祷告：主，我们再一次向你敞开。我们愿意为着这一段时间，把我们全人给你。主，求你再向我们说话，使我们看见神圣的种子，看见我们有这一粒种子，住在我们里面，并在我们里面运行。这种子在我们里面生长，要把我们带到一个地步，达到完满的成熟。主，为着这神圣的种子，我们感谢你。求你在这个聚会中，将你的话再向我们开启。

李弟兄到主那里去，至今刚好过了十年。这十年来，我们一共有七十次这样的特会训练。这是李弟兄的遗嘱，他要我们一年有七次这样的聚集。从头一年第一次聚集，至今已经是第七十次。七十是个相当好的数字，是七乘以十。在圣经里，七这个数字代表完全；好比一周有七天，这是一个完全的数字。在创世记，我们看见地是七日创造完成的；在启示录里有七个召会，这给我们看见完全的召会时期。所以，七表征完全。十则是表征丰满、完满。旧约里有十条诫命，新约里说到十个童女。所以，七十这个数字，指明我们经过了一段完整、丰满的时期。可以说，这七十次的聚集，是主恢复的历史中，一个完满的行动。这七十次的聚集，把一个真实、荣耀的丰满，带到主的恢复里。我们都能见证，借着一年七次的聚集，主的确在祂的恢复里，带我们一步一步的往前。盼望在要来的十年里，主还要作得更多。

这一次训练，我们是要看约翰书信中的结晶。在约翰一书里有七个奥秘：生命的奥秘，交通的奥秘，神圣出生的奥秘，神圣种子的奥秘，住的奥秘，膏油涂抹的奥秘，以及水、血与那灵的奥秘。这是约翰一书所揭示的。在这次训练最后一篇信息里，我们会说到这七个奥秘的结果。到目前为止，主带我们看过了生命的奥秘，交通的奥秘，以及神圣出生的奥秘。本篇信息我们要来看神圣种子的奥秘，也就是第四个奥秘。这些信息不仅是要向我们陈明这一个个的奥秘，更是要带我们进入这些奥秘，使我们能够丰满的看见这些神圣的奥秘。

这七个奥秘都不是物质的，无法用我们物质的手来摸，来触碰。这些奥秘不是在物质的范围里，乃是在神圣奥秘的范围里。所以，我们要进入这些奥秘，不能用我们的心思、情感或意志。进入这些奥秘惟一的路，乃是要用我们的灵。这样，我们才能进到神圣奥秘的范围里。我们若在这范围里，这一切的奥秘对我们就会成为真实的。

在本篇信息中，我们要来看，我们的灵由神以神的种子所生，使我们以神的增长而长大，为着神的建造。这里说到我们的灵，是由神以神的种子所生。神的种子就是主耶稣基督自己；祂就是那一粒种子，撒到我们里面。祂撒在我们里面，使我们能够以神的增长而长大。当神在我们里面增长，我们就长大。所以，我们是以神的增长而长大；而这一个长大乃是为着神的建造。这就是神的神圣经纶。

壹　神永远经纶之全部教训的内在元素，乃是在人性里的三一神，就是美妙的基督这得着荣耀之耶稣的灵，作生命的种子（神的种子）撒到神所拣选的人里面，使祂能在他们里面长大，在他们里面生活，在他们里面发展，并从他们里面彰显出来，成为神的农场，使召会得着建造，作为神的家和神的国

神永远经纶之全部教训的内在元素，乃是在人性里的三一神，就是美妙的基督这得着荣耀之耶稣的灵，作生命的种子（神的种子）撒到神所拣选的人里面，使祂能在他们里面长大，在他们里面生活，在他们里面发展，并从他们里面彰显出来，成为神的农场，使召会得着建造，作为神的家和神的国。（可四11～20，26～29，太十六18，林前三9，彼前一23，参申二二9。）

在马太十三章和马可四章，我们看见那撒种者撒种。那撒种者是基督，种子也是基督；这位基督已经撒到我们众人里面。我们需要看见，这位基督乃是在人性里的三一神，祂作为得着荣耀之耶稣的灵，作为赐生命的灵，撒到我们里面。我们所接受的基督，已经作为赐生命的灵撒到我们里面。当我们呼求祂的名，祂就作为生命的种子进到我们里面。

祂在我们里面，不是休眠、静止的，祂乃是在我们里面生长，使我们以神的增长而长大。神的增长，意思是神在我们里面加多。神在祂自己里面并不会增长，祂乃是在我们里面加多，使我们以神的增长而长大。祂在我们里面增长，在我们里面长大，在我们里面生活、发展，又从我们里面彰显出来，结果就产生神的农场。换句话说，我们是神的耕地、土壤；神的种子已经撒到我们里面，结果就使我们成为神的农场，使召会得着建造。召会就是神的家，神的居所，也是神的国，为使祂能得着彰显，也能掌权，带进祂的权柄。

