本篇信息要讲到两件大事，以及一段关于整个约翰书信结晶读经的结语。

约壹五章二十节是这卷重要且奥秘之书信的结语。这节说，“我们也晓得神的儿子已经来到，且将悟性赐给我们，使我们可以认识那位真实的；我们也在那位真实的里面，就是在祂儿子耶稣基督里面。这是真神，也是永远的生命。”这里的“这”是指什么？约翰说神的儿子将悟性赐给我们，这是什么意思？神的儿子如何来到？如何将悟性赐给我们？这悟性又是什么？根据希腊原文本义，这里的意思是，我们有一种悟性，使我们能够认识那位真实的，我们也在那位真实的里面，就是在祂儿子耶稣基督里面。这是真神，也是永远的生命。

约翰所说“那位真实的”、“祂儿子耶稣基督”、“真神”、和“永远的生命”，都包含在“这”一辞里。我们需要三个步骤来研究这事。首先，我们要论到这节的中心思想，然后逐字逐句的来看这处经文，最后再读纲要。

我谦卑的盼望能有一线曙光。这一线曙光和结语的话加在一起，或许能有一条路来进入约翰的职事；进入他的职事需要一生之久。当我们逐渐住在主里面、活在神圣的交通里、借着膏油的涂抹认识祂、在爱和义里成为祂、在神圣的生命里祷告和交通，并天天长大的时候，我们就会有更多属灵的领会。

这节经文的中心思想是：神是真实的，祂在自己里面是那真实的。神的儿子耶稣基督，就是永远的生命；祂在自己里面有生命。如今因为我们在真神的里面，就是在祂儿子耶稣基督里面，所以这位真实的神，不仅在祂里面是真实的，也在我们里面对我们是真实的。同时，神的儿子耶稣基督，不仅在祂自己里面是永远的生命，如今因为祂在我们里面，所以向着我们也是永远的生命。

这意思是说，原本客观、超越时间、自有永有的神，如今成了我们里面主观的神。这位神不仅在祂里面是真实的，也在我们里面是真实的。神的儿子耶稣基督在祂自己里面，并在我们里面都是真实的。所以，五章二十节里的“这”，就是指真实、实际的神，也就是永远的生命。

约翰说，我们所在其中的这一位神，乃是神的儿子耶稣基督。我们在耶稣基督里面，就经历“那位真实的”，因为“那位真实的”和“祂儿子耶稣基督”乃是一。如今，我们在祂里面，所以我们能说，“这”位我们活在其中的神、“这”位我们在祂里面的神，乃是实际的神。“这”位我在其中的神、祂儿子耶稣基督，乃是永远的生命。

你第一次听这话，是听不懂的；但那灵知道。现在我们要逐句看这处经文，这会进一步帮助我们。这处经文里的“我们”，我还不完全知道是指谁；但是我很确定，首先，这是指使徒们。因为在一章三节，使徒们与父并与祂的儿子有交通；他们是使徒们，他们的教训是为要构成信徒们。“我们”也包括整个基督身体上的肢体；这是一个团体的认识和团体的经历。

约翰在五章二十节里并没有说，我们“相信”神的儿子已经来到，我们“想”神的儿子已经来到，或我们“感觉”神的儿子已经来到；约翰乃是说，我们“晓得”，这就是我们主观经历上的“晓得”。这个“晓得”乃是在我们调和的灵里，凭着神圣的生命，与我们蒙光照、得更新的心思一同尽功用，使我们能够经历、享受、并得着神。因着我们经历、享受、并得着神，结果神的生命就流到我们蒙光照、得更新的心思里，使我们的心思“晓得”。约翰用“晓得”这辞相当多次：“在此我们就知道（晓得）；”（二5；）“你们有从那圣者来的膏油涂抹，并且你们众人都知道（晓得）；”（20；）“晓得真理；”（21；）“你们晓得祂曾显现，为要除去罪；”（三5；）“在此我们就知道（晓得）神住在我们里面；”（24；）“在此你们可以认出（晓得）神的灵来；”（四2；）“从此我们可以认出（晓得）真理的灵和谬妄的灵；”（6；）“在此就知道（晓得）我们住在祂里面，祂也住在我们里面；”（13；）“我将这些话写给你们…，要叫你们晓得自己有永远的生命；”（五13；）“我们若知道（晓得）祂听我们一切所求的，就知道（晓得）我们所求于祂的无不得着；”（15；）“我们晓得我们是属神的。”（19。）这个“晓得”，或“知道”乃是在神圣的光里，就是在神彰显的性质里，也是在神圣的生命里。这生命就是神的内容和神的涌流。

