约翰福音除了启示其他重要的事物，更启示出神圣的光、神圣的真理、神圣的实际、以及人的真实。约翰书信是约翰福音关于光、真理、实际、和真实之启示的延续和发展。本篇信息的篇题是“神圣的光、神圣的真理、和神圣的实际”，这里的次序非常关键：神圣的光、神圣的真理、神圣的实际，以及人的真实。我们在这样的真实中爱弟兄，在其中敬拜父，借此经历、享受垂直与平面的交通。

我们要从两面来说到神圣的光、神圣的真理、神圣的实际、与人的真实：第一，我们要陈明关于这四件事的一些强烈对比；第二，我们要借着信息纲要的本身来传输启示。我们读纲要时，真理和启示就能传输给我们。

介　言

那光与那黑暗相对

我在这里要提到四个对比：分别是与光、真理、实际、和真实有关的对比。第一个对比是：那光（the light）与那黑暗（the darkness）相对。请注意这个定冠词―那（the）。在约翰的书信中，这个定冠词是有意义的。他不是一般的讲到黑暗，乃是说到“那黑暗”。他提到有些人是在那黑暗中行，但也有些人不仅是在光中，更是在“那光”中。光乃是神在祂彰显里的性质。当神得着彰显，那个彰显的素质和性质就是光，也就是荣耀。请记得，光是神彰显的性质，黑暗是撒但在他邪恶工作里的性质。所以，在光中行事为人，就是在神彰显的性质里生活行事；在黑暗里行事为人，就是在撒但那邪恶工作的性质里生活行事。当然，撒但的邪恶与神圣的光相对。

在此，我要把这个对比应用在“交通”这件事上，说到一个非常强的点。甚至在我们中间所谓的“交通”，或许事实上根本不是交通。约壹一章三节讲得非常清楚，我们的交通是“与父并与祂儿子耶稣基督所有的”。五节说，“神就是光，在祂里面毫无黑暗。”使徒们乃是与这位是光的父神有交通。到了六节，他说到那些在属灵上执迷不悟的人，他说得非常直截了当：“我们若说我们与神有交通，却在黑暗里行，就是说谎话，不行真理了。”

保罗在林后六章十四节说，“光对黑暗有什么交通？”有些弟兄要聚在一起“交通”，或许他们需要认识，许多时候，他们是不可能有交通的。如果有人在黑暗中行，在撒但和他邪恶工作的性质里行事，按照约翰一书，这样的人怎么可能与其他的人有交通？约壹一章七节说，“但我们若在光中行，如同神在光中，就彼此有交通。”这并不是说，如果我们习惯在黑暗里，现在我们需要有一次定规好的交通，就突然短暂进到光中，我们就在光中了。约翰乃是说，“我们若在光中行。”这意思是，如果你的日常生活、所是、习惯都在光中，才能够有交通。倘若我在光中生活行动，你却在黑暗中生活行动，而我们要有所谓的“交通”，那么我里面的所是就会抗议：这是不可能的，你在要求我作不可能的事。光与黑暗有什么交通？神和撒但有什么交通？

按照约伯记，撒但是在神国度范围里的对头，他可以和神对话，但不能与神有交通。这里没有交通；光与黑暗之间没有交通，没有交流。如果我们说，我们与这位是光的神有交通，却在黑暗里行，我们就是在撒但的彰显中说谎话，不是在神圣生命的彰显中实行真理。倘若不过是人的交谈、人的对话、人的聚会，我们怎敢称此为“交通”？交通乃是在神圣的光中那神圣生命的流，这光就是神。光与黑暗不可能同时存在；当光进来，黑暗就被驱除出去。光存在，黑暗就退缩。光是真理的源头；而真理成了实际和真实。如果我们不在光中生活行事，就没有真实和实际；在我们与人来往、敬拜父的时候，也没有真实和实际。约翰论到这一点的时候，是非常明确的：神就是光，在祂里面毫无黑暗。如果我们活在光中，我们就有交通。

神圣的真理与撒但的谎言相对

第二个对比是：神圣的真理与撒但的谎言相对。神圣的真理是神圣之光的彰显。光是真理的源头，真理是光的照耀和彰显。撒但的谎言是撒但黑暗的彰显。约翰并不害怕用“说谎的”或“说谎”这些辞。今天在信徒中间，对这个辞的用法有太多政治性手腕的调整，因为人们想要说“合宜”的话。但约翰说，“我们若说我们与神有交通，却在黑暗里行，就是说谎话，不行真理了。”（约壹一6。）我们若说自己没有罪，就使神成为说谎的。约壹一章八节说，“真理就不在我们里面了。”十节说，“祂的话就不在我们里面了。”二章二十一节说，“没有虚谎是出于真理的。”二十二节说，“谁是说谎的？不是那否认耶稣是基督的么？”二十七节说，“这膏油涂抹是真实的，不是虚谎的。”四章二十节说，“人若说，我爱神，却恨他的弟兄，就是说谎的。”五章十节说，“不信神的，就是将神当作说谎的。”我们由约翰八章可以看见，真理和谎言都是人位，并且都是说话的人位。简单的说，真理乃是三一神在基督里说神的话，谎言是那恶者撒但在言辞中所发表的邪恶元素。

