神学，地方召会是在基督宇宙的身体之下，这是马太十六章十八节，十八章，我要建造我的召会，宇宙的召会，基督的身体，当你有我。你来到这个情形的时候，你要告诉召会，那是地方召会，这就是这独一宇宙身体，的地方彰显，这就是说出，要在一处真实的地方召会里，就是与基督宇宙的身体，在生命和交通上有关。如果你不是这样的有关，你的地方召会是一个宗派，我们要称她为宗派，我们要把她当宗派，从她里面分出来，大胆也不胆怯的，召会就是召会，宗派就是宗派。一处地方召会，与基督的身体有交通，作为身体的彰显；也就是在地方上的彰显，是基督的身体。这道菜是很好的，有一、二、三，众地方召会，是基督的身体，在一地的彰显。
一 地方召会是基督的身体在一地的彰显—太十六18，十八17，林前一2，十32上，十二12～13，20，27。
二 一个宇宙召会—基督的身体—成了许多地方召会—基督身体在地方上的彰显—罗十二4～5，十六16下。
在明尼苏达州的Brooklyn Park，有基督身体在地方上的彰显，在明尼亚波利斯州，在那个城市，我不知道，我不知道，那是什么呢？它是在身体的一个交通里面，对这里有一个基督身体的感觉，有身体感么？是在这里作身体的工作么？是在身体的行动里面么？有些长老，所谓在召会中有些所谓的长老，根本不认识地方召会，内在的所是，他们不懂得，乃是基督的身体，在时间和空间上的成为，的外表和彰显。
三 每一个地方召会，都是基督独一宇宙身体的一部分，也是这身体在地方上的显出—林前一2，十二27。
你是不是很喜乐，你是这一部分么？如果你还不是的话，进到一处地方召会里面，如果还没有的话，要搬到一个地方召会那里。是的，我们是有一点的实际。
叁 召会的立场是由三个重要的元素构成的：
第叁大点，召会的立场，是由三个重要的元素，构成的，当然其中一个元素，就是地方的立场，但有些亲爱的，看见的不会超过这一个，他们变得非常的规条，甚至违反基督的身体，因为他们在这里应用，关于地方立场的真理，或者有一处地方，你会有一些长老，设立的长老，有圣灵所设立的一、两个，所以他们不住在这里，那个地方，所以有些人，在这里就变得非常的规条。说你不搬到这里，你就要辞职；这些人只认识地方召会立场的三分之一而已。召会的立场是为着一，召会的立场有一个内在、生机，属于生命的这一部分。我不需要回应得太多，我最好不要说得太多，我只需要把食物，带到你的桌上切好，在这里服事说，尝尝看，是不是很容易能接受，稍微接受一点，花这以下的一年，以下的十年，能够一点一点的进入这些。好。
一 召会立场的第一个元素，是基督宇宙身体独一的一，就是“那灵的一”—弗四3～4。
所以你不去到一个地方，那里没有召会，然后宣告召会的立场，最后你总算能够作，某处召会的长老了。现在你要有个召会，你以为所是的召会，你是用那个立场来作分裂，这是很悲剧的，让我们有基督的身体的一，来开始，那就是我们的立场。也是我们的立场。所以。
二 召会立场的第二个元素，是地方召会在其中建立并存在的地方独一立场—徒十四23，多一5，启一11。
你怎么可能，实行基督身体真正的一呢？你这个人住在某个地方，在某个地方，过人生的生活，这个一，身体的一，需要在一处地方，是我们所在的地方，能够实行出来，能够作出来，所以我们有地方的立场。但是我们不停在这里，我们继续往前，不是回头，而是继续往前，进到神圣奥秘，生机活的方面。
三 召会立场的第三个元素，是合一之灵的实际，在地方召会的地方独一立场上彰显基督宇宙身体独一的一—约壹五6，约十六13：
所以，你们清楚身体的一，也清楚召会的立场，但是你是不是在，那灵的实际里呢？这个就是一的实际，你有怎什么样的一，如果只是在道理上，看见所谓的身体，外在的接受地方的立场，但是你却在肉体里，在己里，在天然的生命里，你在意见里，你在你的观念里，你不在灵里，你就没有办法让实际的灵，把你所宣告、所站立一的实际能够带进来。
１ 凭着这实际的灵，就是神圣三一活的实际，基督身体的一成为又真又活的。
今晚，这是不是又真又活的，你只是在一个客观的一，道理上的一么？不是的，这是真实的，是活的。这就是为什么，当人从来没有经历过，神圣的生命，在生命的长大上，几乎是没有的。当他们看见召会，在立场上一同聚集的时候，他们就能够摸着一些东西。我还记得在艾登会所，周六早上的事奉祷告聚会，周六，八点零五分，我就必须要出门，那灵就把我从，我的公寓里面带出来，要把你所有阶级的东西，你的圣品阶级，把所有牧师的东西都丢掉，都丢到垃圾桶里，没有人说，你是神学院毕业的，就是说你就能够，在这里构得上了，惟一能够走得上的，就像你们一样，乃是凭着神的怜悯，什么能够使这一个，把这个清楚，有大能清楚的焚烧呢？实在是光，因为在洛杉矶的召会，那个一是活的是真的，你摸着了，你就摸着立场的生命这部分，你被这个点活了，生命的祝福在那里。