“我们也晓得神的儿子已经来到。”（20上。）祂的来主要是以两个步骤而来：第一，按照约翰一章十四节，祂同着父，借着那灵，成为肉体而来。因此，在成为肉体的事上，整个三一神都有关联；但这只是客观的来。第二，按照以弗所二章十四至十七节，祂在十字架上成就了和平，就来向我们宣扬和平。这是祂在复活里作为赐生命的灵而来。神的儿子借着成为肉体、钉十字架、复活，作为赐生命的灵进到我们里面。祂将这样的“认识”，这样的“晓得”赐给了我们。

“悟性”这辞，原文的意思与我们的心思相当有关。在这件事上，新约的真理非常平衡。我们是借着灵接触神，也是借着灵认识神。我们的灵有直觉的功用，能直接的认识祂；但我们却不是越过心思而说方言的人。保罗说，“我要用灵祷告，也要用心思祷告；我要用灵歌唱，也要用心思歌唱。”（林前十四15。）我们曾有一位亲爱的弟兄，知识并不那么充足，他发表意见，说，“如果你用心思，你就不在灵里了。”这位弟兄可能说，“写纲要的弟兄们，你们不在灵里，因为你们写纲要的时候，需要运用你们的心思。”运用心思是对的。我们乃是借着实际的灵所加强并更新的悟性和心思，解读灵里的话。

“使我们可以认识那位真实的。”（约壹五20中。）这里的“真实”原文意真正的、实际的，与虚假的、假冒的相对。这是一个形容词，但约翰在这里把它当作名词用，讲到“那位真实的”。这是一个对真神的定义，祂是“那位真实的”，祂是“那位实际的”。我们认识“那位真实的”；“那位真实的”就是这位真神。现在我们所说的是主观的。我们认识“那位真实的”，认识那真实者、真神，这是非常宝贝的。在这个满了谎言和假冒的世界里，我们有神所赐给我们祂的儿子，使我们在基督的身体里，在神圣生命的交通里，认识“真实”，认识“那位真实的”。

然后约翰更进一步说，“我们也在那位真实的里面，”（20下，）原文是说，“我们是在那真实的、那实际的里面。”这给我们看见，神圣的实际就是神自己，祂是真实的。你若对照约翰八章四十四节，就会看见魔鬼是何等可怕，他不站在真理中，在他里面并没有真理。他把自己变成了谎言，成为说谎的、错误的；他是说谎者的父。他攻击主的权益，以谎言、错误、和欺骗攻击主。

约翰认识这件事，他在书信里争战，他这位年长的弟兄知道自己为什么要活得那么久。（约二一22。）他向他的孩子们指出，他们里面有膏油的涂抹，有一个“悟性”已经赐给了他们。所以，他们要留在与使徒们的交通里，因为使徒们认识真理，因为使徒们在“那真实的”里面。

希腊原文圣经里，没有任何的标点符号；所有字句都是连在一起的。这里说，“我们也在那位真实的里面”，逗号，“就是在祂儿子耶稣基督里面”。这两个部分，“在那位真实的里面”和“在祂儿子耶稣基督里面”，是同位语。这指明“那位真实的”和“祂儿子耶稣基督”是一。

新约别处经节告诉我们，因着三一神的三者互相内住，所以祂们是一。或许“在祂儿子耶稣基督里面”是用来形容我们如何才是在“那位真实的”里面。然而，无论你怎么看，结果都一样。我们是在“那位真实的”里面，就是在“祂儿子耶稣基督”里面。

然后，约翰真是奥秘。他说“「这是」真神，也是永远的生命。”（约壹五20下。）“这”不是指着许多；倘若是指许多，他会说“这些”，而不是说“这”。“这”必定是指之前所有经历的总和。“这是真神”，谁是真神？真神包括“那位真实的”、“祂儿子耶稣基督”、和“我们也在…里面”的事实。客观一面说，祂在祂里面是真实的；主观一面说，对我们也是真实的了。祂之所以是真实的真神，是因为祂包含了我们在祂里面。因为我们在祂里面，所以我们有一个经历上的实际，我们就能够说，“这”位我在其中的神，乃是真神。