在以弗所四章二十二和二十四节，“那迷惑”和“那实际”都是人位。“那迷惑”是一个人位―魔鬼，而“那实际”是另一个人位―三一神。关于真理，主耶稣在约翰八章三十二节说，“你们必认识真理，真理必叫你们得以自由。”三十六节说，“所以神的儿子若叫你们自由，你们就真自由了。”这是非常清楚的。甚至十四章六节说，神的儿子基督就是真理。然后，祂在八章三十八节说，“我所说的，是在我父那里看见的；你们所行的，是从你们的父听见的。”四十节说，“现在你们却想要杀我这个将从神所听见的真理，对你们讲了的人！”真理是一个人位，真理就是三一神，真理就是神的儿子基督，真理就是那灵，真理就是神的话。真理就是三一神在子里作为那灵说神的话；这就是神圣的真理。四十四节说，“你们是出于那父魔鬼，你们父的私欲，你们愿意行。他从起初就是杀人的，并且不站在真理中，因为在他里面没有真理。他说谎是出于他自己的私有物，因他是说谎的，也是说谎者的父。”

新约圣经恢复本约翰八章四十四节注二说，“主这话揭示，在谎言之父的魔鬼里面，有一个特殊的恶物，就是叫他成为罪的源头的，乃是他自己的私有物，是其他受造之物所没有的。”一切谎言的源头，就是撒但里面邪恶的私有物。神圣的真理和撒但的谎言，不可能同时共存。魔鬼的性质是谎言，带进死亡和黑暗；神的性质是真理。所以保罗宣告说，“神总是真实的，人都是虚谎的。”（罗三4。）

主的恢复在北美地区的三次风波，就内在来说，都与谎言以及说谎的人有关。一九七○年代末期，有一位弟兄在风波中不断说谎，他根本就是一个说谎者，甚至就是谎言。不仅基督徒会说谎，甚至在主恢复里的基督徒也会说谎，同工、长老也可能说谎。撒但邪恶的性情，作为罪在我们的肉体里。撒但复制了他自己，有了儿女；这些儿女和他在生命、性情上完全一样，生下来就是罪，就是说谎者。你若以为自己不可能说谎，就还不认识自己。一九八○年代末期，有许多谎言和自我着迷的事。在风波中主要的带头人之一，不仅说谎，甚至着迷。最近这些年间，也发生同样的事，令人羞耻。他们其中有一个人对一个跟随他的人说，“在召会中领头的人必须要能说谎。”他这样说，就使神成为说谎的。（约壹二21，4，一10。）对于这种事，约翰并不惊讶。他说，“他们从我们中间出去，却不是属我们的；若是属我们的，就会仍旧与我们同在；但他们出去，是要显明他们都不是属我们的。”（二19，四5。）

现在，我们是在这里与那些说谎者争战。在要进火湖里的人当中，有一类特别的人，就是虚谎的。（启二一8。）但是新耶路撒冷，却被称为真实的城。（亚八3。）约翰在他补网的职事里为真理争战，对抗任何撒但谎言的彰显。时候将到，我们要与真理一同站住，绝对为着真理，永远不妥协，永远不缩减也不稀释真理。真理乃是三一神和祂的话；谎言是以撒但为其源头，他是说谎之人的父。说一个领头的人必须要能说谎，就是说一个领头的人必须活得象魔鬼一样。愿主率领我们为此争战，毁坏所有的谎言，毁坏所有的说谎者，而为真理表白。约翰的书信不象表面看起来这么简单。不要以为约翰爱的很盲目，他靠在耶稣的怀中，满了情感又非常天真；不要以为他永远不可能刚强，永远不可能激烈。当他写信给该犹，论到对他恶言相向的丢特腓时，他很强的说，“我若去，必要提起他所行的事。”（约叁10。）主恢复的根基是在于神圣的真理。