贰　重生的意思是，神圣、非受造、永远、无限之生命的种子，连同神圣的性情，已经撒到我们灵里；借着重生，我们的灵已经由神而生，并且神的种子住在其中

重生的意思是，神圣、非受造、永远、无限之生命的种子，连同神圣的性情，已经撒到我们灵里；借着重生，我们的灵已经由神而生，并且神的种子住在其中。（可四26，彼前一23，约壹三9，五11～12，彼后一4。）我们这个人有三部分：灵、魂、体。我们得救以前，是在罪里死了，那是指我们的灵失去了接触神的功能；当我们呼求主的名，祂就进到我们里面，将我们的灵点活。人与狗不同，狗没有灵，狗只有两部分：魂和身体。我家里养了一只狗，每当我回家进门的时候，它就会跳上来，向我摇尾巴；这说出狗是有情感的。狗所以会吠叫，是因它的魂被激动了，它就运用它的情感。狗也会用它的舌头舔你，或者用身体攻击你。所以，它有魂，也有身体。狗也会作判定，有时你不知道它在想什么，但它会突然采取行动。所以，狗有心思、情感、意志，也有身体。然而，狗只有两部分，它们没有灵。从来没有一篇报导告诉我们说，狗会敬拜神；从来没有一只动物会这样作，因为动物没有灵。然而，人除了魂和身体之外，还有一个部分，就是我们人的灵。但愿主带领所有的初信者，在这次训练里，完全的接触到祂自己。祂乃是在我们灵里。盼望我们众人都能进到我们灵里，使我们借着这奇妙的器官，摸着神，并经历神。

我们常用一幅三个同心圆的图画，表示人的三部分。我们有身体，这是外面的部分，中心的部分是我们的灵，比我们的魂更深。我们的魂包括我们的心思、情感和意志。甚至当你坐在这里的时候，你也相当运用你的心思领会我的话，运用你的意志注意我所讲的话；同时，你听这篇信息的时候，你的情感也会被摸着。这就是我们魂的活动。

创世记二章七节说，“耶和华神用地上的尘土塑造人，将生命之气吹在他鼻孔里，人就成了活的魂。”箴言二十章二十七节说，“人的灵是耶和华的灯，鉴察人的深处。”创世记二章七节的“气”，与箴言二十章二十七节的“灵”，在希伯来文是同一个字―neshamah，奈夏玛。创世记二章七节的记载，很强的指明，当神创造人的时候，为人造了身体，并且神将生命之气吹到人的里面，那就成了人的灵。当这二者结合在一起时，人就成了活的魂。为什么只有人有灵？因为神永远的经纶，只在人身上，不在其他动物身上；然而，这一个人必须要接触这位活的神。人怎样接触神呢？乃是借着运用人的灵。神吹入人里面的生命之气，成了人的灵；这不是神自己，却与神非常相近，是出于神的。这口气吹到人里面，成了人的灵，所以，我们里面的这部分与神是非常相像的。

然而，人堕落之后，人的身体就变质成为肉体，人的魂也变质成为己。当初，人的魂是要让人来爱神，享受神，但是人堕落之后，人的魂就变质成为己。今天，我们的魂充满了己。如果我们能看看，我们一天二十四小时之内一切的活动，我们就会看见我们这个人，有多少时间是在肉体里，有多少时间仅仅在魂里，而不在我们的灵里。在人堕落之后，我们离开神而变质了。我们里面惟一没有变质的部分，就是我们的灵；我们的灵没有变质，却是死了；死了的意思就是不活动。我们的灵无法构到神，因为亚当堕落时，人的灵就死了。

然而当人接受主之后，人里面的灵，就得了重生。约翰二十章记载，在主耶稣复活的那天晚上，祂来到门徒当中，对他们说，“愿你们平安。”说了这话之后，祂就向他们吹入一口气，说，“你们受圣灵。”（19～22。）门徒里面有灵，那是接受的器官，使他们能接受这一位神。在旧约里，神的灵从来没有进到人的灵里，从来没有住在人的灵里。然而，到了新约，圣灵和人的灵，二者是非常接近的；因着这二灵非常接近，再借着基督的救赎，神就能进入人的灵里。

当我们接受主的时候，神作为灵，就进到我们灵里。这位神进到我们灵里，我们的灵就被点活。我们的灵原来是死的，但是当我们相信、接受基督的时候，我们都能见证，我们的灵被点活了。许多弟兄姊妹都能站起来作见证，当他们一接受主，他们就成了不一样的人；他们的灵活过来了，他们成为活的。