事实上，许多学术界的神学家并没有真神。出版异端学说书籍的人，听见这话必定会不高兴。然而我要说，在客观一面，就着片面的事实而言，他们或许知道祂是那位真实的，认识这位是真神；但他们却不能从他们深处这样说，因为三一神与信徒，乃是团体的居住在调和的灵里。他们无法说，这位我们现今居住在其中的神是真神。不仅如此，约翰也将永远的生命包括在“这”内。约翰在这里似乎是说，“你们这些客观的系统神学家是没有盼望的，因此，我们在道理上也承认你们有这位真实的，有神的儿子耶稣基督，有真神，也有永远的生命。你们有这客观的四位。”但是约翰并不以此为满意，因为他不是只在客观的范围里。约翰在真实上、在经历上主观且放胆的说，这位神是他所居住、所交通、所赞美的一位。他要我们众人都认识，神的儿子住在我们灵里，给了我们一个在神圣生命里的“晓得”，和一个在更新心思里的“悟性”。因着我们有“悟性”，就认识那位真实的。

我不仅“相信”耶稣是赐生命的灵，我也“认识”祂是赐生命的灵。我不仅“相信”耶稣是在许多弟兄中间的长子，祂有千千万万的同胞胎，我也“认识”祂是首生者。我不仅“相信”祂在我的灵里，我也“认识”祂在我的灵里。我不仅“盼望”我在祂里面，我也“认识”祂在我里面。我不是在这里“想”我有永远的生命，我是“认识”我有永远的生命。“这”就是真神，也是永远的生命。

这些事的确需要众圣徒和众召会一同追求才能懂。所以，如果你得着那一点点亮光，在要来的四十年里，你认真的追求，就会有完满的认识。

壹  神的儿子已经来到，且将悟性赐给我们，使我们可以认识那位真实者，就是真正且实际的神

神的儿子已经来到，且将悟性赐给我们，使我们可以认识那位真实者，就是真正且实际的神。（约壹五20。）

一   这悟性是指我们心思的机能，借实际的灵得着光照与加力，好在我们重生的灵里领略神圣的实际

这悟性是指我们心思的机能，借实际的灵得着光照与加力，好在我们重生的灵里领略神圣的实际。（弗四23，约十六12～15。）马可十二章三十节说，“你要全心、全魂、全心思并全力，爱主你的神。”主为我们创造心思，其功用是为着正确的解释实际的灵在我们灵里的行动，为要领略祂，并用生命的话将其发表出来。若有人完全否定心思，要完全在所谓的“灵里”，在一个毫无心思的灵里，那就会把你带偏。我们不要被带走、偏离。约翰并非在那样的魂游象外里，他乃是在神圣的生命里，在那神圣者里面。他有神圣的心思、神圣的领悟。

二   约壹五章二十节的“认识”是神圣生命的能力，在我们重生的灵里，借着我们蒙实际的灵所光照之更新的心思，认识真神

约壹五章二十节的“认识”是神圣生命的能力，在我们重生的灵里，借着我们蒙实际的灵所光照之更新的心思，认识真神。（约十七3，弗一17。）

三   约壹五章二十节的“那位真实的”―或“那真实者”―是指神对我们成了主观的，客观的神在我们的生活和经历中成了那真实者

约壹五章二十节的“那位真实的”―或“那真实者”―是指神对我们成了主观的，客观的神在我们的生活和经历中成了那真实者。

1    那真实者就是神圣的实际；认识那真实者，意即借着经历、享受并拥有这实际，而认识这神圣的实际

那真实者就是神圣的实际；认识那真实者，意即借着经历、享受并拥有这实际，而认识这神圣的实际。自从“肯定与否定”出版以来，已经超过十年。为了要回应庄稼出版社（Harvest House）因着缺乏真理所写的一篇文章，在二○○八年四月将要出版的英文“肯定与否定”，会将关于三一神客观一面和主观一面，意即我们可以享受的真理和实际，都写出来。李弟兄曾经说过，主对祂恢复特别的托付，就是要一点一滴的在基要的点上，不是在次要的点上，教导基督徒关于神经纶的事，借此改正、甚至击败传统的神学。我们需要联于约翰弟兄。这件事是需要辩论的；我们不是反对人，而是反对神学的曲解，和错误代表真理的神学。我们认识真理，我们在真理里面。这就是真神和永远的生命。

