祷告：主耶稣，我们爱你，我们把这个训练交给你。我们取用你作我们的燔祭，愿意把我们的灵、魂、身体奉献给你。为着这个训练，我们把自己交给你，把我们全人毫无保留的向你敞开。主，开我们的耳朵，使我们听见你的说话；开我们的眼睛，使我们看见你现今的启示。愿意你在这个聚会里是神的使者，在我们里面作那传报信息者。主，我们向你敞开，让你把那神圣的生命传报给我们。主啊，把神圣的光传报给我们，好使我们与你有交通，也就是与父并与祂儿子耶稣基督有交通。我们的祷告是愿意我们彼此有交通。主啊！使我们看见永远生命的交通，把我们带进在基督身体里生活的实际。主，我们爱你，谢谢你对我们每一位所施的怜悯，谢谢你牧养我们直到如今。这个时刻，谢谢你保守我们在你的恢复里。主，这一切全是你的怜悯。我们爱你，我们赞美你，主，我们感谢你。愿意让你在我们全人里面居首位，在我们的一生中居首位。耶稣是主！

在这次训练里，我们要来看约翰书信中的结晶。约翰这三卷书信是非常奥秘的。甚至约壹一章一节，就是以非常特别的方式开始，说到那从起初原有的。约翰用“那”开始他的书信，含示这是一卷奥秘的书。约翰在他的福音书里，说到太初有话，话与神同在，话就是神。（约一１。）这里的“太初”，是追溯到创世以前已过的永远。在创立世界以前，话就在那里，那个话就是神。约翰的书信是约翰福音的延续，他在这里说到起初，不是说到太初：“那从起初原有的生命之话。”（约壹一１。）这生命的话就是永远的生命，是从起初原有的，就是从创造开始，来到时间的桥梁，现今在我们里面往前，要一直往前，直到进入千年国，然后进入永世。这生命在我们里面循环。这就是本篇信息的主题。实际上，这就是约翰一书的主题。本篇信息的篇题，强调永远生命的交通，就是在基督身体里生活的实际。如果我们要达到神圣启示的高峰，要过团体的神人生活，就是有活在基督身体里的实际，我们就必须看见，并且更深、更内在的进入永远生命的交通。

约翰一书是一卷非常奥秘的书信，其中有七个奥秘。以后的信息会讲到这七个奥秘，最后会说到这七个奥秘的七个结果。这七个奥秘，第一是神圣生命的奥秘，第二是神圣生命交通的奥秘，第三是三一神膏油涂抹的奥秘，第四是住在主里面的奥秘，第五是神圣出生的奥秘，第六是神圣种子的奥秘，第七是水、血与那灵的奥秘。面对这样奥秘的书信，我们该有怎样的态度？要进入约翰的著作，其钥匙或秘诀是什么呢？我要简单的说，进入约翰著作的钥匙，就是我们需要爱神并爱众弟兄。因此，在这个训练里，我们需要把自己交给主来爱祂，并且爱所有的弟兄。

约翰在约翰福音、约翰书信，甚至启示录里，一再用“爱”这辞，说到爱神并爱弟兄。这是一把钥匙，是解开约翰著作中，关于神圣生命交通的关键。我们会看见，交通是垂直的，也是平面的。在我们灵里有梯子，把天带到地上，把地联于天；这是垂直的交通，是与父并与祂儿子耶稣基督的交通。我们也与圣徒彼此有交通；这是平面的交通。垂直的交通是与三一神的，平面的交通是与圣徒彼此的。三一神涌流到我们里面，也从我们里面涌流出来，流到彼此里面；祂流到我们里面，又从我们流回归向祂。我们享受祂，祂也享受我们；我享受你们，你们也享受我。

什么是爱神呢？爱神就是享受神。我们需要在这个训练里享受神。享受神就是听见神、看见神、得着神、接受神、吃神、喝神、消化神；这就是我们面对这一封书信的态度。不要用你天然的心思来接触这卷书，要向主说，“主，我爱你，我愿意看见你，得着你，接受你。主，我要吃你、喝你、消化你，我要被你充满。”这就是爱神。什么是彼此相爱呢？彼此相爱乃是平面的交通。这个平面的交通就是彼此供应基督，把神分赐到彼此里面。

保罗在林前二章九节说，“神为爱祂的人所预备的，是眼睛未曾看见，耳朵未曾听见，人心也未曾想到的。”约翰一书这一切的深奥、奥秘，并非神为那些用心思研究祂的人预备的，乃是为爱祂的人预备的。所以，我们在训练里要作什么？要爱祂。我们一生之久要作什么？要爱祂。十节接着说，“但神借着那灵向我们启示了，因为那灵参透万事，甚至神的深奥也参透了。”这意思是，当我们操练我们的心，说，“主耶稣，我们爱你，”并且操练我们的灵接触祂，求父赐给我们智慧和启示的灵时，神圣的灵在我们里面的开关就激活，积极的检索神深奥的事。这样，我们就会看见，这里有神圣生命的交通，就是基督作为永远的生命，涌流到我们里面，为着给我们有分、经历、并享受，好使我们进到基督身体生活的实际里。

李弟兄说到活力排的时候，根据约翰二十一章十五至十七节，说约翰福音的钥辞就是牧养，这乃是约翰福音的总结。什么是牧养呢？根据约翰二十一章十五至十七节，牧养就是爱主，牧养也是借着彼此餧养而彼此相爱。主三次问彼得：“你爱我么？”彼得回答说，“主啊，你知道我爱你。”然后，主就对彼得说，“你餧养我的小羊，…牧养我的羊，…餧养我的羊。”可见牧养主的羊，就是爱神，得着神的注入，并彼此相爱，将神分赐到彼此里面。这就是爱主耶稣，与神有垂直的交通；也是平面的彼此牧养而有交通，彼此牧养到与三一神垂直的交通里，进到至圣所里。我们在那里享受父神作爱和光，而对三一神有最深、最丰富的经历。这就是约翰福音。

主在约翰十三章说，“我赐给你们一条新诫命，乃是叫你们彼此相爱，…你们若彼此相爱，众人因此就认出你们是我的门徒了。”（34～35。）约翰一书也说到弟兄相爱这条新诫命。我们彼此相爱，世人就知道我们是主的门徒。譬如，我们三位弟兄在这里，虽然有许多的不同－不同的文化、不同的肤色、不同的所是，但我们却彼此相爱。人看见我们就会说，“的确，他们是主的门徒。”