２ 借着这灵，召会的立场得以应用在生命里，而非在律法上。
有些亲爱的弟兄，忠心的弟兄们，他们很规条，不能够看见，他们看见的不能越过律法的这个原则上，所以这位弟兄，他家里是住在地方的界线之外，所以这个很规条的，就说，你不能在这里聚会，你不应该在这里聚会，也不应该在这里，这是规条。我们不牺牲地方立场的原则，但另外一方面，我们乃是与身体的一联结，我们也是与那灵，实际的灵联结。哦！我们真是又真又活的。
好，第四道菜。第四个壁画景象，你需要很深深的操练，才能听得懂下面这个点，我告诉你这是从那里出来的，我对着这个点，对你们有个恳求：
肆 一的立场就是经过过程并终极完成的三一神应用到我们身上—十七21～22，林后十三14，弗三14～17上，四4～6：
一的立场，就是经过过程，并终极完成的三一神，应用到我们的里面。这句话是什么时候说出来的呢？乃是一九七九年八月说的，几乎二十八年前说的话，时候要到了。在某一本书里面的真理，应该是要被研读、领会、消化、构成在全地上，被说出来，请找一本也仔细慢慢的，带着祷告的来读，严肃的重复的读这一本书，一的真正立场。纲要的很多的点，都是从这里出来的，当这本书释放几年之后，李弟兄当时与橙县，那里的一些带领的，有服事的弟兄们有交通，他并不是生气。但是，我说他在责备我们，但是他是很不喜乐，他说你们没来没有进入这本书，你们不认识立场生命的一面。我们迫切的需要这个，我进到这本书里许多时间，也花了许多下午，读我从这本书里面，所产生出来的纲要，也读了再读，我不宣称，我所有的都已经能够接受了，但是这一句话，是抓住了我，不是说，我抓住了它。而是这句话抓住了我，作为一个服事的人，我在这里问说，主阿！到底是什么意思？一的立场，就是经过过程，并终极完成的三一神，应用到我们身上呢？
一 基督身体的一实际上就是三一、生机的活神自己—一3～14，22～23，三14～17上，四4～6：
在中一之下，我们有小１和小２，但是在我读中一之前，我愿意作这样的一个观察。我们需要一些的参考是有帮助，有助益的我们的圣经需要有几章几节，但是当保罗在写以弗所书的时候，我们需要受提醒，他没有一个观念，我刚刚写完第三章，我要稍微停一下，把笔沾墨汁，吸口气，在第四章又开始一些新的东西，说一些深奥的东西。好，预备好，这是很深奥的喔，预备好了么？以弗所书四章，是跟着以弗所三章的，你问说，这又有什么深奥的呢？你读以弗所书三章，十六到二十一节，保罗在这里祷告：荣耀的父要藉着他的灵，用大能使你得以，安家到里面的人里，使基督藉着信，安家在我们心里，使我们能在爱中深根立基，能够认识基督那超越知识的爱，使我们被充满，以致成为神一切的丰满。所以愿他在，基督并在召会里，荣耀归与他，所以我立刻就继续进到一的这件事上，立刻就应用三一神，应用到我们里面，也应用到我们的生活上，三一神是把他自己，建造到我们的里面，也把他建造到你们里面，是在你们里面安家，三一神在这里充满你们，使你们被涌流，使你们成为神一切的丰满，所以在召会中，并且基督耶稣里，愿荣耀归给他。
不要停在这里，你如果停在这里面，你的思路在这里会受到阻碍，在领会上会受阻碍。要把它当作整个一个的单位。一在以弗所书的这个一，也就是经过过程终极完成的三一神，在第三章最后三处的经节，这个三一神乃是，应用到我们里面，乃是藉着联结，藉着调和，也藉着合并，来产生身体。所以召会的立场是什么呢？我要宣告，乃是经过过程，终极完成的三一神，应用到我们里面的所是里。我们每一天，都最少需要祷告过一次，父阿用大能，加强我到里面的人里面，使我藉着信，安家在我的心里，使我被充满，被神的丰满来充满，为着你的身体，也实际的，应用到我的里面，驱赶我里面的乖僻，钉死我的性情，越过我的天然，越过我的己，把你自己，应用到我的所是里面，使我能够真正的在召会的立场上。今天晚上，召会的立场对我来说，是完全新的，就是从这一本书里，得着帮助。因为在这一本书里面，有一段话，我不是盲目的跟随，我是带着我被开启的眼睛，大大的展开来跟从，也在我更新的心思里面，来跟随。
李弟兄把以弗所书，三章、四章连在一起的时候，我在里面说，神阿感谢你！我需要在这样的联结上，得着帮助，如果你不需要的话。我觉得你不会比我更好，你也需要帮助。所以，让我们毫不羞耻的，承认这个事实，这里有时代的异象，这里有时代的职事，这里也有时代的执事这个人，不是你，也不是我，我们乃是受益人。从这个异象，从这个职事，和这个执事这个人得着帮助。
１ 以弗所四章四至六节启示四个人位—一个身体、一位灵、一主、和一位神与父—调和在一起，成为一个实体，作基督生机的身体。
２ 召会乃是三一神与他所救赎的人调和，成为金灯台，以彰显神—启一20。
金灯台！金灯台！看见金灯台彰显三一神。
二 我们已经被带进一里，这一是借着将经过过程并终极完成的三一神应用到我们身上所产生的—约十七21～22，林后十三14。