2    这指明神圣的实际―神自己―对我们曾经是客观的，已经在经历中成为我们主观的实际

这指明神圣的实际―神自己―对我们曾经是客观的，已经在经历中成为我们主观的实际。（6。）

四   在那真实者里面，就是在祂儿子耶稣基督里面

在那真实者里面，就是在祂儿子耶稣基督里面。（20。）这指明神的儿子耶稣基督就是真神。耶稣是神，耶稣是耶和华，耶稣是耶和华成为肉体，作为神人而活，为我们的救赎而死，然后复活成了赐生命的灵，住在我们的灵里。现今，就在这个时刻，活在我们里面。这也指明那真实者与耶稣基督是一，祂们乃是互相内在；因此，在子里面，就是在那真实者里面。

五   二十节的“这”是指那已成肉体而来，并赐我们能力，以认识祂是真神，并在祂儿子耶稣基督里面与祂在生机上成为一的神

二十节的“这”是指那已成肉体而来，并赐我们能力，以认识祂是真神，并在祂儿子耶稣基督里面与祂在生机上成为一的神。这位真正、实际的神，对我们乃是永远的生命，使我们能有分于祂作我们重生之人的一切。“这”是指真神和耶稣基督，我们乃是在祂里面；这包括了我们在这一位，就是在那位真实者里面的事实；就实际的意义说，这含示在经历上，永远的生命就是我们所活在其中的神。因此，真神与永远的生命，包括了我们在那真实者，并在祂儿子耶稣基督里面；现今在我们的经历中，那位真实者成了真神，并且耶稣基督成了永远的生命。

当约翰说，“这是真神，也是永远的生命。”这包括了“你们也在那位真实的里面，就是在祂儿子耶稣基督里面”。就着这面的意义说，这位神是“不同”的神。因为现今祂对你是主观的、是可经历的。你可以尝祂、喝祂、吃祂、呼吸祂、进入祂的光中、被环抱在祂的爱中，消化祂、吸收祂、被祂构成、住在祂里面、在祂里面行。这就是主观的真神！就某一面意义说，客观的真神成了“不同”的神，因为如今你被包括在这位真神里面。从这位真神里面、在这位真神里面，你被祂所包围，能够见证说，“这”，“这”，“这”就是真神，“这”也是永远的生命。不仅是遥远的“那”，而是“这”，“这”，在我这里的“这”。祂对我是真实的、是实际的，祂是生命。你现今乃是在“那位真实的”里面，在“祂儿子耶稣基督”里面。这就是我们供应生命的路。我们能供应生命，因为我们在生命自己的里面。这是太美妙了。

贰  约翰书信启示约翰一书中七个奥秘―生命、交通、居住、膏油涂抹、神圣的出生、神圣的种子、以及水、血和那灵―的七个结果

约翰书信启示约翰一书中七个奥秘―生命、（一1～7、）交通、（3，5～10、）居住、（二5～6，24，27～28，三24、）膏油涂抹、（二20，27、）神圣的出生、（29，三9，四7，五1、）神圣的种子、（三9、）以及水、血和那灵（五6～9）―的七个结果。这些结果是因着我们经历它们，而不是知道它们。知道它们没有错，但不会有这些结果。这奥秘就是生命、交通、居住、膏油涂抹、神圣的出生、神圣的种子、以及水、血和那灵。我们需要自己花时间来探索这些点。

一   在召会生活中，有生命程度上的差别

在召会生活中，有生命程度上的差别。（二12～14。）我们有小孩子、强壮的青年人和父老们，这是非常正常、健康的光景。如果我们都在这些奥秘里面，就会有新生的新人。

如果你在一处召会里没有任何父老，你需要为父老们祷告。如果你在一处召会只有父老们，你需要为得着小孩子祷告。我们也需要刚强的青年人。在一九七七年，有一次特别的磨难，就是几百位年轻人从召会里离去了。那对我们是何等的损失，对他们也是何等的损失。我盼望我们再也不要受那样的磨难。我们是神的家，有祖父、有父亲、有母亲、有刚强的弟兄、有刚强的姊妹，也有很多小孩子。如果我们都是一样大小，这就不是好消息；这意思是说，没有任何人在长大，也没有人在生养。正常的情形该是，有生命的长大，以致有小孩子、青年人、和父老们在生命程度上的差别。倘若在生命上没有长大，就生命而论，众信徒就都在同样的程度上了。这种情形不健康。在永世里，当我们都长大达到成熟，众人都在同样程度上，那才是健康的。但在今天，在生命上有所不同是正常的。

二   有刚强得胜的见证―见证那在我们里面的，比那在世界上的更大

有刚强得胜的见证―见证那在我们里面的，比那在世界上的更大。（四4。）我们要相信这话，宣告说，“那在我里面的，比那在世界上的更大。”那在我们里面的是三一神。那在世界上的是撒但魔鬼。那在我们里面的三一神比那在世界上的魔鬼更大。因此，我们不会被击败，因为永不被击败的三一神居住在我们的灵里。