我们与父神有垂直的交通，我们爱神；我们彼此之间有平面的交通，我们彼此相爱。我们乃是以神为我们的爱而彼此相爱。约壹四章七至八节说，“亲爱的，我们应当彼此相爱，因为爱是出于神的；凡爱弟兄的，都是从神生的，并且认识神。不爱弟兄的，未曾认识神，因为神就是爱。”到了十九节就说，“我们爱，因为神先爱我们。”这实在是太美好了，乃是祂先爱我们。我们现在爱祂，因为祂爱我们，将祂自己注入到我们里面。我们要祷告说，“主啊，用你新鲜的爱，新鲜的注入到我们里面。”祂乃是先把自己作为爱，注入到我们里面，成为我们在垂直交通里爱祂的爱，也成为我们在平面交通里彼此相爱的爱。然后二十节接着说，“人若说，我爱神，却恨他的弟兄，就是说谎的；不爱他所看见的弟兄，就不能爱没有看见的神。”

约翰在启示录二章四节指出，召会堕落的根源，就是离弃了主作为我们起初的爱。如果我们在我们的灵、魂、体，在我们全人各部分，在我们的生活里，让祂居首位，在这个训练的每一分钟里，让祂居首位，祂就会成为我们起初的爱。照三章七节来看，我们爱祂，就会成为非拉铁非的召会，团体弟兄相爱的召会。在此，我们垂直的爱祂，也平面的彼此相爱。这是很简短却很美好的开头的话。让我们在这个训练里，把自己交出来，在垂直的交通中爱神并享受神；这样，我们就会在水平一面的交通里，将神供应到彼此里面。

不久前，我为了写一篇“肯定与否定”的文章，读了一些奥古斯丁的书。我读到奥古斯丁说，“享受神是我们最终真正快乐的原因。我们在神以外的享受，会使我们成为可怜的。”他又说，“解经的动机和规则乃是爱。”所以，我们读圣经，是要看见神、享受神，要吃祂、消化祂、得着祂、接受祂。

壹 约翰的书信（特别是约翰一书）揭开永远生命交通的奥秘―约壹一3～4，6～7：

约翰的书信（特别是约翰一书）揭开永远生命交通的奥秘。（约壹一3～4，6～7。）交通一辞，原文意一同参与，共同分享；那就是我们为着享受神，一同有分于神。当我们在交通里，我们就享受三一神，三一神也享受我们。我们享受众信徒，众信徒也享受我们。这是太奇妙了。世界上有许多的派对，那些派对都是属肉体的，顶多是属魂的，但我们的聚会是神圣又奥秘的。有一首诗歌说，“我真欢喜！在神的园里，这园实在可爱又美丽！”（补充本七一二首。）你单独一人的时候，很难唱这首诗歌；然而，当我们和弟兄姊妹在一起时，我们就能说，“我真欢喜！”因为我们在这里享受神，神也享受我们。我们乃是在基督里，在神里彼此享受，也在彼此里面享受神。诗篇十六篇讲到基督的为人生活。三节说，“论到地上的圣民，他们是尊高的人，是我所最喜悦的。”这指明我们这些圣民乃是主的享受。

路加一章里有一个交通的例子，是个很奇妙的故事。四十至四十一节说到马利亚去访问以利沙伯，当时以利沙伯怀着施浸者约翰，而主耶稣正成孕在马利亚里面。这两个姊妹来在一起，彼此有交通。她们不是在谈论别的，乃是彼此对说神的话；她们都满了主的话。马利亚问以利沙伯安，以利沙伯就说，“看哪，你问安的声音一入我耳，我腹里的胎就欢腾跳动。”（44。）这给我们看见，施浸者约翰这个先锋遇见救主时，认出是主，就在母腹里欢腾跳动。

今天我们乃是有主耶稣在我们里面的“母亲们”，我们在这里彼此供应的时候，我们里面就有些东西欢腾跳动。我们看见某些弟兄或姊妹在训练里，特别是我们很久没有见面的，或者我们上次看到某位圣徒，那时他是满头黑发，现在他虽然头发灰白，但还在这里享受主，还在主的恢复里，我们里面就欢腾跳动。这个里面的跳动就是交通。

一  交通乃是所有信徒里面永远生命的流，由新耶路撒冷里生命水的流所描绘；基督身体的实际，现实的召会生活，乃是主耶稣在我们里面的涌流，这涌流者必须在我们里面居首位—2～4节，启二二1，西一18下，参结四七1。

交通乃是所有信徒里面永远生命的流，由新耶路撒冷里生命水的流所描绘；基督身体的实际，现实的召会生活，乃是主耶稣在我们里面的涌流，这涌流者必须在我们里面居首位。（约壹一2～4，启二二1，西一18下，参结四七1。）这是真实的交通，这交通就好象血液在我们身体里的循环一样。我们必须看见，那灵在我们众人的灵里，就是在基督身体里的“血液”。生命是在血里面，（利十七11，申十二23，）所以那灵在基督的身体里，就是基督身体的生命。人肉身上的血液循环，乃是表明基督身体的循环；这个循环就是交通。

人肉身上的血液循环是快速的，是不会停止的。如果这个循环停止了，就有生命危险。同样的，我们也不能离开生命的交通。我们不愿意和主之间有任何的间隔，我们要向主说，“主啊，除去我与你之间任何的间隔，我愿意你我之间，有自由的流通。主，我不愿意你受任何的限制，我愿意你有完全的自由。主，我全人向你敞开，愿意你自由的涌流，我不愿意限制你，不愿意阻碍你。主，在你我之间，我不愿有任何的阻隔，不愿有任何的限制。主，你我之间是没有间隔的。”我们要保持基督身体循环的通畅。

电流是用以说明交通的好例子，房子里的灯发光时乃是一，因为它们乃是在电流的一个流通中。三一神在我们里面，乃是神圣奥秘的电流；我们不愿意这电流在我们里面是停止的。在启示录二十二章一节，天使指给约翰看，一道生命水的河流出来，这个流出就是交通。这道河仍然在流，是从神和羔羊的宝座流出来，也是在纯金的街道当中流着，（二一21，）在河的这边与那边有生命树。（二二2。）这给我们看见，这个交通就是我们里面神圣生命水河的涌流。