神圣的实际与撒但的代替品相对

第三个对比是：神圣的实际与撒但的代替品相对。神圣的实际，首先是三一神自己。祂是真实的那一位。我们在约壹五章二十节看见，惟有祂能被称为那真实的。我们没有立场称我或你为真实的，惟有在这位真实者里面，才能被这位真实者构成，才能成为真实的。神是真实的，神是神圣的实际。神圣的实际就是基督，是作为实际之三一神的具体化身，并作为旧约一切预表的应验。按照约壹五章六节，那灵就是实际。我们很容易说到那灵，说某件事是出于那灵的。然而，若是出于那灵，就必定有光、真理和实际。那灵不仅引导我们进入一切的实际，那灵就是实际。然后，神圣的实际就是这位实际的三一神，借着神圣的分赐，给我们经历并享受。这就是神圣的实际，与代替品相对。

约翰说到真实者、真神之后，就在五章二十一节对我们这些孩子们说，“你们要保守自己，远避偶像。”这里的偶像有两类，包括所有异端的代替品。一类是观念上的偶像、神学上的偶像，就是神学或哲学上的观念、关于神的教训、对神错误的陈明，特别是否认基督的神性或人性的异端。心思是制造偶像的工厂，能产生出各式各样的想法，然后人会因为自己所谓的独特想法而欢喜。偶像就是任何取代这位真实、真神的人事物。有些圣徒跟随人，只是为了跟随人。但保罗鼓励我们要跟随他，象他跟随基督一样。紧紧跟随李弟兄，不是跟随他这一个人，而是因为异象在他身上，启示在他身上，真理在他身上，这些也借着他而来。我们的跟随，是跟随这个人里面的东西。但是有些人盲目的跟随人，不管那个人说什么，甚至说偏差的话，他们也不愿为真理站住。二、三十年前，那位说谎的就这么讲：你要实行一，要与某人是一，不论他说什么，你都要操练与他是一，甚至他说谎，你也需要与他是一。但我们的神是绝对的，我们不愿意让任何想法、哲学、神学、观念、异端，取代神话语中所启示真实的真神。

我们也要保守自己脱离另一类偶像，就是任何在物质、心理、财物、个人上取代神的人事物。假如你有一部新车，你停好车、上锁之后，离开时还回头看你的车子，你就是敬拜你的车子，就是回头看所多玛。车子不过是一个四轮交通工具，房子是栖身之处，食物是为着滋养，保健是为了过正常的生活，金钱是为着生活上实际的需用。我们要保守自己，远避偶像。没有任何的人、事、物该成为我们的偶像。我们也需要清楚，该怎样对待服事者和主的仆人。我们不愿意高举任何人过于三一神，该敬重的，我们就敬重；该感谢的，我们就感谢。但是惟有神是我们的神；神圣的实际作到我们里面，成为我们人的真实、真诚、诚实、可靠和信实。

人的真实与不真诚、假冒为善相对

第四个对比是：人的真实与不真诚、假冒为善相对。神圣的实际作到我们里面，成为我们人的真实、真诚、诚实、忠信和可靠。使徒约翰用“真实”一辞来包含这一切，并且包含的更多。在约贰一节和约叁一节都说到“就是我真实所爱的”。这意思是，约翰活在三一神的实际里，被三一神构成到一个地步，神圣的实际成了他个人的实际。他在这个实际的属性上，与神一模一样。神圣的实际应用到他全人里面，应用到他一切的事上。所以当他爱，就是他在神素质的性质里爱，也是在真实里爱。你若遇见他或象他一样的人，你就认识这个人里面没有虚假，没有面具，没有政治，没有外交手腕，没有不诚实，没有错误；一切都是真实的，都是真的、实际的。

年轻的圣徒们该知道，整个世界的系统都是谎言，都是不真实的。你们所崇拜的英雄、明星都是虚空的虚空。耶稣的见证要求我们这些信徒，迫切需要被神圣的实际构成，使神圣的实际成为我们里面所是的实际，在所有的关系、行事上，都有人的真实、真诚、诚实、可靠和信实。这就是使徒约翰；他的补网职事不是一起头就开始的，乃是之后才来到的。彼得必须先开始，保罗必须来建造，完成神圣的启示，然后约翰必须面对这个破损、死沉、堕落的情形。约翰需要先花数十年修补他全人里面的所是，因为他在性质上和我们众人一样。

一九七○年，在一个服事上非正式的交通里，李弟兄告诉我们，如果你是一个得人的渔夫，有传福音的恩赐，你要为着这个恩赐祷告。如果你是修补的，有修补的职事，你必须要先被修补；你身上一切破碎、意外的情形，都必须借着修补的职事，先被生命和真理所摸着。实际必须作到你的所是里面，成为你的真实。然后到末了，当有人问你，到底你在这里作什么，你从那里来，你建立了多少处召会，你设立了多少长老，你到底带进了多少人？这些都不能困扰你。使徒约翰并没有在这些点上为自己辩护。当彼得作了他的那一分，约翰跟他站在一起；保罗作了他的那一分，约翰也跟他站在一起。彼得和保罗殉道了，约翰里面也有点希望能与主同在，但是主曾说，祂若要留约翰到祂来的时候，与人何干？（约二一22。）所以，约翰必须继续留下来。这样一位年长的约翰弟兄，这样一位神人的复制，面对所有的混乱、异端、分裂和堕落的光景，把我们带回到起初；他把起初的所是带到我们里面。我们实在需要约翰修补的职事。