这就是主要把我们带进的一里。
三 在主恢复中众召会的一，包含着三一神应用到我们的里面—弗三14～17上。
现在你有纲要，你有真理，我鼓励你要祷告，为自己祷告，为妻子，为配偶祷告，为儿女祷告，为你的孙子祷告。主阿把你自己，应用到我的里面，主阿应用到他们的里面。这的确是照着神的旨意，主会答应这样的祷告。
伍 一的本质是生命与光—约八12，十10，十一25：
在我读过这段之前，一段前言，或许会有帮助，这里的生命，是生命树的神圣生命。让我们受提醒，在宇宙中，正如圣经所启示的，有两个源头，两条路线，或两个结果，两个结局。神是源头，从神而出的，是生命树的线，一是在生命线上，这条生命线的结果，就是新耶路撒冷。一乃是神圣生命，而生命树的结果，当他进到我们的里面，就产生出生机的东西。另外一个源头，就是撒但、魔鬼，他的线就是死亡线。在这条线上我们有分裂。生命线的结果，和分裂线的结果，就是首先大巴比伦，最终就是火湖。就着一个大方面，是在创世记十一章，有第一个大体的这个分裂。在创世记十一章，所彰显那个分裂的元素，乃是在创世记第三章，进到人类的里面。分裂乃是吃知识善恶树果子，所带进的直接结果。每一个分裂的人，他的特征就是死，因为他没有死亡，就不能辨别生命与死亡的分别。他们因着在心思里，在对错里，他们在吃这棵树。一和分裂，乃是就着我们的吃，来作决定的。如果我们看见，生命是一的本质，生命是神自己。我们若接受生命进来，我们就会被摆在生命线上。
一是在生命线上，这一条线和一，会有一个终极完成，就是身体的建造、新妇、国度和新耶路撒冷。好，我们可以读这一段。
一 惟有在生命中，带着光，并且在正当的立场上，才有一—诗三六8～9。
一是在生命里，也在这个带着光，并且在正确的立场上才有一。
二 父的名是一件生命的事，父的真理是一件光的事—约十七11，17：
父的名是一件生命的事，父的真理是一件光的事。
１ 离开了生命，就不能有一；（结三七1～14；）保持一惟一的路是借着生命、在生命里、并用生命—创二9，启二二1～2。
一能够被维持，惟一的路，就是在凭着生命，并且在生命里，并且用生命。我们会经历，这个一的保守和维持，直到永永远远，阿们。因为生命树，这里有生命河，我们就会不断的接受他，这一个产生，维持一的这个元素。
２ 不和与分裂，都是因为把不属生命的东西接受到我们人的里面—创三1～6，十一1～9。
要在一里就是在生命里，在分裂里就是在死亡里。这就是为什么，当我们个人受攻击，我们不会就着理论来回应，我们乃是在生命里回应。因为是件死亡的事。不要被引诱进到心思里，落到心思里。你要认识这是生命，这是死亡。如果是生命，你就知道生命是从那里来的，死亡是从那里出来的。所以我们都需要学习，有辨别力，乃是藉着生命的原则，和死亡的原则来辨别。你或许不知道，这个人写的这些点，不管是写什么，只要凭着说，你是不是得着生命呢？如果他真是忠信的话，这个网站你会得着生命。到别的地方，别的网站你就会死，立刻就死。所以今天晚上，我们在一个争战里面，我们要决定，我们要站在那里，站在生命这一方面，我说阿们！在死亡这一面，我说不！我们拒绝它。我们今天晚上，要在生命上掌权，胜过死亡来保守一！不和与分裂，都是因为把不属生命的东西，接受到我们里面，不要把它接受到你的里面。如果在玻璃海，那个电子邮件，继续不断的送你电子邮件的话，你要告诉它，不要再送了！手要摆在滑鼠上，把它点出来，丢到垃圾箱里面，把垃圾箱倒掉，不要读，因为那是死亡！写这个的人，是在死亡里，分送这些的人，是在死亡里，而我们是在生命里！因为我们在生命里，就能够分别的出来，所以今天晚上，让我们在这里，立起一个看不见的这个标记，在死亡，我们在这里有一个大的线，画过它说、打叉说，没有死亡。今天晚上，你愿意分别出来，画这条线说，没有死亡，我愿意作一个生命的人！
３ 光保持一而排除杂乱—启二一23。
光、生命与一是并行的，并且是一个循环。
三 光、生命与一是并行的，并且是一个循环：光越多，生命就越多；生命越多，一就越多；一越多，光就越多。
光越多，生命就越多。生命越多，一就越多。一越多，光就越多。我很喜欢这个，光、生命、一。光、生命、一。哦何等生命，这就是主的恢复。
四 主恢复中的众召会必须在生命里，并在光的照耀之下；（约壹一1～5；）借着光的照耀，并借着生命的浇灌和供应，我们是一—启二一23，二二1～2。
主恢复中的众召会，必须在生命里。好，我必须加强这个‘必须’。不是推荐，不是应该，也不是我建议你这么作。而我们必须在生命里，并在光的照耀之下，藉着光的照耀，并藉着生命的浇灌得供应。我们是一！我相信，我们比一个小时之前，有更多的一，更多的是一。赞美主！