以西结四十七章一节是一段平行的经节，给我们看见，这道流从神的殿中流出来，是往东流的。东方是太阳升起的地方，是神荣耀所在之处。因此，我们若要生命的流增大增强，我们就必须是为着神的荣耀。生命的流乃是为着神的荣耀，为着神的彰显，不是为着我们自我的彰显。在以西结书里，这道流是从殿的右边（南边）流出来的；在启示录里，是从宝座流出来的。这指明我们要让基督在我们全人里面居首位。这位实际的基督，现今的基督，宝贝的基督，就是祂涌流的同在。当我们有祂在我们里面涌流，我们就有祂宝贝、实际、可接触、可亲近、便利的同在。这就是在我们里面，借着我们流出来，并且在我们中间涌流的那永远的生命。

若是我们到某个地方，说某些话，觉得里面没有水流，我们就应该停下来。若是我们里面感觉要到那里传福音，或是要搬到那里，或到那个学校，我们都该看有没有水流的带领。就如行传十六章，保罗要到一个地方，但圣灵不允许，禁止他去，（6，）这就是流停了。然而，他们跟随那灵，那灵就带他们往欧洲去。就好象我们在训练里，七倍加强的灵就加强我们。当使徒们到欧洲的时候，在他们里面有一道极大的流。这次训练后，我们也要加强往欧洲去的行动。我们必须跟随这道流，让基督居首位。水流是在祭坛的南边往下流。（结四七 1。）祭坛乃是指奉献。盼望我们在训练里，都是更新的、团体的，以基督为我们的燔祭，使我们有完全的奉献，为着我们里面生命的流。

二  交通乃是涌流的三一神—父是生命源，子是生命泉，灵是生命河；这涌流的结果带进永远生命的总和，就是新耶路撒冷—约四14下，启二二1～2。

交通乃是涌流的三一神－父是生命源，子是生命泉，灵是生命河；这涌流的结果带进永远生命的总和，就是新耶路撒冷。（约四14下，启二二1～2。）交通是整个宇宙的意义，是整本圣经的内在素质。交通乃是涌流的三一神。主耶稣在约翰福音说，“我所赐的水。”（四14下。）我们要向主说，“主啊，我现在来就你，求你给我水喝。”当我们喝祂，这水就在我们里面成为泉源，直涌入永远的生命。涌入，也就是“成为”的意思。这意思是，当我们享受父作生命的源头，子作生命的具体化身，也就是生命的泉、生命的彰显、生命的显出，并喝那灵作生命的流、生命的实化、生命的应用、生命的临及时，这一位涌流的三一神，就流到我们里面。祂流到我们里面，我们就被祂浸透，而成为新耶路撒冷。

三  交通乃是三一神―父、子、灵―分赐到信徒里面，作他们惟一的分和福分，给他们享受，从今时直到永远―林前一9，林后十三14，民六22～27。

交通乃是三一神―父、子、灵―分赐到信徒里面，作他们惟一的分和福分，给他们享受，从今时直到永远。（林前一9，林后十三14，民六22～27。）交通就是三一神的分赐，三一神的循环，三一神的传输。交通乃是三一神的流。交通也是我们基督徒和召会生活的脉搏。我们可以用把脉的方式，来看人身体的状况如何。我们基督徒生活属灵的脉搏，和召会生活的脉搏，就是交通，也就是三一神的分赐。所以，保罗在哥林多后书末了说，“愿主耶稣基督的恩，神的爱，圣灵的交通，与你们众人同在。”（十三14。）

四  交通指明把个人的利益，为着某一共同的目的，放在一边，并联于别人；因此，在神圣的交通里，就是放下我们个人的利益，联于使徒和三一神，为着完成神的定旨―徒二42，约壹一3。

交通指明把个人的利益，为着某一共同的目的，放在一边，并联于别人；因此，在神圣的交通里，就是放下我们个人的利益，联于使徒和三一神，为着完成神的定旨。（徒二42，约壹一3。）当我们享受涌流的三一神，在我们里面循环，作神圣三一的输供时，自然而然，就把我们私人的利益放在一边，使我们进到三一神的权益里。因此，在神圣的交通里，就是放下我们个人的利益，联于使徒和三一神，为着完成神的定旨。

五  交通来自教训；我们若教导错误或教导不同于使徒的教训，神经纶的教训，我们的教训就会产生宗派的、分裂的交通―徒二42，提前一3～6，六3～4，林后三8～9，五18。

交通来自教训；我们若教导错误或教导不同于使徒的教训，神经纶的教训，我们的教训就会产生宗派的、分裂的交通。（徒二42，提前一3～6，六3～4，林后三8～9，五18。）在召会中，若有人教导不同的事，就会产生宗派的交通；其实那不是交通，因为交通不是派别的。在我们的身体里，没有“地方的循环”，没有“地方的血液”；若是有，那可能是某个地方长了脓疮。在我整个身体里，只有一个血液循环。同样的，在基督的身体里没有地方的灵，也没有地方的交通，没有区域的交通；只有整个基督身体的交通。这不是说，我们在本地就不交通了，我们在本地的确有交通，但那个在地理区域上的交通，乃是整个基督身体的交通。

在召会中，若有人在合乎敬虔的教训之外，教导不同的事，那是很可怕的。提前六章三至四节告诉我们：“若有人教导的不同，不赞同健康的话，就是我们主耶稣基督的话，以及那合乎敬虔的教训，他是为高傲所蒙蔽，一无所知，却好问难，争辩言辞，由此就生出嫉妒、争竞、毁谤、恶意的猜疑。”我们不愿意好问难，只愿意享受神圣生命的交通。当我们在神圣交通里，一切都是简单的。

六  约翰一书启示神圣交通的原则；约翰二书启示我们必须与否认基督的人没有交通；（7～11；）约翰三书启示我们应当留在神家庭的一个交通中，照着与神相配的，给那些为着福音和话语的职事作客旅的人送行，并且在召会里不好为首。（5～10。）

约翰一书启示神圣交通的原则；约翰二书启示我们必须与否认基督的人没有交通；（7～11；）约翰三书启示我们应当留在神家庭的一个交通中，照着与神相配的，给那些为着福音和话语的职事作客旅的人送行，并且在召会里不好为首。（5～10。）这是从神圣交通的观点，来看约翰一、二、三书。