在主复活那天之前，从来没有人接受是灵的神，进到他的灵里。然而，这是神的目的，神的定旨；神所要作的，就是要进到人里面。经过四千年，因着人的堕落，因着救赎还没有成功，神就无法与人接触，与人联结。虽然一切都预备好了，神是灵，我们有灵，但是我们的灵死了，我们无法向神有回应。然而，那一天，主耶稣复活了，祂成为赐生命的灵。祂带着一个属灵的身体，到门徒那里接触他们，对他们说，“愿你们平安。”我相信当门徒看到主耶稣时，他们必定非常的震惊。所以，主才说，“愿你们平安。”他们因着听见主的话，就平静下来。然后，主作了一件事，是祂在四千年前，就想作在亚当身上的。在四千年前，亚当离开了祂；但是祂复活那一天，祂作为赐生命的灵，将祂自己作为那灵吹入门徒里面，他们就接受了这位主。这是头一次，神住在人里面到这样的地步。这岂不是非常美妙？如果要说有什么新闻，这的确是个新闻。特别是对门徒而言，主耶稣一直都在他们身外，但如今祂进到他们灵里，作他们的一切！我们的灵与神调和，神与我们的灵调和；神喜乐，我们也喜乐。这位进到我们里面的神，就是生命的种子。

说到人的灵，我们要看三处经节。撒迦利亚十二章一节说，“铺张诸天、建立地基、造人里面之灵的耶和华。”宇宙中有三件大事：第一，是铺张诸天；第二，是地产生出来；第三，是神造了人里面的灵。亚当是那样被造的，在他以后出生的每一个人里面也都有灵。约伯记三十二章八节说，“但在人里面有灵。”哲学家不认识这件事；但是我们相信，并且也经历了我们灵的运行。接着，我们来看提后四章二十二节，这是保罗所写的书信，最末了的一句话。一个人末了的话，通常是最重要、最有意义的话。这节说，“愿主与你的灵同在。愿恩典与你同在。”这句话写在圣经里，是要我们看见我们有灵，并且主耶稣是与我们的灵同在。这就是神的经纶。

论到重生与种子，彼前一章二十三节说，“你们蒙了重生，不是由于能坏的种子，乃是由于不能坏的种子，是借着神活而常存的话。”此外，约壹三章九节说，“凡从神生的，就不犯罪，因为神的种子住在他里面；他也不能犯罪，因为他是从神生的。”

关于种子，我要加进一点附加的话。申命记二十二章九节说，“不可把两样种子种在你的葡萄园里，免得你撒种所得的收成，和葡萄园的出产，都没收归与圣所。”恢复本圣经这节的注解说，“不可把两样种子种在葡萄园里，可能预表在召会中不可教导不同的事。召会乃是神的葡萄园，在这葡萄园里，只该种一样的种子，传讲一样的教训。我们若教导不同的事，种一样以上的种子，召会中的「出产」就会丧失。”在信徒中间，一直有一种争战，就是有人要教导不同的事。在主的恢复里，有人说他们有权利说出他们的感觉，反对李弟兄所说过的话。这样的人会失去主所给他们的。我们只该有一种教训，若是有超过一种的教训，就是使我们的葡萄园有两样的种子。我们不愿意我们的葡萄园里有两样种子，因为那会使我们的出产丧失。

一　 从肉体生的，就是肉体；从那灵生的，就是灵

 “从肉体生的，就是肉体；从那灵生的，就是灵。”（约三6。）肉体的性质生来是属人的，灵的性质生来是神圣的。所以从肉体生的，就是肉体；从那灵生的，就是灵。

1        “肉体”是我们天然的人、我们的旧人、我们外面的人，由那是肉体的父母而生；但“灵”，就是我们重生的灵，乃是我们属灵的人、我们的新人、我们里面的人，由那是那灵的神而生

“肉体”是我们天然的人、我们的旧人、我们外面的人，由那是肉体的父母而生；但“灵”，就是我们重生的灵，乃是我们属灵的人、我们的新人、我们里面的人，由那是那灵的神而生。（林后四16，弗三16。）请注意，肉体是由那是肉体的父母而生，而灵乃是由那是那灵的神而生。肉体和灵，以及与这二者有关的事，是完全相反的。当我们重生的时候，我们就不再是旧人、天然的人、外面的人；我们有了一个新人、属灵的人、里面的人。我们的重生不是由我们的父母而生；即使由我们的父母再生一次，那还是肉体，那就是我们原来的所是。我们是肉体，我们有肉体，那是由我们的父母而生的；但我们重生时，乃是由神而生，有了重生的灵。