1    那在信徒里面的乃是三一神，祂是那包罗万有、赐生命、施膏的灵，住在信徒里面，用三一神一切丰富的成分，从里面加强他们

那在信徒里面的乃是三一神，祂是那包罗万有、赐生命、施膏的灵，住在信徒里面，用三一神一切丰富的成分，从里面加强他们。（弗三16～19。）经过过程之三一神的丰富，要在我们一生当中，从里面加强我们。这不是要使我们成为英雄，乃是要使我们成为基督身体上正常的肢体。

2    “那在世界上的”乃是那恶灵撒但；这样的一位比三一神小得多，也弱得多

“那在世界上的”乃是那恶灵撒但；这样的一位比三一神小得多，也弱得多。以赛亚十四章说，撒但要“坠落阴间，到坑中极深之处”。（15。）我们要受提醒，撒但还没有被丢到火湖里面。但我们知道，他什么都不是；他曾使列国惧怕，但他终必得着他所当得的：第一，下无底坑；第二，去火湖。我们却要成为新耶路撒冷。

三   我们胜过世界

我们胜过世界。（约壹五4～5。）重生的信徒有神圣生命的能力胜过世界，胜过撒但有能力的世界系统。（5，二15。）重生信徒的重生之灵胜过世界；信徒神圣的出生带着神圣的生命，乃是这种得胜生活的基本因素。（五4。）不要相信自己达不到，不要相信你已被击败。这些乃是谎言；你重生的灵胜过撒但的世界系统。

四   我们不被那恶者摸着

我们不被那恶者摸着。（18。）“那恶者”是指那致命、有害的邪恶者，能影响别人成为邪恶、恶毒的；这样的恶者，就是整个世界都卧在他里面的魔鬼撒但。（19。）重生的信徒（特别是他从神的灵所生的重生之灵―约三6），保守自己不活在罪中，那恶者也就不摸他（特别是他重生的灵）。

仇敌的诡计是要把我们从灵里拉出来；一旦我们被拉出来，我们就失败了。弟兄们，不要害怕那恶者，要回到你重生的灵里。当你该回到灵里的时候，不要个人单独与仇敌争战。一九六八年的一个主日，李弟兄很突然的出现在洛杉矶召会的艾尔登会所，这令我们众人惊讶，因为他本该在西北部访问。原来他在访问期间，因发烧不适，所以回来休息了三天两夜。然后他得了加强，就来告诉我们这件事。我清楚记得他说，“在属灵的争战中，最好的策略乃是要退回到主里面。有时当站住，有时当往前，有时要退回。所以，我愿意退回到这个高台里。”我们在这高台里一同唱欢乐的诗歌，之后我们要对仇敌嗤笑。我们不要出来，我们要留在真理里，在祂的儿子耶稣基督里，在神的国这生命的范围里，并在基督的身体里。我们只要留在这范围里，不要理会仇敌的挑动。有人要我读他充满死亡的电子邮件，还说，“看看你敢不敢读我的话。”他挑动我，要看我敢不敢读。我说，这不是敢不敢的问题，而是笨不笨的问题；笨的人才会去读。我根本不要读，因为我要留在调和之灵的高台里面。所以我把这类的邮件全都划除，因为我要留在我的灵里。

我们是否在撒但的权下，不在于我们所作的事，乃在于我们是在灵里，还是在肉体里。（加五16～17。）我们若凭善恶知识树，会以为行善就是在灵里，作恶就是不在灵里。但这两种情形都在错的范围里。我们是否在撒但的权下，完全在于我们在那里。只要我们留在重生之人的灵与神圣的灵调和成为一灵的调和之灵里，我们就蒙保守，撒但就对我们没有办法。（林前六17，约壹五18。）

罗马书生命读经里有一系列的信息，是李弟兄在罗马书生命读经训练之后才讲的，论到在生命中作王，胜过许多事物。其中一篇信息论到在生命中作王胜过撒但。这虽然是以很奥秘的方式作王，但实际的路却很简单，就是留在我们调和的灵里就够了。当我们在灵里，我们就在那真实的里面，就在祂儿子耶稣基督里面，就在真神里面，也在永远的生命里面，仇敌就摸不着我们。我们许多人都能作见证，我们曾经如何被人引出去，要与他们争辩；因着我们有反应，就被引出去了。几十年来，因着我们作得不好，就从经历学会了。所以我们把自己的经历传给你们，可以让你们省二十年的工夫。因此，年轻人来参加全时间训练，不管在安那翰或别的地方，这会让你们省二十年的工夫，因为你们可以从身体的经历中有所学习。