我们必须与否认基督的人没有交通。当我们在交通里，在神圣奥秘的范围里，就没有任何天然的东西。所以，我们应该与那些否认基督的人没有交通。约贰七至八节说到那些否认基督的人，他们主要是否认基督的神性。换句话说，他们否认耶稣是在神格里的神。然而，我非常宝爱并要宣告，耶稣是神。我真是宝爱我们的神，就是那人耶稣；这位荣耀的神人，是我的主，是我的神。

约贰十节说，“若有人到你们那里，不是传讲这教训，不要接他到家里。”我们知道耶和华见证人这个团体，他们否认耶稣的神性，否认耶稣是耶和华。对于这样的人，我们不要接他到家里。有一次，有位弟兄说到，当耶和华见证人去叩他的家门时，他就对那些人说，耶稣是耶和华，并关上门说再见。这就是留在神圣的交通里。不要以为这是一件小事。我们不要对异端者说，愿你喜乐。你若对他们说这话，就是在他们的恶行上有分。他们所作的，对神是亵渎和可憎，对人也是损毁和咒诅；这是严肃的事。

多年前，我在附近的公园里散步，看见两个人在那里与一对夫妇谈话。我知道他们是否认耶稣基督神性的。我一边走一边祷告，我对主说，“主啊，他们在这里使人中毒，我该怎么办？主，遮盖我，我不知道怎么办。”于是，我走过去，看着他们说，“你们要相信耶稣是神，耶稣是耶和华。”然后，我继续走路。再走一圈的时候，他们还在那里谈论，他们看着我。我又再走过去，对他们说，“你们要相信耶稣是耶和华，耶稣是神。”然后我又走了，再继续走一圈。他们看见我，就从公园跑掉了。我便赞美主，至少他们听见耶稣是耶和华，听见耶稣是神；我盼望他们能因这话而得救。

约翰三书说到，我们应当扶持那些为着福音和话语的职事作客旅的人。那些传福音尽话语职事的，对于外邦人一无所取；（7；）所以我们应该在物质上供给他们。这就是恩典的交通。如果我为着在俄国为主作工的人摆上奉献，我就在他们的工作中有分。这就是约翰三书所说的，“成为在真理上的同工。”（8。）

贰 永远生命的交通，乃是在那灵的一里，在基督身体里生活的实际―林前十16～18，徒二42，弗四3：

永远生命的交通，乃是在那灵的一里，在基督身体里生活的实际。（林前十16～18，徒二42，弗四3。）现在我们要来看垂直和平面的交通。今天，主的恢复乃是借着神圣的交通，得以执行。这就是在基督身体里生活的实际。这里有一个活的循环，就是神具体化身在子里，实化成为那灵，涌流到我们里面，好使基督成为我们的一切。三一神一切的丰富，都成为我们的经历。借此，我们就在生命上长大。那里有生命的涌流，那里就有生命的长大。我们里面有生命的涌流，结果就叫我们在生命上的功用得以显明，为着建造基督的身体。这就是主的恢复。主的恢复乃是要恢复基督作一切，恢复基督作生命，在我们里面涌流，并且恢复基督身体上所有肢体的功用，这是借着在他们里面神圣生命的涌流而产生出来的。乃是借着这一个交通，我们才有基督身体的一；其实，这个交通就是一。这就如房间里所有的电灯之所以是一，乃在于它们里面的电流；电流就是它们的一。什么能使我们的身体是一呢？我们所有肢体能相联在一起，乃是借着在我们里面的血液循环。同样的，在我们里面神圣生命的涌流，就是我们的一。这就是主的恢复，要恢复基督身体真正的一。

一  我们借着神圣的灵，圣灵，进入神圣交通垂直的一面；这一面的交通，是指我们因着爱三一神，而有与祂的交通―林后十三14，约壹一3，6，可十二30。

我们借着神圣的灵，圣灵，进入神圣交通垂直的一面；这一面的交通，是指我们因着爱三一神，而有与祂的交通。（林后十三14，约壹一3，6，可十二30。）在马可十二章三十节，主嘱咐我们要爱祂，祂说，“你要全心、全魂、全心思并全力，爱主你的神。”我们要向主祷告：“主啊，将你的爱传输给我，用你的爱困迫我，好使我现在就能够用我的全心、全魂、全心思并全力来爱你。”这就是神圣交通垂直的一面。

二  我们借着人的灵，进入神圣交通平面的一面；这一面的交通，是指我们借着操练灵，彼此相爱，而有彼此之间的交通―腓二1，启一10，约壹一2～3，7，林前十六18，可十二31，罗十三8～10，加五13～15。

我们借着人的灵，进入神圣交通平面的一面；这一面的交通，是指我们借着操练灵，彼此相爱，而有彼此之间的交通。（腓二1，启一10，约壹一2～3，7，林前十六18，可十二31，罗十三8～10，加五13 ～15。）我们乃是借着人的灵，进入神圣交通平面的一面。当然，神圣的灵是与我们人的灵调和，我们乃是凭神圣的灵，与三一神有垂直的交通。借着人的灵，我们彼此之间，能有平面的交通；所以，这一面的交通，是指我们借着操练灵，彼此相爱，而有彼此间的交通。

除非我们操练我们的灵，否则我们无法在神圣生命的交通里。我们若不操练灵，就无法在平面的交通里，彼此相爱。提后一章七节说，“神赐给我们的，不是胆怯的灵，乃是能力、爱、并清明自守的灵。”我们要把我们里面神的恩赐如火挑旺起来。（6。）这里神的恩赐，就是神所赐给我们那重生的灵。我们人的灵，被神圣的灵所加强，这就是赐给我们的恩赐；我们要把这个恩赐，如火挑旺起来。神没有给我们一个胆怯的灵，乃是给我们能力的灵；这个灵乃是一个爱的灵，也是清明自守的灵。能力、爱、清明自守这三项，好比三明治，爱好比其中的肉。我们不能只用能力和清明自守的灵接触圣徒们，乃要有焚烧的、爱的灵，好使我们彼此间有平面的交通。