现在我们要给你们另外一个，稍微不同的菜，为着那一些受过训练的，这个口味，这愿意受训练的味觉的话。你可以读，那灵与身体，这本书里面，我们要决定一个单独的团体，是不是召会，或者说一处的地方召会，是不是很严重的偏离了？甚至变质，成为一个宗派了？这件事发生了，在这一个区域，也或许会发生。这件事，不是任何一个个人，主观的一个审判。我不喜欢，所以它就是宗派，那是主观的。这些必须是非常仔细，非常在交通的里面，带着许多的祷告来决定。在多伦多，那个辨别，决定，已经作了，现在有一个，真正的地方召会，因为她以前，一直都是有忠信的信徒，不断的在那个根基上聚集，他们把自己，从一个分裂的宗派里面分别出来，所以这是试验，讲到真正地方召会的试验。
陆 真正地方召会的六个试验—一4，11：
一 真正的地方召会没有特殊的名称—三8。
一，真正的地方召会，没有特殊的名称。我们的名称不是地方召会，布克轮帕克召会的名称，不是布克轮帕克，如果我们在法律上，需要顺服政府来作一个，团体的是要这么作。但是我们除了这个荣耀，被称许高举的耶稣的名之外，我们没有特别的名称。
二 真正的地方召会没有特别的教训或作法—徒二42。
第二，真正的地方召会，没有特别的教训或作法。所以没有特别的教训，讲到洗脚，说方言，如何受浸的方式，只是只有使徒的教训，和众召会里面共同的交通。保罗说我在各处，各召会所教导的，都是一样，在这里没有地方的教训。如果有地方教训，如果有一处召会，有一个教训，不是在主恢复里面，普遍的教训的话，这就是一个表记，说那的确就是一个宗派，也是引到一个宗派里。
三 真正的地方召会没有特别的交通—林前一9。
第三个中点，真正的地方召会，没有特别的交通，乃是与使徒的交通，就是与基督的身体的交通里，也是与圣灵的交通里，并没有一个特别的交通里，某些人，某些事有特别的交通。
奇怪的教训，产生奇怪的交通，交通总是，教训总是产生交通，这就是我们要坚定持续，在使徒的教训和使徒的交通里，因为使徒的教训，就是从子由父所给，那灵而来的教训，这一个教训就产生宇宙的交通，基督身体的交通。在这一个之外，就必须没有特别的交通。
四 真正的地方召会没有分开的行政。
这是指出在某一处的召会，她要一个行政。在正确的长老的职分的行政之外而有的，但是一个长老职分，可能会变质成为宗派，成为分裂的。在欧洲的某处国家，发生过长老们使他们，成为一个宗派，他们在这里隔离这个人，所以他们就使地方召会的立场离开了。所以我们离开了地方的立场，我们有个新的开始，现在那个城市，在主的祝福之下。
五 真正的地方召会与别的组织没有隐秘的关联。
所以李弟兄，给了一个例子，风筝在中国大陆飞，但是这个飞风筝的人在英国，所以这里有一些隐密的关联，有一些隐密的这个源头，有人在那里控制，有的人会说，你们跟水流职事站，是不是有这样的关联呢？是的，我们就送书籍，书报，有报告，预备你们所聚集的地方。你可以说，这里有一些关联。但是这里，的确不是隐密的和隐藏的，不是一个隐密的关联，而是一个公开的关联，是透明的。所以在这里，没有水流职事站召会这件事，在全地上都没有这件事！有些人在多伦多说，那里是水流职事站的召会。你知道我第一次听到的时候，是什么时候么？是一九七八年。又一次听到的时候，是一九八八年。实实在在的说，在日光之下无新事。我虽然来在这里，不是那么长，大概四十一年，我也没有这么久的时间，在职事站里面，但是至少有三十三年的时间了。我知道什么是地方召会，我知道什么是水流职事站，我知道职事站作的是什么，我可以向你确证。我甚至要告诉魔鬼，我甚至，魔鬼他不在这里，但是我告诉他，在全地上没有职事站的召会，只有真实的地方召会，和所有各式各样的分裂和宗派，事实就是如此。
一九七八年背叛的人，一九八八年持异议的人，和现在这些反对的人，口中说的，都是同样的话，作同样的控告。哦！你在这里，藉着陈实在这里控制阿。你藉着这个控制，你控制这个，控制那个。那是一个谎言，谎言从地狱来的，是从谎言之父魔鬼来的。
六 真正的地方召会愿意和众地方召会有交通—十16～17，十六19，帖前二14，启一4，二7上。
众地方召会的意思，就是所有的地方召会。所以我现在不是审判官，我下面所说的，我也不是审判官。我只是一个弟兄，是一个奴仆，像你们众人一样。是身体上的一个肢体，一个爱真理的人，愿意接受生命之路的人。在这个灵里我要问，在明尼亚波利斯，那个是什么？被称为明尼亚波利斯召会，那个是什么？那是一个真正，真实的地方召会么？我要说，你证明，是你需要证明，这个负担在你身上。我们都需要接受这样的，这个试验。你与所有的地方召会，有交通么？如果你与所有的地方召会，有交通，你在场么？我不愿意争辩，我要顾到实际，顾到真理，我所在意的是生命，任何一个团体，宣称自己是召会，必须要有这样一个特征，他们是在宇宙的交通中，他们乃是在，与众地方召会的交通里。惟一的不同就是，在空间和时间的里面，他们是在地上的某一个部分。