五   我们没有偶像

我们没有偶像。（21。）“偶像”指那些是异端的代替品，顶替了真神，也指一切顶替真神的东西；真神乃是主观的神，就是我们所经历过，并仍然在经历的神。（四13～15。）偶像是一切顶替真神的东西；真神就是我们实际所经历作我们生命的三一神。（五20。）

六   我们弃绝敌基督的

我们弃绝敌基督的。（约贰7，9～11，约壹二18，22。）敌基督的是否认基督的神格，否认耶稣是基督，也就是因否认耶稣是神的儿子，不承认祂是借着圣灵神圣的成孕，在肉体里来的，而否认父与子。（23，四2～3。）敌基督者的原则是否认基督身位的某一面，而以基督之外的东西来顶替。（二18。）在希腊文里，敌基督这辞字首的意思是“反”，也有“顶替”的意思。敌基督的原则不仅是指反对基督的、敌对基督的，甚至是指任何顶替基督的，例如“敌基督的善”、“敌基督的随和”、“敌基督的谦卑”。我们所有的事物，只要不是基督的，只要是顶替基督的，都是敌基督的。但是我们若活在约翰一书的这些奥秘里，我们就会拒绝这些敌基督的事物。弟兄们如果从主领受特别的恩典，主会给你一个妻子，好好的帮助你弃绝一切顶替基督的人事物。于是，你会蒙光照，并说，“我也弃绝，因为这不是基督。”我们要弃绝一切不是基督的。

七   我们不跟随制造分裂的人

我们不跟随制造分裂的人。（约叁9～10。）

1    丢特腓好为首；这是在行动上高举自己

丢特腓好为首；这是在行动上高举自己。（9。）约翰三书的受信者该犹，不是行传十九章二十九节的马其顿人该犹，不是二十章四节的特庇人该犹，也不是林前一章十四节与罗马十六章二十三节里哥林多的该犹，乃是另一个名叫该犹的。照本书信的内容看，他必定是召会中一位特出的忠信弟兄。此外，约翰在约叁九节说，“我曾略略的写信给召会；但那在他们中间好为首的丢特腓，不接待我们。”在召会中的确有可能会有象丢特腓这样好为首的人。

约叁十节说，“我若去，必要提起他所行的事，就是他用恶言妄论我们；还不以此为足，他自己不接待弟兄，有人愿意接待，他也禁止，并且把他们赶出召会。”今天在地上也有一些人、一些地方是这样的。若有人接受相调弟兄们的职事，就会被赶出去。那些人说，那职事对他们没有益处；他们是地方上的权柄、地方上的长老。但是属灵的事实乃是，丢特腓实际上就是撒但，约翰实际上就是神。丢特腓好为首，高举自己，正如以赛亚十四章里高举自己的撒但一样。（13～14。）丢特腓反对使徒约翰，其实他不仅反对约翰，乃是反对约翰所代表整个使徒的教训和交通，反对在身体里所代表神的行政，轻视召会所迫切需要之神的职事。他恶言妄论，若有弟兄愿意接受约翰的职事，他就把他们赶出去。但约翰不害怕；他说，他去的时候，必要提起他所行的恶事，以及他妄论的恶言。

在此我要指出，约翰原来也是有野心的人。约翰和雅各同着他们的母亲，曾以祷告为掩饰，找机会向主要求要坐在祂的左右。（太二十20～21。）另有一次，当有人在主的名里赶鬼的时候，约翰就禁止他，因那人不跟从他们。（可九38。）他自以为是惟一的，但是主成全了他。在路加二十二章，主设立饼杯之后，门徒之间也起了争论，他们中间那一个可算为大。（24。）耶稣对他们说，“外邦人有君王为主治理他们，…但你们不是这样。”（25～26。）约翰曾经如此。他原本的性情和丢特腓没有什么不同，而且主知道这事。到三十一节，主耶稣对他们的代表西门说，“西门，西门，看哪，撒但想要得着你们，好筛你们象麦子一样。”撒但要筛他们、摇他们，把他们破碎、缩减，成为无有。直到五旬节那天，他们不再有野心、骄傲、争竞。当彼得尽他那一分的时候，他们都与他站在一起。彼得乃是和其他十一位使徒一同站起来。（徒二14。）我们和任何高举自己、好为首的人一样。我们没有比他们好。但主惟一的愿望，就是要得着一个纯净的职事，在祂同作奴仆的人中间，得着一个纯净的相调。如果可能，神要用仇敌来筛我们，如同神在约伯记使用撒但一样。我们知道，除了基督和那灵，没有什么能存留下来。主告诉西门说，“我已经为你祈求，叫你不至于失了信心，你回转过来，要坚固你的弟兄。”（路二二32。）彼得说，“主啊，我已经预备好，去同你下监，同你受死。”（33。）但事实上，彼得却三次否认主。主转过身来看彼得，彼得就到外面去痛哭。（54下～62。）