加拉太五章十三节下半说到，我们要凭着爱互相服事，如同奴仆服事一般。若是我们不彼此服事，就可能“相咬相吞，只怕要彼此销灭了”。（15。）这意思是，我们若不凭着爱互相服事，也不彼此相爱，就会相咬相吞，彼此销灭。加拉太书结束时也说，“愿我们主耶稣基督的恩与你们的灵同在。阿们。”（六18。）我们已过曾指出，我们的灵是一个恩典的国家，我们的心思却是争辩的国家；所以，不要留在争吵的国家里，乃要进到恩典的国家，那就是我们的灵里。

三  这一个神圣的交通乃是交织的交通―平面的交通交织着垂直的交通：

这一个神圣的交通乃是交织的交通－平面的交通交织着垂直的交通。当我们在垂直和平面的交通里，经过过程终极完成的三一神，作为包罗万有、赐生命、七倍加强的灵，就交织到我们里面。这一个交织就产生诗篇四十五篇十四节所说，刺绣的衣服。首先，我们有十三节所说的第一件衣服；那是使我们得称义。基督是使神满足的义，遮盖我们，使我们得称义。然而，我们还需要有结婚的礼服；这结婚的礼服乃是十四节所说的第二件衣服，刺绣的衣服。这意思是，当我们与父并与祂的儿子耶稣基督有交通时，我们就被祂的爱一点一点的注入。同时，我们也有平面的交通，是借着操练我们的灵彼此相爱，彼此餧养。这样，基督就交织到我们里面，一针一针的“刺绣”到我们里面；这就是祂神圣奥秘的刺绣。刺绣时虽然有痛苦，所刺绣到我们里面的却是荣耀而奇妙的，就是三一神自己。

1   使徒们起初的经历，乃是与父并与祂儿子耶稣基督的垂直的交通，但是当使徒们将永远的生命传与别人时，他们就经历神圣交通平面的一面―约壹一2～3，参徒二42。

使徒们起初的经历，乃是与父并与祂儿子耶稣基督的垂直的交通，但是当使徒们将永远的生命传与别人时，他们就经历神圣交通平面的一面。（约壹一2～3，参徒二42。）使徒们乃是将他们所看见并所听见的，传与信徒，使他们也可以听见并看见。每一天我们都需要祷告：“主啊，开我的眼睛，使我看见你；开我的耳朵，使我听见你。”在领受启示时，听见是基本的；在传讲时，看见是最重要的。我们乃是把我们所看见的见证出来，而传与别人。所以，当我们传报、作见证的时候，就是把我们所看见的传报出来。我们若是没有听见，没有看见，就不能有所传报。因着我们有所听见并看见，就使我们成为神的使者，有从神来的新鲜的信息，能以彼此传输，彼此供应。

2   我们与圣徒平面的交通，将我们带进与主垂直的交通；然后，我们与主垂直的交通，将我们带进与圣徒平面的交通。

我们与圣徒平面的交通，将我们带进与主垂直的交通；然后，我们与主垂直的交通，将我们带进与圣徒平面的交通。这是不是我们的经历呢？许多时候，我们失去了垂直的交通，我们不觉得神圣的生命在我们里面涌流，但是借着与圣徒平面的交通，就把我们带回到与主垂直的交通。有时，我们觉得下沉，过不去，但是借着一位弟兄，或一位姊妹打电话给我们，就使我们回到与主垂直的交通里。

然后，我们与主垂直的交通，又将我们带进与圣徒平面的交通。如果你在一天当中，订出个人与主交通的时间，你在那个交通里，享受父和子在你里面涌流，自然而然，会有一个东西在你里面催促你，使你说，“我愿意看见圣徒，我要来聚会，我要看见弟兄们。”你也会说，“哦，主耶稣，谢谢你，把这个信息给了我，谢谢你开了我的眼睛，使我能看见你的这一方面；谢谢你开了我的耳朵，使我能在这件事上听见你。主啊，我愿意你在我里面说话，好使我能与你是一，能把你在平面的交通里，传给其他的弟兄姊妹。”

3   我们必须保持垂直和平面这两面神圣的交通，好在属灵上是健康的―参约壹一7，9。

我们必须保持垂直和平面这两面神圣的交通，好在属灵上是健康的。（参约壹一7，9。）

四  在基督徒生活里，神圣的交通乃是一切：

在基督徒生活里，神圣的交通乃是一切。当交通没有了，神也消失了；神乃是作为交通而来。（林后十三14，启二二1。）这就好象电一样，如果没有电流，就表示没有电了。如果没有电流在这里流通，就不可能有电。电流的例子，给我们一幅交通的图画；当交通没有了，神也消失了。

在这神圣的交通里，神与我们交织在一起；这种交织就是神与人的调和，把神圣的成分带到我们属灵的所是里，使我们在生命里长大并变化。（利二4～5。）神圣的交通调和我们，调节我们，调整我们，使我们和谐，并将我们调在一起，成为一个身体。（林前十16～18，十二24～25。）这给我们看见，借着神圣的交通，我们有三一神实际、实行的同在；借着这个交通，我们与三一神调和；也在这样的交通里，我们彼此调在一起，为着基督身体的实际。

叁 我们要留在神圣交通的享受里，就需要为着在我们天性里内住的罪，取用基督作我们的赎罪祭，并为着我们行为中的罪行，取用基督作我们的赎愆祭―约壹一8～9，三20～21，利四3，五6，约一29，罗八3，林后五21，彼前二24～25：

我们要留在神圣交通的享受里，就需要为着在我们天性里内住的罪，取用基督作我们的赎罪祭，并为着我们行为中的罪行，取用基督作我们的赎愆祭。（约壹一8～9，三20～21，利四3，五6，约一29，罗八3，林后五21，彼前二24～25。）我们在约壹一章八至九节，看见这事。首先，在一至三节我们看见永远生命的话，以及永远生命的交通。当我们与父并与祂儿子耶稣基督有交通时，主作为赐生命的灵，乃是在我们灵里；这时，神圣的生命就在我们里面流通，也从我们里面流出来，流通到彼此里面。到了四节，约翰就说，“我们写这些事，是要叫我们的喜乐得以满足。”在神圣生命的交通里，我们是满了喜乐。