年轻的弟兄姊妹们，从现在起直到这时代的终结，当有些光景越发剧烈，而我们不知道仇敌要作什么，也不知道许多人会不会走完主所给我们的道路时，我们必须把自己交给主。这不是仅仅学会几个点，然后考试考得好就可以了。也许你作不好的时候，可以得着更多益处；也许没有得到光荣，却得着光照；也许被暴露，却让一些东西进到你里面。不要只在考试上有表现，要在你的全人里面有实际。你需要让一些东西作到你里面，需要光来照亮你，使你成为光；你需要真理进来，使你成为真理；你也需要让神圣的实际浸透你的全人，使你成为真实的，也产生真实。好使你能凭着神并在真实中，爱所有的信徒，而与亲爱的弟兄姊妺聚集在一起，在主日的时候，一同以饼和杯来记念主，并且跟随主这位长子的带领，在会中向父献上敬拜。这样，父就要得着祂长久所渴望的，就是那些在灵和真实里敬拜祂的人。在擘饼聚会中，我们就不会毫无感觉的唱一首首的诗歌，然后就结束了。父是这样长久的忍耐我们，祂很有耐心，然而我们若是真知道祂的心，真知道祂里面的渴望，就知道祂还没有得到祂真正要得着的敬拜。

你们是否恨恶黑暗、谎言、虚假？让我们把自己奉献给主，向主祷告：“主啊，将我在要来的年间所听见的，都作到我的里面，把每篇信息的每一个点都作到我的里面。”当然，如果你一下子无法全部接受，也不必困扰。没有任何单个的人能把全部都接受进来。我要说，惟有身体能将所有的话接受进来。主必须在地上得着一个神圣实际的见证，活而真实的见证。

壹  神圣的光乃是神彰显的性质，在神圣的生命里照耀，也是神圣真理的源头

神圣的光乃是神彰显的性质，在神圣的生命里照耀，也是神圣真理的源头。（约壹一5～6，约一4，八12。）

一  光是神的照耀，神的彰显；当神得着彰显的时候，那个彰显的性质就是光

光是神的照耀，神的彰显；当神得着彰显的时候，那个彰显的性质就是光。（约壹一5。）我的女儿在她六年级时得救，我那时在儿童聚会中服事多年；有一天我看见她在会所里走动，我一看她，就知道她重生了，因为她身上带着一点光。那天晚上，她跟着一个同伴来到晚上的擘饼聚会，那或许是她第一次擘饼。擘饼后，她就站起来作见证说，“我今天接受了主。”她是一个新得救的人，就象是从光而生的，有一点小小的彰显神作为光。

1   在神圣的光中行，就是在神圣的光中生活、行动、行事并为人；这光就是神自己

在神圣的光中行，就是在神圣的光中生活，行动、行事为人；这光就是神自己。（7。）

2   神圣之光的照耀使旧的事物成为新的

神圣之光的照耀使旧的事物成为新的。（二7～8。）这样的训练，对于不太年轻的人来说，或许有些老旧，因为你们数十年来已经参加过太多次的训练。然而，只要让光照耀，旧的事物就成为新的了。我无法故意表现得象年轻人一样，我若是如此，就是虚假，就是表演，不是真实。我只要让光照在我里面，就会比年轻人更年轻。你只要让光在你里面照耀，你就会是新的。你要新么？就让光照耀到你的每一方面。你要你的婚姻是新的么？让光来照耀。

3   我们若在神的分赐之下，就有分于神那是光的性质，并被祂性质的元素所构成

我们若在神的分赐之下，就有分于神那是光的性质，并被祂性质的元素所构成。（一5，林后四6 。）在约翰八章，主说，“我是世界的光。”（12。）在马太五章，主则说，“你们是世上的光。”（14。）到底谁是世上的光？是基督，还是我们？答案是：基督是世界的光，当祂被构成到我们里面，我们也成了光。就象保罗在以弗所五章所说的：“你们从前是黑暗，但如今在主里面乃是光，行事为人就要象光的儿女。”（8。）