2   神圣的灵以神的神圣生命重生我们人的灵，使我们的灵是生命

神圣的灵以神的神圣生命重生我们人的灵，使我们的灵是生命。（罗八10。）我们的灵是死的，但是神进到我们灵里，我们的灵就成了生命。

3   重生在我们里面产生一个新生的灵，新灵，有神神圣的灵内住其中，并与其相调，成为一灵

重生在我们里面产生一个新生的灵，新灵，（结三六26，）有神神圣的灵内住其中，并与其相调，成为一灵。（罗八16，林前六17。）以西结三十六章二十六节说到，重生在我们里面产生一个新生的灵，就是新灵。这新灵乃是有神神圣的灵内住其中，并与其相调，成为一灵。有一段时间，我对于罗马八章十六节的领会，是那灵向我的灵作见证，向我的灵说话，我并没有领会那灵是同我的灵见证。事实上，这节给我们看见，那灵自己同我们的灵见证，意即我们的灵已经与那灵联结为一，一同作见证，见证我们是神的儿女。我们的灵乃是与美妙的那灵调和。林前六章十七节说，“但与主联合的，便是与主成为一灵。”这是一个调和的灵。当我们得重生的时候，我们的灵接受了神，并且成了生命。

我们的灵有三部分，其中一部分是良心，那是最活跃的部分。甚至在我们得救前，有时良心也起作用。此外还有两部分，就是交通和直觉。交通是与神来往，直觉使我们能知道主的事―不是从心思知道，乃是直接从神知道。所以我们的灵，是这样一个独特的器官；我们的灵现在由神而生，是由神这种子所生。这是何等的荣耀！

二  凡从神生之物，就胜过世界

1   “凡…之物”这辞特指我们重生的灵，就是我们信心的灵；我们重生的灵胜过世界，并且我们重生的灵连同其中神的种子不犯罪

“凡从神生之物，就胜过世界。”（约壹五4上。）“凡…之物”这辞特指我们重生的灵，就是我们信心的灵；我们重生的灵胜过世界，并且我们重生的灵连同其中神的种子不犯罪。（林后四13，约壹三9。）林后四章十三节说到我们信心的灵，那就是我们重生的灵。约壹五章四节“凡…之物”这辞，就是指这个重生的灵。我们重生的灵有神的灵在其中，这重生的灵胜过世界，并且不犯罪。

三章九节说，“凡从神生的，就不犯罪，因为神的种子住在他里面”。五章四节又说，“因为凡从神生之物，就胜过世界。”这是什么意思？为何我们得救以后，还会犯罪？约翰一书多次提到罪，指明我们得救后的确还会犯罪。一章七节说，“但我们若在光中行，如同神在光中，就彼此有交通，祂儿子耶稣的血也洗净我们一切的罪。”这里“一切的罪”，不是指我们性情里的罪，乃是指我们重生后所犯的每一个罪。（10。）这给我们看见，信徒会犯罪。所以九节说，“我们若认自己的罪，神是信实的，是公义的，必要赦免我们的罪，洗净我们一切的不义。”这再一次清楚的给我们看见，我们信徒会犯罪。二章一至二节说，“若有人犯罪，我们有一位与父同在的辩护者，就是那义者耶稣基督；祂为我们的罪，作了平息的祭物，不是单为我们的罪，也是为所有的世人。”这也指明重生的信徒仍可能犯罪。

三章九节说，“凡从神生的就不犯罪。”因着我们的灵是从神生的，我们在我们的灵里就不犯罪。恢复本的注解给我们看见，这里的“不犯罪”，按原文直译是“不实行罪”。这不是说我们不会偶尔在行为上犯罪，乃是说我们不活在罪中。二章一节说到，我们有那义者耶稣基督，一直在为我们辩护。所以，我们的确会犯罪；但是神儿子耶稣基督的血，洗净我们一切的罪。我们不应当失去我们与主的交通。一旦我们犯罪，我们与主的交通就中断了。然而，我们有一位与父同在的辩护者，我们取用祂的血，就能立即回到与祂的交通中。

五章四节说，“凡从神生之物，就胜过世界。”这里“从神生之物”，特指我们重生之人的灵。我们重生的灵不犯罪，并且胜过世界。当我们活在灵里，我们就不犯罪，不实行罪，并且胜过世界。