上周末，我在多伦多，与在多伦多真正的召会聚在一起，而圣徒们，他们以前从来，从开头到现在，都是忠信的站住，那个多伦多真正的召会，是在基督身体宇宙的交通里，与所有的众地方召会有交通。这就是为什么，有一位亲爱的弟兄的妻子，这个周末来到这里，他们没有一个标记，说多伦多，他们就只是在这个交通的里面。为什么你们，不管你们这些是谁，或许是在一个会场之外的，或是你们就是所是，你们所是的，就是吧！不要假冒为善，不要玩政治，甚至不要玩外交手腕。你如果是召会，就证明，但是藉着要与众地方召会，所有的地方召会有交通，如果你是宗派，就是把你注册的明尼亚波利斯，如果是清楚的话。我们没有计划，水流职事站没有计划喔。甚至这些相调的弟兄们，都是好像管理全世界，他们是国会，不是的。甚至我们都没有一个计划，但是坐在宝座上的神，对明尼亚波利斯会有一个计划，如果他有的话，不要挡神的路，你在这里面对的是神，你或许不喜欢。甚至今天晚上，你乃是面对神在地上的行政。你尽可能的恶意中伤，尽可能的讥诮，但是却不能改变这个事实，神有一个行政，神有一个管理。我不是在这里威胁人，但是我在这里警告：不要玩弄，某些人，你所轻看的，主或许会说，他们是我的大使，他们是我的代表，你反对他们就是反对我，凡有耳可听的就应当听！我是在这里说原则，我不是在这里宣称自己是任何人，神是不可以讥诮的。关于召会这件事，有神行政的方面，召会是神的国，这里有一个王在这里，不要玩召会，让我们就是作真实的地方召会吧！阿们。
柒 神百姓的一被破坏，在旧约中描绘出来：
这图画是很帮助的，在这里有三个图画，
一 约书亚二十二章十至三十四节给我们看见，无论神的百姓今天的情形如何，我们都不可另外立坛以敬拜神并与神交通。
有两个半支派在这里设立祭坛，另外的支派来在这里争战，这就是争战的行动，你要在神所命定的祭坛之外，另立祭坛么？所以弟兄们，弟兄们，这不是为着别的，是要记得我们在约但河的这一边，我们的儿女站在一起，或许觉得，我们不是以色列的一部分，所以只是，这是为着记念阿，只是为着，所以他们在这里，就避免了战争，要不然其他的支派，要为着那个分裂争战，如果你读恢复本圣经的注解，我非常推荐在恢复本的注解，照着真理来光照你，就看见，你会享受包罗万有的基督，这是由美地所预表的，我们需要，就要持守基督宇宙身体的一。
二 丘坛的意义就是分裂，包含着某种的高举—王上十一6～8，十三33～34，十四22～24，十五14，34，二二43：
在列王纪上下，在列王纪上下里面，有多处题到高处的邱坛，在民数记二十三章，这以色列的百姓，被神嘱咐要除去邱坛，就是异邦人、外邦人所敬拜的地方，所罗门为着使他的这些嫔妃高兴，就在这里作。在这里，所罗门，神向他两次显现。他要应该在这里建造殿，他要荣耀的在这里掌权，但是他的这个，他的胃口在这里，是不受约束的，所以他的嫔妃使他的心偏离，在这里设立邱坛国度，分裂之后，耶罗波安也设立邱坛，我最近在这里读，他不仅在这里设了牛犊，甚至羊，公羊的这些邪灵，为自己设立祭司，在邱坛上面，在这里设立牛和山羊；并且把利未人和祭司赶出去，在高处，在邱坛上，设立自己的敬拜中心，所以他不愿意以色列人，回到犹大去敬拜。列王纪乃是因着他的邱坛而被评估，有些邪恶的王，设立邱坛，有些王是很好，但不是完全的好，因为没有完全清楚的拆除邱坛。
１ 原则上，每一个“丘坛”，每一个分裂，都包含高抬、高举基督以外的事物—林前一10～13。
２ 在召会生活中，我们不该有任何“丘坛”；反之，我们都应该立在同等地位上，高举基督—西一18，三10～11。
时候是了，在全地上要有一个持平，在这个区，不管你它是什么，是不是中西部也好，但是主要拆除每一个邱坛，我们不同意任何人，任何事被高举。我们不是来在这里要被高举，我们不是站在这里被高举，我们不过一个自我高举的生活，有些人在批评，他们对，最近讲到长老作奴仆的事上，他不高兴，他们说，长老是最高的重要人物，所以长老就好像总裁一样，长老像公鸡一样，站在那里雄纠纠的咕咕叫。但是我们是长老，我们有权柄，我们是长老，对某个人忠心在这里建立邱坛，建立邱坛的家，你不能使我们被铲平，因为我们已经是平的了，平得不能再平了，主知道。主知道我们的所是，我们是从低、底处说话，不是从高处说话。主阿！拆毁每一处的邱坛，没有任何应该被高举，没有任何人应该被高举，只有主耶稣能在恢复里被高举，让我们荣耀他，显大他，高举他，以他为夸耀，赞美主！阿利路亚。
三 耶罗波安的背道破坏神的命定，就是在圣地只能有一个独一的敬拜中心，以保守以色列人的合一—王上十二25～33。
我已经说过了耶罗波安，耶罗波安的背道破坏神的定命，就是在圣地上，只能有一个独一的敬拜中心，以保守以色列人的合一。请读以下的经节注解，一立场的破坏与失去，我不是在这里卖书，我只是给你们机会，要被有些东西构成，它会重新安排你里面的所是。
捌 真理圣别我们乃是为着一—约十七17：