亲爱的年轻弟兄们，你会自己定意要绝对、要纯净；不要好为首，却愿意作奴仆供应生命。但你看见，约翰也要被对付、被破碎、被了结。这就是应用那奥秘―血、水、与那灵―被水了结、被血救赎、被那灵重生，重新构成。所以约翰这位神人成为代理的神。有一天，他要作神的代表，在宝座上审判以色列的十二个支派。如果召会中有一个撒但人，圣徒们就会受苦。我盼望我们中间不再有丢特腓。如果我们不愿成为丢特腓，就需要把自己交在主手中，让祂来作，让祂把我们从撒但的原则里拯救出来，从高举自己里拯救出来。主最高的怜悯，就是使我们不再走自己野心的道路。若有人来参加全时间训练，我们不会给他荣耀，也不会让他在这里夸耀成绩。不要夸耀，倒要被了结，被救赎，被重新构成。

2    丢特腓辖管他所在的召会，拒绝使徒和一些好圣徒，甚至把接待这些圣徒的人赶出召会

丢特腓辖管他所在的召会，拒绝使徒和一些好圣徒，甚至把接待这些圣徒的人赶出召会。（约叁10。）

3    分裂的主要原因就是争带头；如果我们不跟随自居领头的人，就不会有什么分裂了

分裂的主要原因就是争带头；如果我们不跟随自居领头的人，就不会有什么分裂了。（路二二24～27。）有两位弟兄曾经直接告诉我，说他们是李弟兄的继承人。另有两位弟兄用跟随他们的人高抬自己；他们四个人在一起，是“非活力排”。然而我们弟兄们，应该聚在一起，一起祷告，一起服事，没有争竞。我们要作一班没有争竞的弟兄们；当一位站起来时，我们都与他站在一起；当一位在这里，所有的弟兄们都在这里。我们一生都要走这条路，不要让仇敌把你岔出去；你要象约翰一样，与众奴仆同作奴仆。（启一1。）

结语─关于约翰职事的六个要点

关于约翰的职事，有六个点会让我们长期得着帮助。第一，在约翰的著作里，我们看见两棵树，就是生命树和善恶知识树相对。约翰在生命的线上，他是生命树的一部分，是一棵小生命树。他所写、所作的每件事，他所说的每句话，都在生命树的原则里。约翰知道有两棵树，这两棵树是两个源头。从这两个源头出来两条线，从这两条线出来两条道路，跟着这两条道路有两个原则，随着这两个原则有两种结局。简而言之，知识善恶树是一切偏差的源头，原则就是单独、独立，要凭对错、善恶而活，产生死亡线。然而，约翰是从另外一个范围而来；祂来到这种状况下，就使一切的情形都有了生命。约翰将这些事告诉我们，好使我们与使徒们有交通，就是进入垂直和平面的交通。

第二，约翰的书信乃是照着整本圣经管治的原则写的。整本圣经管治的原则，就是三一神把祂自己作到我们里面，作我们的生命、生命的供应和一切，使我们成为祂团体的彰显。李弟兄在长老训练第二册指出，这一个原则应该管治我们所有的信息。惟有这个管治原则能使我们免于偏离，把我们保守在一里面。这次训练的十二篇信息，都是照着这个原则。你如果要认识约翰的职事，就需要认识他写作的管治原则：三一神要把祂自己作到我们里面，为着祂的彰显。

第三，在约翰的书信里有一个基本思想，就是三一神借着成为肉体、人性生活、钉死十架、复活和升天，成了我们的经历和享受。这是关乎祂的神性、人性、为人生活、钉死、复活，甚至包括祂的升天，因为这书信里提到与父同在的辩护者。我们可以追溯这个基本思想。我们如果仔细研究，会看见神差遣祂的儿子成为肉体，使祂的儿子成为平息的祭物；神的儿子显明，为要毁坏魔鬼的作为；神的儿子使我们有生命，并且我们也能因祂而活；现今在复活里，基督乃是住在我们里面的那灵。所有这一切的总和，就是神圣的实际。反对这一个的，我们都拒绝；任何人为此工作，我们就与他联结。所以，这一个基本隐藏的思想，就是三一神成为人，借着神经纶的过程，成为我们的经历和享受。