2   我们重生的灵保守我们不活在罪中，并且当我们在我们重生的灵里，那恶者也就不摸我们

我们重生的灵保守我们不活在罪中，并且当我们在我们重生的灵里，那恶者也就不摸我们。（五18，参诗九一1～2。）我们若活在重生的灵里，在灵里享受主，那恶者就不摸我们。他无法摸我们，因为我们的灵是为神保留的，那恶者在我们的灵里没有地位。约壹五章十八节说，“我们晓得凡从神生的都不犯罪，那从神生的，保守自己，那恶者也就不摸他。”这里的“恶”是指致命、有害的邪恶，能够影响别人成为邪恶、恶毒的。然而，在我们的灵里，这邪恶的一位就不能摸我们。我们从经历能够发现，当我们在灵里享受主，那恶者就不能摸我们。当我们活在世界里，或者活在肉体里，在神之外，仇敌就能够来摸我们。然而，他永远不能摸我们重生的灵，因为这个部分是神为着祂自己保留的。

3   是灵的基督住在我们的灵里，当我们在我们的灵里，我们就在基督里面；撒但这世界的王在祂里面是毫无所有（在一切事上没有立场、没有机会、没有盼望、没有可能）

是灵的基督住在我们的灵里，当我们在我们的灵里，我们就在基督里面；撒但这世界的王在祂里面是毫无所有（在一切事上没有立场、没有机会、没有盼望、没有可能）。（提后四22，约十四30下，参腓四13。）提后四章二十二节说到，主是与我们的灵同在。那在我们里面的，比那在世界上的更大。当我们在我们的灵里，仇敌就无法摸我们。当我们在我们的灵里，仇敌就无法进来，他无法进到我们的意志里，使我们作别的拣选。然而，我们若不在灵里，仇敌就能作许多事。

4   整个世界都卧在那恶者里面，独有一部分例外，那就是我们重生的灵

整个世界都卧在那恶者里面，独有一部分例外，那就是我们重生的灵。约壹五章十九节说，“整个世界都卧在那恶者里面。”这就象人躺在手术台上，在外科医生手下，受他的支配。人乃是被动的卧在那恶者撒但里面，任他宰割。然而，有一部分是例外的，那就是人重生的灵。我们重生的灵是那恶者无法摸，无法攻击，无法作什么的。

5   在整个宇宙间，只有一件东西是撒但在里头没有脚踪的，就是我们重生的灵；只要我们留在重生的灵里，我们就完全蒙保守在分赐的三一神里，撒但在我们身上就没有办法了

在整个宇宙间，只有一件东西是撒但在里头没有脚踪的，就是我们重生的灵；只要我们留在重生的灵里，我们就完全蒙保守在分赐的三一神里，撒但在我们身上就没有办法了。（参约十七11，15，民六24。）但愿我们留在我们的灵里，享受三一神在我们里面的分赐。当我们一直留在这样的享受和分赐里，撒但就无法摸我们。他无法侵入我们这个人，无法伤害我们，无法使我们灰心；因为我们在我们的灵里。这就是我们从一得救起，就应当学习的。不要单单倚靠我们的心思、情感和意志。惟有神分赐到我们灵里，我们在灵里才能享受从那灵而来的一切益处。只要我们留在重生的灵里，我们就会完全蒙保守在分赐的三一神里，撒但在我们身上就没有办法了。

三  真神只有一位，而这位真神在我们灵里；不在灵里的或不出于灵的就是偶像，偶像就是反对基督或顶替基督的事物

真神只有一位，而这位真神在我们灵里；不在灵里的或不出于灵的就是偶像，偶像就是反对基督或顶替基督的事物。约壹五章十九节说，“我们晓得我们是属神的。”属神，直译，出于神。我们是出于神的，这就是我们在神圣范围里的情形。这节接着说，“整个世界都卧在那恶者里面。”这是指世界被动的留在那恶者的势力范围，在他的霸占并操纵之下。但愿主拯救我们，使我们不致被动的留在那样的情形里。

二十节说，“我们也晓得神的儿子已经来到，且将悟性赐给我们，使我们可以认识那位真实的；我们也是在那位真实的里面，就是在祂儿子耶稣基督里面。”这里的“真实的”，原文意真正的、实际的，与虚假的、假冒的相对。神是那位真实的，我们也在祂这位真实的里面。我们不只认识真神，我们乃是在祂里面。我们不仅认识祂，更与祂有生机的联结；我们乃是在生机上与祂成为一。

这里的“认识”，是指我们能够享受祂，得着祂。一面说，我们认识祂；另一面，我们乃是在祂里面，也就是在祂的儿子耶稣基督里面。作神儿子的耶稣基督既是神的具体化身，在祂里面就是在这位真神里面；这指明神的儿子耶稣基督就是真神。二十一节说，“你们要保守自己，远避偶像。”这里的“保守”，意即防备外来的攻击，如异端的袭击。