我在约翰福音十七章，主在十七节祷告说，求你用真理圣别他们，你的话就是真理。所以，让我给你两个真理的定义：真理，为着一的真理，就是三一神的实际，在神圣的光中，藉着主的话所启示出来的，所以真理就是三一神的实际，藉着神圣光，在神圣话语的照耀而有的，这个真理，就是三一神在他的话里，分赐到我们的所是里。父具体化身在子里，子实化为那灵，那灵与话是一。我们现在在这里祷读，研读主的话，我们就摸着灵作为话的本质，灵就是子的实化，父的化身，现在这个元素就传输到我们的里面，这个神圣的素质杀死野心、世界、高举自己、观念和意见。所以这样的话，就能圣别我们，有一个影响，就是把我们带进神里面。当我们在神里面，就没有野心，没有分裂。我们不仅从世界，被分别出来，世界也不仅，是一些摩登的车子、音乐等等。世界的构成成分，是与野心、高举自己，荣耀自己，意见观念有关。我们在自己里，我们就是分裂的，一乃是在于我们是在那里。，我们可以是在己里，在世界里，与那邪恶的人，邪恶者在一起，或者我们也可以，在主的话里，神圣的实际里，这样的圣别，就把我们带进到神里面。在他里面，我们就有一，所以我们需要读圣经，我们需要祷读主的话。是的，要享受晨兴圣言。今天有人在这里推荐读生命读经么？我愿意回想他的话，我花我的一生，二十四年在生命读经上劳苦，我知道其中涵盖的是什么，所有出于主，在我里面的，我都欠了这个生命读经，我就是一头牛，在这里踹榖，像牛一样，吃每一篇生命读经。所以让神圣的实际，进到你的里面，让它杀死你里面消极的东西，让它牧养你，进到神的里面。好，我读以下的这些点。
一 真理圣别人，而圣别产生一—21～22节。
二 被圣别就是从我们自己里面迁出来，进入三一神里面，并让基督活在我们里面—11，14～17，21～26节。
我们许多人能为此作见证，我们来到主的话里，摸着话中的灵和实际。神圣的实际，就在主的话里，传输到你的里面，你就从自己里面搬出来，迁出来，你现在自然而然的，就进到神里面。你里面就敞开说，主阿，活在我的里面，我向你敞开，我把自己向你投降，我愿意把我，心里每一个空间敞开，摸着我的里面，在我里面长大，在我里面照耀，不管，在我的里面，作你所要作的。神圣的生命本身是奥秘的，因为生命就是神的自己，但是对神圣生命的经历，总是非常非常简单的，就读圣经，用你的心思和灵来读，祷读接触神，接受分赐，你的野心就会被杀死，高举自己会被杀死，你的意见和观念也会被杀死。然后是灵的基督，就会推动你来搬迁出来，从自己里面迁出来，进入三一神里面，那就是活力得胜者所活在的地方。当你在主里面，你就愿意向他敞开，你能够信靠他，你不是怀疑，在这里也不保护自己，也不愿意保护自己，反而愿意否认自己，你的祷告就是：主阿活在我的里面。
三 分裂的四个因素—世界、野心、自高、以及意见和观念—只能用圣别人的真理来对付—17节。
分裂的四个因素：世界、野心、自高、以及意见和观念，只能用圣别人的真理来对付。下一道菜，或许令你惊讶，或是令你惊愕，但是这是从约翰福音，十七章所取出来的。，
玖 真正的一与“邪恶”相对—15～17，21～23节：
真正的一与邪恶相对。主在约翰福音，十七章第十五节说，我不求你使他们离开世界，只求你保守他们脱离那恶者。我们同意这里这个斜体字，这里是准确的，但是在这一篇信息里面，我愿意指出就着字义上，那里说，邪恶有一个希腊原文，讲到邪恶这个辞，是在这里所用的，也是在约翰一书五章十九节，世界都是卧在那恶者的手中，那希腊文，poneros，就是一些邪恶的，只有恶毒的，影响你，是一个有计谋的、恶毒的、邪恶的恶。约翰知道全世界，都是落在那恶者的手中。所以那恶者撒但魔鬼，乃是，几乎与他这个世界的系统是一。世界乃是撒但的系统，其中有撒但作为邪恶；撒但与世界乃是一个实体。
这邪恶（15）就是世界同其野心、自高、意见和观念，这一切产生分裂。当野心高举自己意见和观念，都在这里行事的时候，结果就是分裂。到这个时候，到这个地步，世界就成为邪恶，邪恶就是以上所说的总和。基督教作为宗教而言，很明显的是由分裂来标出的，这就使基督教成为世界的一部分。就着不同的程度，是由那邪恶者所渗透。主在这里祷告：我们要从那恶者，蒙保守脱离那恶者，那恶者在他世界的系统里面，乃是藉着野心来运行，野心带进自高，自高乃是己的具体化身，并且藉着意见和观念作王。这是与神的荣耀相对，在那里，神是在宝座上，所以那些活在父的荣耀里的人，有一个非常敏锐、敏感的辨别力，有一个人，亲爱的人，在他说话和交通的方式里，在这里陈明他的想法，他的观点的时候，或许很狡猾的，高举自己，自高，是我的观念，我的想法，我的解释，我的想法。所以己得着彰显，自然而然的就有一个分裂；不是，就是很暴发的分裂，而是一个真正的分裂。