然后，约翰继续说，“神就是光。”（5。）当你在神圣的生命，以及神圣生命的交通中，你就有了光，你里面就是明亮的。当光在你里面照亮时，你就看见自己真实的情形。你会看见你里面有罪的性情，并且在你的行为中，有罪的行为，也就是罪行。所以，在神圣的生命里，借着行在神圣的光中，你会自然而然在神圣的光中认罪。然后，祂儿子耶稣的血，就要洗净你一切的罪。（7。）八节说，“我们若说自己没有罪，便是自欺，真理就不在我们里面了。”这里的罪是指我们犯罪的性情。九节说，“我们若认自己的罪。”这里的罪，原文是复数的，是指我们罪的行为。首先，在我们里面有罪的性情，从我们的罪性，就产生出罪的行为，罪行，也就是内住之罪的果子。当我们认这些罪的时候，祂是信实的、是公义的，必要赦免我们的罪，洗净我们一切的不义。

基督在十字架上被钉死时，一面祂替我们成为罪，好叫我们在祂里面成为神的义。（林后五21。）另一面，祂在十字架上死了的时候，乃是在木头上，在祂的身体里，亲自担当了我们的罪。（彼前二24。）祂除去了我们的罪，这是一个永远的事实；但在经历上，需要我们天天来应用。

这里有一个新鲜的启示，说到利未记一至五章的次序，乃是约壹一章里之次序的图画。在利未记一至五章，先是说到燔祭，然后说到素祭、平安祭、赎罪祭、赎愆祭。当我们享受基督在我们里面涌流，当我们摸着祂的时候，我们就摸着燔祭的生命。换句话说，当你在垂直的交通里，摸着祂时，你会说，“主啊，我以你为我的燔祭。”这时，祂就成为你的绝对；因为只有祂是绝对为着神的一位。

我们为什么有罪？因为我们对神不绝对，我们只为着我们自己。因为我们为着自己，我们就犯罪得罪神。所以，我们必须以基督为我们的燔祭，以祂为我们的绝对。然后，我们也以祂为我们的素祭，以祂为我们的供应。我们就被带到与祂的交通里，享受祂作平安祭；祂是对神并对人的平安。然后，我们就进到与神的交通中。神是光，在这光中，祂就成为我们的赎罪祭和赎愆祭。

一  罪是撒但邪恶的性情，他借着亚当的堕落，已经将他自己注射到人里面，如今成了不法的罪的性情，乃是一个律，在堕落的人里面居住、行动并作工―罗五12，19上，21上，六14，七11，14，17～23，诗五一5，约壹三4，参帖后二3，7～8。

罪是撒但邪恶的性情，他借着亚当的堕落，已经将他自己注射到人里面，如今成了不法的罪的性情，乃是一个律，在堕落的人里面居住、行动并作工。（罗五12，19上，21上，六14，七11，14，17～23，诗五一5，约壹三4，参帖后二3，7～8。）千万不要以为你信了主，在生命上长大，并且被变化了，在你里面就没有罪。如果你这么说，你就是欺骗自己，真理就不在你里面了。除非我们被提得荣，才可能完全从罪里得释放，而不再有罪。到那时，所有消极的东西，包括罪和死，都要被丢在火湖里。现在我们虽然已经得重生，并且经历变化，但我们仍然有肉体存在。罗马七章论到人位化的罪，那里说到罪就是撒但的邪恶性情。撒但乃是借着他的邪恶性情，在我们里面作工，在我们里面作主，并且欺骗我们。罪能杀死我们，使我们作一些我们不愿意作的事。这就是撒但邪恶的性情。

在诗篇五十一篇里，我们看见大卫经历一个很大、很可怕的失败后，他以基督作他的赎罪祭和赎愆祭。在这篇诗篇里，你看见基督是大卫的绝对，为着建造锡安；你也看见基督作他的祭物。大卫在经历过这个可怕的失败之后，他告诉神说，“我是在罪孽里生的，我母亲在罪中怀了我。”（5。）我们生下来就是罪人，我们是被构成了罪人，正如大卫在这里所说的。

我们都知道，没有什么比婴孩更可爱。很多婴孩出生的时候，他们的父母都喜欢隔着婴儿室的玻璃，看着那些婴孩。然而，没有一个父亲会指着婴孩说，“他是在罪孽里生的，这是个罪人。”事实上，这些孩子的确是如此。虽然孩子们还小，但你不需要教他们说谎，他们自然就会说谎。这就是罪在他们的性情里。小孩子犯了错，总是不承认，反而责怪别人。这就如同人第一次堕落的时候，亚当对神说，是夏娃作的；然后夏娃对神说，是蛇诱骗她的。至终，蛇乃是罪的源头。

罪就是不法；罪就是使神下宝座。你应当以神为你的中心，在你的宝座上；但你把祂推下宝座，把自己抬上宝座时，那就是罪。我们需要天天应用基督作我们一切祭物的实际。在早晨的时候，我们要对主说，“主啊，我以你作我的燔祭。主，我不绝对，但是主，我接受你作我的绝对。主，我以你为我的素祭，我要被那灵充满，被复活所浸透，我要与新鲜的油调和，被神圣奥秘的乳香充满，并且在这里有盐，但没有酵，没有蜜，没有天然的感情。主，我要以你为我的平安祭，使我对神对人都有平安。我也要以你作我的赎罪祭和赎愆祭。”

二  取用基督作我们的赎罪祭，意思是我们的旧人被对付，（罗六6，）堕落之人性情里的罪被定罪，（八3，）撒但这罪的本身被废除，（来二14，）世界受审判，世界的王被赶出去（约十二31）：

取用基督作我们的赎罪祭，意思是我们的旧人被对付，（罗六6，）堕落之人性情里的罪被定罪，（八3，）撒但这罪的本身被废除，（来二14，）世界受审判，世界的王被赶出去。（约十二31。）林后五章十四节说，当基督在十字架上受死的时候，祂是替众人死，所以众人就都死了。因此，当我们以基督为我们的赎罪祭时，所有这些神圣的事实，都在我们的经历里，应用到我们身上。

“世界的王”这辞里的“王”，含示权势或权力，以及争夺权力。（路四5～8，参太二十20～21，24，约叁9。）我们必须知道，在我们的肉体里有罪的性情，就是撒但邪恶的性情。我们是被这世界的王，他邪恶的性情所影响。当我们不在灵里，而在天然的人里，在旧人里的时候，我们就是要作王。在这里有野心，想要作老大。当我们在肉体里时，我们就想为首；这是我们罪的性情，这也就是争夺权力。丢特腓是一个典型的例子，他不活在灵里，不顾到他的灵，所以他总是想要在弟兄姊妹中间为首。这也是我们的性情。