1   凡我们所作的，若不在这重生的灵里，不让主灵活出来，都是偶像；偶像就是任何在我们里面，而我们爱之过于爱主，并且在我们生活中顶替主的事物

凡我们所作的，若不在这重生的灵里，不让主灵活出来，都是偶像；偶像就是任何在我们里面，而我们爱之过于爱主，并且在我们生活中顶替主的事物。（参结十四3。）我们整个基督徒的生活，乃在于学习活在主里面。我们若爱什么过于爱主，那就是偶像。若有什么出于世界的，有什么顶替了主，那就是偶像。以西结十四章三节说，“人子啊，这些人已将他们的偶像接到心里，把陷他们于罪孽的绊脚石放在自己面前；我岂能丝毫被他们求问么？”这一节清楚的给我们看见，偶像不是仅仅指外在、人造之物，作为人敬拜的对象。我们最大的问题乃在于我们的心；这是心的问题。我们若爱任何的人事物，超过爱主，那就是偶像。我们必须蒙保守脱离偶像。但愿主除去我们心中一切的偶像；凡我们所爱、所宝贵的，只要不是基督的，是在我们的生活中顶替主的，那都是偶像。

2   我们需要逃到我们灵里神的面前，使我们蒙保守脱离那恶者，好保守自己，远避偶像；我们必须逃进我们的灵里，直接碰着神，面对面碰着神，使祂的种子在我们里面长大

我们需要逃到我们灵里神的面前，使我们蒙保守脱离那恶者，好保守自己，远避偶像；我们必须逃进我们的灵里，直接碰着神，面对面碰着神，使祂的种子在我们里面长大。（来六18～20，出三三11上，14，林后二10。）我们一直要逃，逃到神的同在里；我们要逃到灵里。但愿我们蒙保守在我们的灵里；这必须成为我们的实际。你若有什么顶替基督的东西，你就要逃到你的灵里。如果你爱什么过于神，你要逃到你的灵里。我们要一直逃到我们的灵里；这是神要我们作的。

叁  撒在我们里面神圣生命的种子，神的种子，需要在我们里面长大，使我们以神的增长，因神这生命的加增而长大，并在生命里变化，成为宝贵的材料，为着神在生命里的建造

撒在我们里面神圣生命的种子，神的种子，需要在我们里面长大，使我们以神的增长，因神这生命的加增而长大，并在生命里变化，成为宝贵的材料，为着神在生命里的建造。（西二19，林前三6，9，12上。）种子里面有基因，这些基因包含一种密码，管治种子所长出之植物的种种特征。主耶稣不仅是生命的种子，也是那在我们里面生命的基因。祂要我们成为与祂一样，使我们在生命和性情上成为神，但是无分于神格。这是神至终所要我们成为的。

当我们重生的时候，神圣的种子，就是基督自己作为赐生命的灵，就进到我们灵里。神的种子乃是神圣的基因，带着神圣生命与神圣性情的神圣素质。人肉身细胞里的基因包含了一切的命令，蛋白质的制造，因而直接或间接判定人这个生机体的种种特征，如眼睛的颜色、直发或卷发等。同样的，在我们里面神圣的基因，就是包罗万有的灵，管治我们里面一切的活动。每当我们转到灵里，就能使这神圣的基因完满的发展，直到我们长大、变化，成为神成熟的儿子，在生命和性情上成为神，只是无分于神格。

这生命的种子，就是主耶稣基督作为赐生命的灵。这生命的种子里面有神圣的基因，就是祂自己。这一位住在我们里面，竭力要在我们里面生长，至终要变化我们，将我们建造成为神的居所，使我们在生命和性情上成为神，只是无分于神格。何等喜乐，我有这一粒种子，在我里面长大。这一粒种子正在变化我，并且逐渐的得着完满的发展。这种子里面的基因，带着神圣的生命和神圣的性情，就是基督，在我里面一直的运行，直到我达到一个地步，在生命和性情上成为神。祂是这样的基因，我们也要成为祂所是的。

一个生机体会长成什么，是根据它的基因，根据基因的所是。我们所有、所是的，乃是这一位基督，作为奇妙的基因，作为生命的种子，进到我们灵里。当我们进到灵里，我们就摸着生命的种子。我们需要一直留在我们灵里，享受这生命的种子。生命的种子就是属天的基因，进到我们里面。当我们摸着祂，这生命的种子就在我们里面一直运行，并且在我们里面长大。祂不仅在我们里面长大，更要变化我们，使我们有祂的样式。约壹三章二节说，“我们现在是神的儿女，将来如何，还未显明；但我们晓得祂若显现，我们必要象祂。”这就是神要我们达到的地步。我们不晓得将来如何，但是有一件事我们有十分的把握，就是我们必要象祂。祂是生命种子里面的基因，在我们里面运行，要带我们往前，使我们成为与祂一样。我们全人必要完全象基督，我们要在生命和性情上成为祂；这是我们的目标，也是我们要达到的。