因为现在所彰显的，不是神在他的荣耀里，而是己具体化身，并且藉着意见和观念作王，已经彰显出来了，所以在灵里，在光中行事，并且在生命里有交通，你或许不是错的，但是你是在生命里，和仅仅有你的观念，若是从己，由野心所推展出来的，就是世界系统的构成成分，与撒但是一的系统成分，这二者之间，是完全截然不同的。所以最高的这个一，就是在神圣荣耀里的一，且要读这恢复本圣经里的注解，在这里，我们都在这里否认己。在这里没有己的彰显，任何己的彰显就是分裂。主耶稣也在约翰福音说，从自己说的，就寻求自己的荣耀，年轻的弟兄们，我向你保证，我们的心是为着，要你们能够被构成，被主所作，被主所预备，来彰显出来，成为主的执事，但是我也告诉你们，你们要学习如何说话，重新学习如何说话，特别如果你们是有口才的，有技巧，是有聪明，很容易就从己说话，来彰显己，来吸引人到己的这里。那你要说好，那我就藏起来了，我就躲到洞里，但是这时候，有些人需要说话，我们也需要有特会，有些人需要说话，在神圣荣耀的标准之下，一切都是由神的荣耀，就是神的自己来衡量，任何亏缺短缺神荣耀的，照着罗马书三章二十三节来说，都要被定罪，因为众人都亏缺，亏欠了神的荣耀，人人都犯了罪，亏缺了神的荣耀。愿主为我们祷告，愿我们都被带到这个一的最高的层次，我们里面有些部分，不愿意短缺，不愿意缺欠，我在我走完一生的道路之前，我需要进入这个，我愿意与你们一同，是在这个荣耀里面，在这里没有野心，没有自高，没有骄傲，没有彰显自己，只有神的荣耀，从我们里面彰显出来。
一 世界乃是撒但的系统，其中有撒但作为邪恶；撒但与世界乃是一个实体—14～16节。
二 这邪恶（15）就是世界同其野心、自高、意见和观念，这一切产生分裂。
三 在三一神里没有野心，在父的荣耀里没有自高，在基督生活并掌权的地方没有意见和观念—21～23节。
所以我要这样子对这件事作个结论，当我们被圣别，就从自己里面，迁入到三一神里。现在我们需要，留在三一神里。为着父神荣耀的彰显，我们需要让，我很喜欢这个，我们需要让父的荣耀，吞灭我们的自高，好使基督，能活在我们里面。当基督活在我们里面，我们的观念意见都被治死，然后我们就有真正的一了，这就是与邪恶相对的，所以来到主的话中，摸着实际，被圣别，被带到三一神里，留在其中，让神的荣耀，藉着你得着彰显，让神的荣耀吞吃你，吞吃你的野心自高，好使基督能活在你的里面，当基督活在你的里面，他的心思会在你的里面，当在你的心思和主的心思之间，有不同的时候，你的心思必须被除去，你的倾向要被更新，他就要活在你的里面，这就是蒙保守的一，主的祷告会按着他的度量，是在主的恢复里得着应验，这就是一，主所渴慕的一，也就是他所祷告的一，他也为此而死的一。好，以下的点，很快的，我很留意这个时间，我们事实上会有机会，给你们来说话，除非主对我们众人有个惊奇，那是主他的拣选，主的决定。
拾 我们除了保守基督身体的一，还需要维持基督身体中良好的次序—林前十二18，林后十13：
我们除了保守基督身体的一，还需要维持基督身体中，良好的次序，有些弟兄们，不能够分辨，身体中的秩序和组织的不同，在我们中间是有次序的，今天晚上在这里聚集的弟兄中间，是有次序，不是阶级，不是组织，但是如果你守住这个，留在自己的度量，你就蒙福了，越过这个，也不超越自己，在这里不争竞，在身体里没有争竞竞争，在身体里没有竞赛，但身体里却有次序，你是不是非常喜乐，你的这个鼻子不是朝天的，这是不是好的次序呢。是不是？耳朵不是在你的手肘之下呢，这设计是不是太好了。
一 神在基督的身体里的确有安排、有规矩—林前十二28：
１ 我们要认识基督身体里的规矩，就是神在身体里所安排的次序。
２ 每一个肢体都必须有规矩，凡事按次序而行—十一34下，十四33，40，西二5。
二 基督身体里的规矩对长大和职事是紧要的；不法使身体不可能发展—弗四16，约壹三4。
这是一个很悲伤的事实，身体的发展在主的恢复里，一再一再的受拦阻，乃是因着不法。
三 我们必须受我们度量的限制；当我们越过我们的度量，我们就干涉了身体的规矩—林后十13。
我去莫斯科在那里服事，我去的时候，是认识主差遣Benson弟兄，和其他的弟兄在我去之前。我去那里，不带着工作上的观念和意见，我不摸工作，我只带着我的水瓶，在这里稍微浇灌一下水，光照一些光，在我里面有一个感觉，我的度量是什么，也敬重别人的度量，和别人的功用，真甜美，和谐就得以维持，这是非常美丽的。不要想要自己作包罗万有的基督，也不要自己作整个基督的身体。这何等的安息，能够作这个奇妙身体的小小肢体阿。
四 我们需要借着彼此服从，维持身体中良好的次序；这样，我们就会保守同心合意—弗五21，徒一14，二46，罗十五6。
拾壹 在主的恢复里只该有一个工作，就是一个身体的工作—弗四12，林前十五58，十六10：
在主的恢复里，只该有一个工作，就是一个身体的工作。弟兄们在全地上某一个部分，主就在这里给我们看见，在新约里面有不同的同工，我不是，这个话不是指着任何人说的，不管你信不信是在于你了。在马太福音第七章，有不法的工人，所以一个人可以是不法的工人。