第四，虽然约翰看起来这么欢乐、单纯，他却猛烈争战，抵挡异端、谎言、虚假、罪、世界、假申言者、欺骗的灵、高举自己的人，以及敌基督。他乃是为真理而战。犹大书告诉我们，要为那一次永远交付我们的信仰竭力争辩。（3。）所以，我们需要宝贝这些真理；约翰在他的职事里为此争战。我们不是要击败任何人，不是与血肉争战，而是确实在与异端争战，也与今天传统基督教中弯曲、扭曲、和错误的代表争战。

第五，约翰的职事是一个修补的职事。这修补的职事主要不仅仅是修补一些破坏之处。我们研究修补这辞的原文，就看见它在圣经中各种不同的用法。这辞除了修补的意思之外，还有加拉太六章一节的“挽回”，林前一章十节的“彼此和谐”，帖前三章十节的“补足”，林后十三章十一节、希伯来十三章二十一节、和彼前五章十节的“成全”等意思。所以，这辞也讲到修理、预备、装备、调整，使之合式，联结一起，架构一起，建造一起。因此，约翰不仅在这里把一些破裂的补修起来，他乃是一边修补，一边在恢复、调整、装备、使之完全、架构起来、结合一起，建造一起。我们相当需要这个职事。

约翰的修补职事有一个非常基本且重要的元素，其中心就是神圣生命的交通。约翰要凡事都在涌流的生命里，在神圣的交通里；要在这个交通里，就必须住在主里面，并借着膏油的涂抹，根据神圣的出生，享受神圣的丰富。然而仇敌攻击我们，主要是在三方面：罪、世界和偶像。所以，修补的职事包括帮助圣徒不犯罪，因为他们知道自己里面有神圣的种子；甚至犯了罪也知道该怎么办。不仅如此，修补的职事借着暴露世界是卧在那恶者手下，帮助圣徒胜过世界。约翰的结语乃是说，“孩子们，你们要保守自己，远避偶像。”（约壹五21。）所以，这个修补职事的基本结构和构成成分，乃是神圣的生命。

第六，我们需要留在独一的流里，就是神圣生命的交通里，也就是基督身体的交通。要留在流中，我们需要向主祷告：“主啊，保守我在流中，我一生之久，直到永世，都保守我在这流中。主，加深这流，扩增这流，使我宝贝这流，让这流居首位。”我们需要看见，在圣经里有一个中心思想，就是只有一道流。我们要对天地，对忠心的天使，对邪恶的天使，对魔鬼，对所有忠信的信徒，对所有的异议者，也对所有地上的人宣告，这里只有一道流，就是神圣生命独一的流。约翰的职事就是在这一道流里，也是出于并属于这一道流。在约翰福音里，我们看见这道流得着释放；在约翰的书信里，我们有对这流的享受；在启示录里，我们有这流的终极完成。有位弟兄在一九六八年来到主的恢复里，这人相当有恩赐，有才干，却从来没有放下自己投入这流。他总是要独特，总是想要在流里有些别的东西；最终，他偏离出去了。

说到这神圣交通的独一水流，需要我们作两件事。第一，我们需要弃绝所有个人的利益。使徒约翰在约壹一章三节所说的交通，“指明把个人的利益，为着某一共同的目的，放在一边，并联于别人。因此，与使徒有交通，在使徒的交通里，并在使徒的交通里与三一神有交通，乃是放下我们个人的利益，连于使徒和三一神，为着完成神的定旨。”（新约圣经恢复本约壹一3注3。）我们在主恢复的范围里，不要有个人的利益。我们来在一起，没有个人的利益，而是借着李弟兄的职事，把我们全人联于这独一的流里，使这一道流在全地继续往前。求主保守我们一生之久留在其中。第二，我们要单单的宝贝祂，看重祂过于一切。正如诗歌补充本四百一十首所说，“从我灵里深处，有生命水涌流，是三一神在我里面流。父神乃是源头，主基督乃是河，灵是流，分赐生命给我。主，我宝贝这生命的流，我的魂生命不再保留；哦主，加深这生命的流，愿你来时我生命成熟。”