在马可十章三十五至三十七节，雅各和约翰到耶稣跟前，求主赐给他们在祂的荣耀里，一个坐在主的右边，一个坐在主的左边。马太二十章二十至二十一节说到，西庇太的母亲到主耶稣面前，求主叫她两个儿子在主的国里，一个坐在主的右边，一个坐在主的左边。作母亲的也是这样满了野心。所以，其他十个人听见，就恼怒这两个弟兄。（24。）他们为什么恼怒呢？因为他们也是满了野心。

争夺权力是肉体、罪、撒但、世界、和世界之王的结果，结局。（加五16～17，24～26。）我们肉体里罪的律，是与神相争的自动能力、力量和动力；赎罪祭的律（条例）乃是我们所享受那是灵之基督的生命之律，使我们自动且自然的脱离罪的律。（罗七23，八2，利六24～30，参七1～10。）要知道，每当我们渴望为着神的时候，在我们里面总有些东西是抗拒神的，这就是在我们里面堕落之罪的性情。所以，我们必须反对那个，必须操练我们的灵，打开另外一个更高之律的开关。

三  我们有分于基督作我们的赎罪祭，意思是享受祂作我们的生命，就是那担当他人之罪的生命，使我们能借着将基督这对付罪的生命，供应神的子民，而担当他们的难处，使他们蒙保守在那灵的一里―约壹五16，利十17。

我们有分于基督作我们的赎罪祭，意思是享受祂作我们的生命，就是那担当他人之罪的生命，使我们能借着将基督这对付罪的生命，供应神的子民，而担当他们的难处，使他们蒙保守在那灵的一里。（约壹五16，利十17。）我们以基督作我们的赎罪祭，就使我们能享受祂作对付罪的生命。当我们接触别人时，就能把这个生命供应给别人。

四  借着我们与那是光的神（约壹一5，西一12）有真实、亲密、活泼、爱的交通，我们就看见自己是有罪的，而以基督作我们的赎罪祭和赎愆祭：

借着我们与那是光的神（约壹一5，西一12）有真实、亲密、活泼、爱的交通，我们就看见自己是有罪的，而以基督作我们的赎罪祭和赎愆祭。我们越爱主并享受祂，就越认识我们是多么邪恶。（赛六5，路五8，罗七18。）当乌西雅王驾崩那年，以赛亚看见主坐在高高的宝座上，被高举。他就说，“祸哉，我灭亡了！”（赛六5上。）当我们看见主，我们天然的生命就被击杀。以赛亚说，“我是嘴唇不洁的人，又住在嘴唇不洁的民中。”（5下。）在路加五章八节，彼得遇见主的时候，就说，“主啊，离开我，因我是个罪人。”我们越爱主，越享受主，就越知道我们是何等的有罪。

认识我们有罪的性情，并取用基督为我们的赎罪祭，就使我们受审判并被降服，这样的领悟保守我们，因为这使我们对自己没有任何信心。（腓三3，参出四6。）“自信”是与“倚靠神”为敌的。保罗在腓立比三章三节说，“真受割礼的，乃是我们这凭神的灵事奉，在基督耶稣里夸口，不信靠肉体的。”我们认识自己有罪的性情，就不再信靠自己。

人是神所造的，目的是要彰显并代表神，不该为着神以外的东西，乃该绝对为着神；因此，凡我们出于自己所作的，无论是好或坏，都是为自己作的，既是为自己作而不是为神作的，在神眼中都是有罪的；罪乃是为着己。（创一26，赛四三7，罗三23。）我们被造是要彰显神、盛装神，被神充满，以彰显神作生命。我们乃是借着生命的涌流，被祂的生命充满，而彰显祂作生命。借着生命的涌流和流通，我们就在生命中作王。这就是我们被造的目的。所以我们不该为着神以外的事物，乃该绝对为着神。我们犯罪，是因为我们不为着神；我们犯罪，是因为我们向神不绝对。这就是为什么我们需要每天取用基督作我们的燔祭。

我们在自己里面作的，都是为着己。任何在神里面作的，是为着神；任何在自己里面作的，在神眼中就是罪。以赛亚四十三章七节说，“凡称为我名下的人，是我为自己的荣耀所创造、所塑造的，更是我所造作的。”我们为神所造、所塑造、所造作，乃是为着彰显神，而不是为着彰显我们自己，不是为着自己，不是要活出自己。我们在这里享受神，被神充满，就在神的涌流里，在神的流通中，彰显神。

在马太十六章，彼得得着对基督和召会的启示之后，主耶稣立刻告诉门徒说，祂必须往耶路撒冷去，受长老、祭司长和经学家许多的苦，并且被杀，第三日复活。彼得就拉主耶稣到一边，责劝祂说，主啊，神眷怜你，这事绝不会临到你。（21～22。）有一个译本将这段经文繙译成：“主啊，可怜你自己。”这就给我们看见，我们的己并不愿意上到十字架。主耶稣说，祂要上十字架，但彼得说，你要可怜自己，不要上去。主就转过来，对着他说，撒但，退我后面去罢。这给我们看见，保守自己，为着自己，就是罪，也就是撒但。

为着自己而事奉主乃是罪；宣扬自己乃是罪。（民二八2，王下五20～27，太七22～23，林后四5。）有的人事奉神，很可能是为着自己而事奉。人宣扬自己乃是罪。保罗说，我们不是传自己。如果一个人传扬自己，他就成为分裂的因由。我们曾经历过这些事。有的人到一个地方作工，等他离开那个地方之后，那里不仅没有一，更产生了不和谐。为什么呢？因为他在那里传扬自己，所以在那里有些人支持他，有些人不支持他。然而，我们不是传自己，乃是要传耶稣基督是主。

王下五章说到，亚兰王的元帅乃缦，是个很有权势的人，却长了大麻疯。他来到以利沙这里求医治，神就借着以利沙医治了他。乃缦要给以利沙礼物作为回报，但以利沙不接受，他要乃缦平平安安的回去。当乃缦离开时，以利沙的一个仆人基哈西，跑去追上乃缦，向他要了些东西。后来，以利沙询问基哈西去了那里，基哈西没有据实以报。结果，当基哈西从以利沙面前出去时，就患了大麻疯；因为他在那里是为着自己事奉神。这意思是，他服事主却要一些物质的奖赏。我们服事主的人，必须配得上神；我们在这里服事神，完全不是为着物质东西，乃是要把神供应给人。