在腓立比书三章，保罗说到邪恶的工人，在哥林多后书十一章，保罗说，有欺骗欺骗人的同工，就是撒但的执事，所以在这里有许多，宗教的事务在这里，你有不法的工人在这里，所以在这边有些行奇迹，行神迹的，奇事的，有些邪恶的。这些工人，他们反对今天指的职事，没有进到新约的这个经纶里，有欺骗的同工，他们在这里是撒但的使者，使自己装作光明的天使，使自己变成他们所不是，所以这里有撒但的执事，撒但的工作，撒但的工人，邪恶的工人，不法的工人，在这其中主必须，要有一些真实的同工，他们不作自己的工，不实行自己的旨意，不说自己的话，也不寻求自己的荣耀，他们是在身体里面，为着身体，他们作为身体的肢体尽功用，这就是在主恢复里的一个工作，就是身体的工作。
一 我们都必须看见身体，作身体的工作—弗一22～23，四12。
如果你还没有达到这个地步，我对你们有些建议，跟随那些是这么作的，与他们是一。你是年轻，你是在大伞之下，让雨，风暴，风飕，都落在这团体的大伞之下。没有问题，不要可怜我们，我们是命定如此，只要留在大伞之下，享受三一神就是了。不要逼自己，过于你所过的，你不需要，今天晚上就看见身体，不要来到麦克风说，哦我不认识身体，不在身体里，也不作身体的工阿，我们好像父亲一样，对你说儿子阿，你现在认识身体还太早了！只要吃奶，喝奶，吃饼，享受主就是了，在耶稣里快乐就是了。但是却要来参加全时间训练。
二 所有的同工都该为着基督的身体，作同一宇宙性的工作—罗十二4～5，林前十二12～13，24～27，弗四12。
三 工作的区域不应该使召会分裂—加二7～8。
我愿意读一些话，作为一个忠信的服事者，就是从这一本书，认识生命与召会，英文的是二九二页，篇题说，在众召会中有一个工作的中心，但却不是组织的中心，好我是引用这段话，耶路撒冷不是组织中心的总部，耶路撒冷是中心，不是一个组织的中心，而是工作的中心。就着工作和属灵的供应来说，是有一个中心的，当时耶路撒冷，是在所有各处工作的中心。耶路撒冷是工作的中心，也是属灵供应的地方，这是在圣经里，一个基本的原则，你信我的话，或者信或不信，我所说的是有许多见证人，在我背后支持我，李弟兄在交通的里面告诉我们，主自从耶路撒冷以后，就没有一个正确的工作中心。他是这么说的，工作的中心，是一班相调的同工，所以你要蒙光照，认识最剧烈的攻击，是在攻击工作的中心。不要可怜我们，要与我们一同争战，来拒绝这个攻击，我们什么人都不是，我们什么都不是。但是我们不愿意，从这个真理里面退缩下来。在这里必须有，也必须要有一个工作的中心，这工作的中心就是一批，相调的同工们。很多这些弟兄们，就是住在加州么，哦可怕的南加州阿，但是我们不是使这里，成为一个区域的中心。所有那些愿意服事主的，如果你们认识承认，并且与在主的恢复中，这个生机的工作的中心是一，是敞开的，不是关闭的，愿意相调的，相调的弟兄们，就是这些弟兄们在相调着，他们在全地都有，不是一个组织，不是国会，我们不会停止一再一再的来在一起，多少，花多少小时，就在这里交通。让他们在这里，在这里叫吧，但是我们要在这里相调，直到耶稣再来。
四 “神的儿女什么时候看见身体的合一，什么时候就看见工作的合一；什么时候看见身体的合一，什么时候就脱离个人的工作，就看见身体的工作。”（倪柝声文集第二辑第十七册，三○八页。）
拾贰 我们要保守基督宇宙身体的一，就需要相调在一起—林前十二24：
我们要保守基督，宇宙身体的一，就需要相调在一起。
一 “调和”这辞的意思是调整、使之和谐、调节、并调在一起，含示失去区别。
调和这辞的意思就是调整。所以如果你受了调整，不要惊吓惊愕，使之和谐，有人有这一个，调音的这一个，他知道这个音准。Bill，Lawsen他这个音相当的准，他已经够好了，但是主更好。他要使我们和谐，使我们调节，我们会失去分别。所以很奇怪的，我的特征特点还是留在，彼得是彼得，保罗是保罗，但是没有一个人是有怪僻的，都调在一起了。
二 相调要求我们被除去，并且为着身体的缘故，凭着那灵分赐基督—太十六24，罗八4，加五16，24～25，弗三8，四12，16。
相调要求被除去，我们每一次调，都被除去，并且为着身体的缘故，凭着那灵分赐基督。
三 我们该有基督身体所有肢体的调和，在某些地区内众召会的调和，众同工的调和，以及众长老的调和。
我们应该要有多少相调呢，我们该有基督身体，所有肢体的相调，在某些地区内，众召会的调和，众同工的调和，以及众长老的调和。
四 这调和是为着建造基督宇宙的身体，好照着神的喜悦，完成那作神经纶最终目标的新耶路撒冷—一9～10，23，三8～10，启二一2。
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