二  神圣的光在神圣的生命里照耀

神圣的光在神圣的生命里照耀。（约一4，八12。）所以不要想凭努力作工来得着光，也不要自己制造光。照着以赛亚五十章所说，“凡你们点火用火把围绕自己的，…你们必躺在悲惨之中。”（11。）这样的行为是被禁止的，因此只要享受主作生命，生命就自然而然会成为你里面的光。

圣经中一个极大的原则乃是，光与生命是并行的。诗篇三十六篇九节说，“因为在你那里，有生命的源头；在你的光中，我们必得见光。”如果光先来，就会给你生命；如果生命先来，就会变成光。这是圣经中一个极大的原则，光与生命是并行的。光在那里，生命就在那里，并且生命在那里，光就在那里。（约一4。）你愿不愿意作一个是光和生命的人呢？愿我们都向主求，使我们成为一个是光的人，是生命的人，使我们成为光，成为生命。这就是神圣启示的高峰，成为我们的经历。

三  神圣的光是神圣真理的源头

神圣的光是神圣真理的源头。（约一5，9，十八37。）真理乃是光的照耀。在约翰的福音书里，他说到生命，但他也强调真理。一章十七节说，“恩典和实际都是借着耶稣基督来的。”恩典和实际，就是恩典和真理。约翰在他的书信里，特别在约翰一书，带我们走另一个方向；在启示录里，他好象行走在纯金的街道上，盘旋上升。我们跟随他，就一直上升，直到我们被带回到源头，来到是光、是爱的神。

 1   神圣的光照在我们身上，就成了真理，也就是神圣的实际

神圣的光照在我们身上，就成了真理，也就是神圣的实际。（约八12，32。）我们不该躲避光照；不要躲到七、八十岁，仍然不在聚会中祷告，不在聚会中申言，一直害怕被暴露。我们不要害怕，因为我们每一个人都必定会被暴露；但是要知道，光来暴露之后，爱就来遮盖。这就是我们为什么在训练中鼓励申言和考试。在训练中有光，但也有爱。在约翰一书中，约翰一次说到神是光，（一5，）但有两次说到神是爱。（四8 ，16。）凡愿意在训练中接受考试的，都得着遮盖，都被是爱的三一神所遮盖了。

2   神圣的光照耀时，神圣的事物对我们就成为实际的

神圣的光照耀时，神圣的事物对我们就成为实际的。有些弟兄以为，要有实际，就要常用“实际”这辞。若是讲神圣的水流，就要说神圣水流的实际，意思就是，这样才有实际。若是你以为只要用“实际”这辞，就有实际，那你对“实际”这辞的应用就是错误的。

几年前，有一位来自某处召会参加训练的圣徒，将训练中所看见的，所享受的话，分享给那处召会的一位长老。那处的召会是在非常复杂的情形里，那位长老回信说，“哦，我们何等渴慕能有实际。”这样的说话，就把那位姊妹的享受抹煞了。他的话听起来很真实，却是在黑暗里的一个记号。当你在黑暗里，没有什么是真实的。但是当光照耀的时候，你就看见一个又一个的实际。我们也许都听了许多的话，有些话现在对我们来说也许是客观的。然而，我们如果让光照耀，光就会使神圣的事物成为实际。你若说，哦，重生的灵对我乃是实际的，神圣的生命是实际的，神圣的交通是实际的，神的儿女是实际的，你就要摸着一个又一个的实际。我们的渴望乃是要得着实际，不是要留在黑暗中。神圣的光就是实际的源头。神圣的光照耀时，神圣的事物对我们就成为实际的。

3   因着光是真理的源头，而真理是光的流出，所以当我们在光中行，我们就实行真理

因着光是真理的源头，而真理是光的流出，所以当我们在光中行，我们就实行真理。（约壹一6～7。）

四   在神圣生命里照耀并产生神圣真理的神圣之光，乃是具体化身在主耶稣这成为肉体的神里面

在神圣生命里照耀并产生神圣真理的神圣之光，乃是具体化身在主耶稣这成为肉体的神里面。（约一1，4，14，八12，九5，十四6。）这些点都是很个人的，也都在于主这个人位；主这个人位是生命、是光、是真理、是实际、也是真实。为着这些点，我们可以这么祷告：“主啊，你是生命！哦，主啊，你是光！哦，主啊，你是真理！你是实际！你是真实！主啊，亲爱的主，这些都是你。”

贰  关于基督身位的真理，乃是约翰修补职事基本且中心的元素

关于基督身位的真理，乃是约翰修补职事基本且中心的元素。（约壹四2～3，15，约贰7～9。）有些人说，约翰是生机的，因为他着重的讲到灵和生命。但说这话的人要小心。约翰确实是讲到灵和生命；但约翰也说到法理的一面，因为法理是生机的根据。约翰的确强调那灵和生命，但是在约翰职事里的那灵和生命，都是根据于真理。而且，关于基督身位的真理，乃是约翰修补职事基本且中心的元素。