我们行义，就如施舍、祷告、禁食，若是为着自己，好表现并炫耀自己，乃是罪。（太六1～6。）我们不愿意施舍、爱别人，就是为着自己。

爱别人若是为着自己，（为着我们的名声、地位、利益和骄傲，）乃是罪。（路十四12～14。）有些人很可能是慈善家，他们作了一些事，是为着他们的名声。有些人可能服事主，爱别人，却是为着他们自己。不仅如此，养育儿女若是为着我们自己和未来，乃是罪。（参林前七14。）主耶稣在路加十四章十二节说，“你摆设午饭或晚饭，不要请你的朋友、弟兄、亲属和富足的邻舍，恐怕他们也回请你，你就得了报答。”这指明我们服事，不该为得报答。在林前七章，保罗说到儿女是圣别的。（14。）我们必须知道我们的儿女是圣别的，是分别出来归给神的。这就是说，我们的儿女不是为着我们自己的，我们所生的每一个儿女，都是被分别出来归给神的，是为着神，也为着神的旨意的。所以，我们不该为着我们自己养育儿女。

以撒迦利亚和施浸者约翰为例，撒迦利亚是旧约的祭司，他以为他的儿子施浸者约翰可以继承他，但至终施浸者约翰开始了新约的职事。我们能不为着自己养育儿女，是何等的好；若是我们能祝福我们的儿女，把他们送到全时间训练中心，那是太好了。

神使用我们的失败，给我们看见我们是多么可怕、丑陋和可憎，使我们弃绝一切出于己的，完全倚靠神。（诗五一，路二二31～32，罗八28。）甚至我们的失败，也可以有正面的意义。

五  取用基督作赎愆祭的实际，乃是经历祂作救赎者、照耀者和掌权者，好在生命的交通里享受祂作生命的供应―约壹一1～二2，启二一21，23，二二1～2：

取用基督作赎愆祭的实际，乃是经历祂作救赎者、照耀者和掌权者，好在生命的交通里享受祂作生命的供应。（约壹一1～二2，启二一21，23，二二1～2。）启示录二十二章一至二节，给我们看见从神和羔羊的宝座，流出一道生命水的河；二十一章二十三节告诉我们，羔羊就是灯，神在祂里面作光。这意思是，祂就是救赎者，也是照耀者。所以，我们取用祂作赎罪祭，就是经历祂作救赎者、照耀者和宝座上掌权的掌权者，好在生命的交通里，享受祂作生命的供应。

我们取用基督作我们的赎愆祭时，需要彻底的认我们一切的罪和不洁，而有无亏和清洁的良心。（徒二四16，提前一5，19，三9，提后一3，来九14，十22。）当我们与神有真实的交通，神是光，就光照我们；我们在这光中，就能认罪，使我们对神对人有无亏并清洁的良心。换句话说，我们的良心，不仅仅是被对错所掌管，我们的良心乃是被生命所管治。这意思是，如果我作了一些事，是不在神圣生命的涌流里，我就知道那是罪。有一些事在外表上并不错，却不在生命的流里，不在生命的交通里，不是为着神的经纶。我们若是作了这样的事，就必须认罪；借着认罪，我们就能维持一个无亏和清洁的良心。

我们若认自己的罪，神在祂的话上是信实的，必要赦免我们的罪，在祂的救赎上是公义的，必要洗净我们一切的不义；不仅如此，基督作我们的长兄，是与父同在的辩护者，以恢复我们与父中断的交通，使我们住在神圣交通的享受里。（约壹一7，9，二1～2。）基督是我们的代求者、安慰者、仲介者，祂是与父同在的辩护者，是我们神圣奥秘的律师，在我们家庭法庭里的辩护者。这是一件家庭的事，我们犯罪得罪了父神，基督作为长兄，不仅赦免我们的罪，洁净我们一切的不义，祂更作了我们的辩护者，来恢复我们与父神之间中断的交通，使我们住在神圣交通的享受里。

神的儿子耶稣之血的洗净，解决了我们与神隔离的难处，解决了我们良心里定罪的难处，并解决了从撒但而来控告的难处，因而使我们过一个满有神同在的日常生活。（诗一○三1～4，12～13，三二1～2，启十二10～11。）取用基督作我们的赎愆祭，并在神圣的光中承认我们的罪，乃是我们喝基督这活水的路，使我们成为新耶路撒冷。（约四14～18。）约翰四章里那个有罪的撒玛利亚妇人，喝耶稣作为活水的路，乃是借着认罪。其实，乃是主耶稣指出她有过五个丈夫，替她认了罪。当你在神圣生命的交通里时，主会替你认罪。撒玛利亚妇人说，“我看出你是申言者。”（19。）在我们灵里有这样一位申言者，我们能享受祂作我们的赎罪祭和赎愆祭。

取用基督作我们的赎愆祭以蒙赦罪，结果使我们敬畏神并爱神。（诗一三○4，路七47～50。）当我们真实的经历并享受基督作我们的赎愆祭时，那结果是很美好的，就是使我们敬畏神，更多尊崇祂。我们愿意在我们所作的一切事上，高举祂。我们越蒙神赦免，就越敬畏神并爱神；因为多得赦免的，爱就多。

肆 我们在神圣的交通中享受基督，就在属灵的生活中不断的经历一个循环，其中有四件要紧的事物，就是永远的生命、永远生命的交通、神圣的光、以及神儿子耶稣的血；这样的循环，在神圣生命的成长上带我们向前，直到我们在生命上成熟，团体的达到了长成的人，达到了基督丰满之身材的度量―约壹一1～9，来六1，弗四13。

我们在神圣的交通中享受基督，就在属灵的生活中不断的经历一个循环，其中有四件要紧的事物，就是永远的生命、永远生命的交通、神圣的光、以及神儿子耶稣的血；这样的循环，在神圣生命的成长上带我们向前，直到我们在生命上成熟，团体的达到了长成的人，达到了基督丰满之身材的度量。（约壹一1～9，来六1，弗四13。）这就是永远生命奇妙的交通，美妙的交通。我们需要向主祷告，愿主加深我们里面这生命的流，使我们能真正达到在基督身体里生活的实际。