一   照着圣经，长大等于建造；这建造是借着我们里面基督这神圣生命的种子的长大而发生的；长大的路主要有四项

照着圣经，长大等于建造；这建造是借着我们里面基督这神圣生命的种子的长大而发生的。（弗四15～16。）长大的路主要有四项。第一，我们必须爱主；我们要长大，就必须到主那里明确并刻意的祷告，求祂赐给我们对祂的爱。（约壹四19，林后五14，太二二37，约十四23，林前二9。）你得救之后，有没有这样向主祷告过，求主使你爱祂？如果你没有这样祷告过，今天就请你向主这样祷告：“主啊，我愿意爱你，我愿意作你的爱人。”主责备以弗所召会的堕落，就是因为这个召会失去对主起初的爱。（启二4。）如果我们对主的爱失去了，我们就无法完满的享受生命的种子。我们若要长大，就必须爱祂，把一切都给祂。你也许奉献自己，却没有爱祂；但是你若爱祂，就必定会奉献给祂。祂要作你的一切；但愿我们都爱祂。

第二，我们必须在主同在的光中，彻底与主办交涉，承认我们一切的失败、短缺、软弱、污秽以及过犯，使我们有无亏、清洁的良心。（约壹一7，9，提前一5，提后一3，徒二四16。）我们若要长大，就必须有无亏、清洁的良心。我们怎么能有这样的良心呢？那灵在我们的灵里，良心是我们灵的一部分；我们必须摸着那灵，享受那灵，使我们能有无亏、清洁的良心。然而，你要达到这种情形，就需要血的洗净；你需要主赦免你一切的过犯，一切的罪。请你们把所犯过的罪，就是从得救以来一切的过犯，还没有认过的罪，还没有得着神赦免的，都写下来。然后逐项的告诉主，接受主血的洁净。

借着承认我们的罪和短缺，我们的良心会成为无亏、清洁的，我们也就会成为在生命里长大的人。你的良心如果一直定罪你，你就很难有生命的长大；但是我们若认自己的罪，神是信实的，是公义的，必要赦免我们的罪，洗净我们一切的不义。你如果进到主面前，这样在祂面前一段时间之后，你会更放胆，对主的事会更积极。但愿主给我们一个正确的良心，使我们能以长大，

第三，我们必须学习如何分辨我们的灵并操练我们的灵。（来四12，弗三16，提后一6～7，罗八6。）提后一章六至七节说，“为这缘故，我提醒你，将那借我按手，在你里面神的恩赐，再如火挑旺起来。因为神赐给我们的，不是胆怯的灵，乃是能力、爱、并清明自守的灵。”我们要操练我们的灵到一个地步，将我们的灵如火挑旺起来。操练灵就是将我们的灵挑旺起来，使我们的灵焚烧。我们要呼求主的名，在主的话里，将我们全人向主敞开，这就是将我们的灵如火挑旺起来。你也许很死沉，很软弱，但是当你呼求主的名，来到主的话这里，来到聚会中与圣徒交通，并借着操练灵摸着主，你就会活过来，就会在生命里长大。所以，我们必须有一个焚烧的灵，一个操练的灵。提前四章七节说到，操练自己以至于敬虔；那就是操练我们的灵，因为敬虔乃在于我们的灵。我们必须操练自己以至于敬虔，使我们能够摸着主，享受主。

第四，我们必须常常保持与主接触，留在与祂的接触里。（约壹一3。）我们要这样一直操练，与祂接触，享受祂。不论我们在那里，都要这样接触祂，享受祂。

二  神圣的种子撒在我们灵里以后，就需要在我们心的土壤里生长，而这生长需要我们的合作

神圣的种子撒在我们灵里以后，就需要在我们心的土壤里生长，而这生长需要我们的合作。（太十三3～9，19～23。）马太十三章撒种者的比喻给我们看见，当基督作为种子撒到人性里时，有四种的心。那撒种的出去撒种，有的落在路旁；这是指属世的交通往来和活动，（这一切都不是基督，）叫人心的土壤被弄硬了。或许你喜欢运动、音乐，你上网、参与各样的活动，这一切往来的交通，叫你的心变硬；这使你无法长大。但愿这往来的交通能够停止，我们的心土能被挖松，这样我们就能让主长大，我们就能与祂是一。