叁  在约翰的著作中，真理这辞的原文（aletheia，阿利提亚）指神圣经纶的一切实际，作神圣启示的内容，由神的话传输并揭示

在约翰的著作中，真理这辞的原文（aletheia，阿利提亚）指神圣经纶的一切实际，作神圣启示的内容，由神的话传输并揭示。（约十七17，十八37。）本段落中的各点，乃是新约圣经恢复本约壹一章六节有关“真理”的注解的总结。

一  真理乃是神，是光也是爱，成为肉体，作神圣事物的实际，给我们得着

真理乃是神，是光也是爱，成为肉体，作神圣事物的实际，给我们得着。（一1，4，14～17。）

二  真理乃是基督，就是成为肉体的神，神格一切的丰满都有形有体的居住在祂里面，好成为神与人的实际，旧约一切预表、表号、影儿的实际，和一切神圣、属灵事物的实际

真理乃是基督，就是成为肉体的神，神格一切的丰满都有形有体的居住在祂里面，好成为神与人的实际，旧约一切预表、表号、影儿的实际，和一切神圣、属灵事物的实际。（西二9，16～17，约四23～ 24。）

三  真理乃是那灵，就是变化形像的基督，是基督的实际，也是神圣启示的实际

真理乃是那灵，就是变化形像的基督，是基督的实际，也是神圣启示的实际。（十四16～17，十五26，十六13～15。）以上的三个点就是说，真理乃是三一神。

四  真理乃是神的话，作神圣的启示，启示并传输神与基督的实际，以及一切神圣、属灵事物的实际

真理乃是神的话，作神圣的启示，启示并传输神与基督的实际，以及一切神圣、属灵事物的实际。（十七17。）

五  真理乃是信仰（相信）的内容，即我们所信之事的具体元素，成了完满福音的实际

真理乃是信仰（相信）的内容，即我们所信之事的具体元素，成了完满福音的实际。（弗一13，西一5。）

六  真理乃是关于神、宇宙、人、人与神的关系、以及人与人彼此的关系、人对神的责任等的实际，这些都是借着受造之物和圣经所启示的

真理乃是关于神、宇宙、人、人与神的关系、以及人与人彼此的关系、人对神责任的实际，这些都是借着受造之物和圣经所启示的。（罗一18～20，二2，8，20。）英国牛津大学有位教授，写了一本有关神和宗教的书；他在书中说，神是人幻想出来的神。但我要说，他乃是说谎者。神不是幻想出来的神，祂是神圣的实际。另有一人写了一本书，说到神并不伟大。我们不要怕这些无神论者，他们乃是说谎者。神不仅是伟大的，神乃是生命，是真理，是实际，是爱；祂是我们的享受，是我们的经历，是我们的构成成分，也在我们身上彰显出来。

七  真理乃是真实、可信、真诚、诚实、可靠、信实；就着神说，是神圣的美德，就着人说，是人性的美德，并且是神圣实际的流出

真理乃是真实、可信、真诚、诚实、可靠、信实；就着神说，是神圣的美德，就着人说，是人性的美德，并且是神圣实际的流出。（三7，十五8，林后十一10，约壹三18。）真理能成为我们的所是。

八  真理指实在或真实的事物、事情（事实）的真相或实情、实际、真确；与虚假、欺骗、伪装、伪善、错谬相对

真理指实在或真实的事物、事情（事实）的真相或实情、实际、真确；与虚假、欺骗、伪装、伪善、错谬相对。（可十二32，约十六7，徒二六25，罗一25。）我们可能需要花五年的时间，来探索真理这个如宇宙之大的题目。新约圣经恢复本约壹一章六节注六，清楚告诉我们真理是什么。

肆 “你的真理”是关于基督，特别是关于祂神格的真理，这真理的启示定规受信者的生活方式，并成为受信者持守的基本信仰

“你的真理”（约叁3，直译）是关于基督，特别是关于祂神格的真理，这真理的启示定规受信者的生活方式，并成为受信者持守的基本信仰。“你的真理”，这辞指明真理成为我们主观的真理。换句话说，神圣的实际成为我们主观的享受，也成为我们个人的实际。这真理定规、塑造、模成我们的所是。因此，我们不仅要坚定持续在真理中，更要渴望这真理成为“你的真理”，“我的真理”，“我们的真理”。

一  客观的真理成为我们的；因此，真理在我们的日常行事为人中，对我们成了主观的

客观的真理成为我们的；因此，真理在我们的日常行事为人中，对我们成了主观的。（约贰2。）

二  这真理的启示定规、塑造、并模成我们的生活方式；这意思是，我们是在神圣的实际中，就是在那作我们享受的三一神里，生活、行事并为人

这真理的启示定规、塑造、并模成我们的生活方式；这意思是，我们是在神圣的实际中，就是在那作我们享受的三一神里，生活、行事并为人。（4。）经过训练之后，相信我们会得着一些塑造，一些模成。如果还不够，我们可能还需要接受全时间训练，好更多被神圣的实际塑造，被神圣的真理，就是被神圣之光的照耀模成；这样，神圣的实际就要成为我们个人的实际。

伍  在真理中行事为人就是在真理中生活；关于基督身位的真理不仅该是我们的信仰，也该是我们的生活，就是一种见证我们信仰的生活

在真理中行事为人就是在真理中生活；关于基督身位的真理不仅该是我们的信仰，也该是我们的生活，就是一种见证我们信仰的生活。（约贰4，约叁3～4。）我们需要将真理活出来，在其中习惯性的生活行事。

陆  作真理上的同工，就是将自己联于那些在神圣真理上为神作工的人，（他们是真理忠信的工人，）也是尽我们所能的支助这些作客旅的弟兄，并推广这工作

作真理上的同工，就是将自己联于那些在神圣真理上为神作工的人，（他们是真理忠信的工人，）也是尽我们所能的支助这些作客旅的弟兄，并推广这工作。约叁五至八节给我们看见，有些忠心、真实、神圣真理的工人，他们为主的名出外，对于外邦人一无所取。所以约翰请求圣徒们，要照着与神相配的，送他们往前行。如果我们这么作，就能成为在真理上的同工。

我们不仅要与神是一，不仅要被神圣的真理所构成，更要联于那些花费自己，在元首基督的安排下，到全地访问众召会的忠信弟兄们。他们是在各处分赐生命、供应真理。所以约翰告诉我们，要联于他们。我们虽然没有象他们一样出去，但是因着我们联于他们，所以他们的去，就是我们的去。正如二○○七年一月在俄国的福音开展行动，有许多人实际的去到那里开展；然而，还有许多的召会和圣徒都有分于这次的行动，因为他们为此摆上他们的祷告和奉献。这在主看来，都是真实的。

柒  我们看见约翰在他的书信里所陈明神圣实际的图画，是很重要的

我们看见约翰在他的书信里所陈明神圣实际的图画，是很重要的。（约壹五6，约叁12。）这一幅图画，乃是一个异象，一个特别的看见。这一段的负担，就是要看见祂。我们需要从三个方向来看。

一  约翰一书的中心因素是神圣的实际，这实际就是三一神分赐到我们里面，作我们的经历和享受

约翰一书的中心因素是神圣的实际，这实际就是三一神分赐到我们里面，作我们的经历和享受。（四13～14，五6。）我们在这里看见神圣实际的定义，就是三一神分赐到我们里面，作我们的经历和享受。

二  神圣的实际乃是神圣的人位―父、子、灵―借着成为肉体、人性生活、钉十字架、复活并升天，成为我们的经历、享受、和构成成分

神圣的实际乃是神圣的人位―父、子、灵―借着成为肉体、人性生活、钉十字架、复活并升天，成为我们的经历、享受、和构成成分。（约一14，29，二十22。）

三  神圣的实际乃是父在子里，子作为灵，分赐到神所拣选、救赎、并重生的人里面，使他们享受祂作生命、生命的供应和一切

神圣的实际乃是父在子里，子作为灵，分赐到神所拣选、救赎、并重生的人里面，使他们享受祂作生命、生命的供应和一切。（十四6，12～13，16～20。）

有七个辞会帮助我们在经历上，得着神圣的实际作我们的实际。这七个辞所强调的，乃是神圣的实际，就是三一神―父、子、灵，在祂的分赐里，成为我们的经历、享受、和构成成分，将生命、生命的供应和一切带给我们。

这七个辞的次序很有意义。第一个辞是“启示出来”。我们要借着祷告，让神圣的实际向我们启示出来。这神圣的实际已经借着主的话揭示出来，现今要启示给我们。第二个辞是“注入”。注入乃是借着光的照耀。帕子一除去，事物就清楚可见。光的照耀，将神圣的实际注入到我们的里面。第三个辞是“分赐”。这分赐分两个阶段进行，首先是分赐到我们的灵里，然后从我们的灵里分赐到我们里面的各个部分。这神圣的实际启示出来、注入、并分赐到我们里面，接着就成为我们的“经历”。这实际是可经历的，能成为真实、实际的。我们在环境上所经历的事，与我们里面实际之灵的运行相配合，结果就使我们有真实的经历。经历就带进第五个辞：“享受”。我们能享受神圣的实际，乃是因着这实际被注入、分赐到我们里面。因着享受，我们就有第六个辞－“构成”。要被构成的先决条件，在于我们的消化、吸收。第七个辞是“活出”。我们在这实际里呼吸、吃、喝、说话，在这实际里交通、供应、祷告、赞美、传扬福音、兴起召会；这实际要应用到我们的全人和我们生活中的每一件事上。当这些事发生的时候，我们就有了真实。