还有另外一种心，看起来种子好象已经生根，但是在土壤下有各种石头。这些石头就是我们隐藏的欲望，一切叫我们受打岔、偏离基督的事物。这些隐藏的欲望，是否占有了我们的心？我们要把这一切都挖出来。

第三种心，就是荆棘。这些荆棘是指今世的思虑。你听了道，后来有今世的思虑和钱财的迷惑，把道全然挤住，道就不能结实。但愿主拯救我们脱离以上几种心的情形，使我们有第四种心，就是好土，让主在我们里面长大。

为了让基督这生命的种子在我们里面长大，我们必须天天与主办交涉，好在灵里贫穷，灵里倒空，承认我们一无所有、一无所知、一无所能，并且离了基督这灵，就是新鲜、现时、“现今”的基督，我们什么也不是。（五3。）灵里贫穷并不是说你的灵很贫穷；所有信徒的灵都不应该贫穷。然而，我们若要享受神，让祂在我们里面生根并长大，我们就必须成为灵里贫穷的人，也就是灵里倒空的人。这意思是，在一切与神有关的事上，我们是简单的、敞开的，是一个能接受一切真实事物的人。我们是倒空的，不是充满的，我们不被任何其他事物霸占；这就是灵里贫穷。我们单一、简单的接受、享受主耶稣。

为了让基督这生命的种子在我们里面长大，我们必须天天与主办交涉，使我们心清，切切保守我们的心；神要我们的心柔软、纯洁、有爱、有平安，使祂能有自由的路在我们里面长大。（8，箴四23，太十三19～23。）我们不仅需要灵里贫穷，我们也需要清心。

为了让基督这生命的种子在我们里面长大，我们必须喝神纯净的话奶，吃神干粮的话。（彼前二2，来五12～14。）为了让基督这生命的种子在我们里面长大，我们必须享受那灵借着身体上有恩赐的肢体所施的浇灌。（林前三6，9。）当基督这生命的种子在我们里面长大，并全然安家在我们心里，我们就要被充满成为神一切的丰满，就是基督的身体，作三一神团体的彰显。（弗三17，19下。）

关于主的话与生命长大的关系，我愿意再举几个例子来说明。李弟兄曾说到一位弟兄的经历。这位弟兄原是个爱国者，献身为着政府，他恨恶一切关于神的事。有一天，他进到一座庙里，不知为什么有人放了一本圣经在那里。他把这本圣经的灰尘抹掉，拿起来读，正好是诗篇的话。他就想，这是基督徒所信的圣经么？他越读，神就越摸着他。过了不久，他就开始流泪悔改，甚至在地上打滚、认罪，因而蒙了神的拯救。这个人后来成了一位信徒，极力的传扬福音，至终成了我们中间的一位同工。他是怎样得救的呢？乃是借着读神的话。我们要得救，要长大，就必须接受神的话，喝纯净的话奶并吃干粮。接受纯净的话奶，是为着婴孩；（彼前二2；）吃干粮，是为着长成的人。（来五14。）

不仅如此，我们也是在那些讲说神话语之人的浇灌下。每一个主日，都有人申言，这就是在我们身上所施的浇灌。当有弟兄站起来，解开主的话，他们就象草坪上的“喷水管”，在那里“喷洒”、浇灌我们众人。我们需要这些有恩赐的肢体，讲说神的话以浇灌我们。我们需要这样的浇灌，这浇灌使我们长大。

还有一个故事，是关于一位在南美洲的土着。这位土着坐在那里读圣经，有一个人走来，看到这土着读圣经，就不屑的说，“你是基督徒？你读圣经？”这位土着说，“是的，先生。如果这本圣经没有进到我里面，你早已进到我里面了。”以上的两个例子很简单，却给我们看见神的话在人里面，能成就何等的事。

在加州东边是沙漠地带，因着干旱，没有植物生长。去年一月，加州下了许多雨。雨后，连沙漠地带也有花从那死的、枯干的土壤里长出来。土壤里有许多种子，但是没有水分，种子就无法生长。即使里面有生命，因着没有水，生命还是无法生长。神的生命是不能毁壤的。我们里面生命的种子，所包含的生命是不能毁坏的；但这种子需要我们浇灌，才能生长。当我们逐渐在主里长大，在神圣生命里成熟时，基督就在我们里面长大。盼望主恢复的光景，就象土壤经过浇灌而长满了花朵，显出生命繁茂的光景。

主把生命的种子放在我们每一个人里面，这生命的种子里有奇妙的基因。当我们继续不断的长大，直至达到基督的成熟，我们就要在生命和性情上成为神。这神圣的种子是何等奇妙，它是不能毁坏的，是丰满的，充满了神圣的生命。但愿我们都享受这神圣的种子。