捌  真实是启示出来的神圣实际―三一神在子耶稣基督里分赐到人里面―成为人的真实与真诚，使人过一种与神圣之光相符的生活，并且按着神的所是，照神所寻找的敬拜神

真实是启示出来的神圣实际―三一神在子耶稣基督里分赐到人里面―成为人的真实与真诚，使人过一种与神圣之光相符的生活，并且按着神的所是，照神所寻找的敬拜神。（约贰1，约叁1，约三19～21，四23～24。）

一  这就是神的美德成了我们的美德，借此我们能爱众信徒

这就是神的美德成了我们的美德，借此我们能爱众信徒。（罗三7，十五8，约壹三18。）这个爱是毫不费力的，真实也是毫不费力的。当我们无法忍受一个人，还试图在真实里爱他时，就是虚假。我们只要在神圣的实际里，就会成为真实的。

二  活在三一神圣实际里的使徒约翰，就是在这样的真实中，爱他的受信者

活在三一神圣实际里的使徒约翰，就是在这样的真实中，爱他的受信者。（约贰1，约叁1。）约翰写约翰二书，是给一位特出的姊妹和她的儿女。约翰三书是他写给一位忠信的弟兄，该犹。约翰在这两封书信的开头都提到，他们是约翰“真实所爱的”。

三  在真实里敬拜父，就是以那浸透我们全人，成为我们个人实际的基督来敬拜父，这是借着我们经历并享受三一神这神圣的实际

在真实里敬拜父，就是以那浸透我们全人，成为我们个人实际的基督来敬拜父，这是借着我们经历并享受三一神这神圣的实际。（约四23～24。）我们要看见，什么是在真实里敬拜父。在约翰四章二十三至二十四节，主向撒玛利亚妇人论到敬拜的事：“时候将到，如今就是了，那真正敬拜父的，要在灵和真实里敬拜祂，因为父寻找这样敬拜祂的人。神是灵；敬拜祂的，必须在灵和真实里敬拜。”这些论到敬拜的经节，乃是先说到敬拜的人，就是那真实的敬拜者，真实敬拜的人，真正敬拜的人。他们乃是由神而生，被神的光、真理、和实际所构成，被神圣的实际所浸透，而成为真实的人。二十三节是结束在：“因为父寻找这样敬拜祂的「人」，”不是说，“父寻找这样的「敬拜」。”然而，要有这样真实的敬拜，必须先有在灵里的人，在真实里的人。在这些人里面才有神圣的实际，成了他们敬拜神的实际。

一九八二年，李弟兄在一篇信息里提到，他为着“真实的敬拜”，已经争战了四十年之久。到他一九九七年离世时，还在打这场仗。今天我能很诚恳、很忠实的说，大致而言，在众召会里擘饼聚会中的敬拜父，还没有达到“在灵和真实里敬拜”的程度。即使有，也是很短、很形式化。今天还没有那么多人在灵里敞开，让分赐到他们里面的神圣实际，成为他们的真实，并在真实中涌流归回给父神，使祂得满足。

这乃是在神圣分赐下的敬拜。那些在真实里敬拜的人，乃是喝活水的人；这活水要在他们里面成为泉源，直涌入永远的生命。（约四24。）这位分赐的神乃是神圣的实际，当祂被分赐到人里面，这神圣的实际就成为人的真实。在灵里并在真实里，这个神圣的实际就成为我们的所是。我们在擘饼聚会中聚集，应当跟随真理，实际的本身，就是神的长子，也就是在我们灵里那是灵的基督，让祂把我们带到父那里，使我们能以那构成到我们里面的实际来敬拜父：“时候将到，如今就是了，那真正敬拜父的，要在灵和真实里敬拜祂，因为父寻找这样敬拜的人。”我们的心就象父的心一样，渴望更多看见在真实里的敬拜。这样的敬拜不是在一、两次擘饼聚会中刻意的“表演”，而是因着神圣的真理、神圣的光、神圣的实际、和人的真实，所作成而显出的敬拜。我们要这样聚集：首先以饼、杯记念主，然后向父唱诗、赞美和敬拜。当我们这样在灵和真实里敬拜，那深深作到我们里面的实际，就会从我们灵中涌出，然后我们就会尝到我们父神心头的满足；祂是我们独一的源头，是光、生命、真理和实际。