主耶稣，我愿意再告诉你，我们爱你，谢谢你怜悯我们每一位，谢谢你保守我们这么些年间，能在你的恢复里。我们感谢你，赞美你，我们能在波士顿能有特会！赞美主，主耶稣，我们为此赞美你。主，我们爱你，用这段时间来祝福新英格兰所有的召会。主阿，把你的所是祝福给在整个东岸的众召会，从你的心头说新鲜的话语，祝福你整个恢复，祝福全地的众召会。主，我们现在愿意把全人让你居首位，让你在这个聚会里居首位，主耶稣，我们爱你，我们彼此代祷，愿意在你面前谦卑我们自己。主阿，给我们一个真实、智慧和启示的灵，光照我们心中的眼睛，使我们能够看见你心头的愿望，是我们以前从来没有看见的，使我们能够活出你心头的意愿，活出、作出你心头的意愿，成为你的新妇，把你带回来。对我们说话，也给我们耳朵来听你那灵向众召会所说的话。

圣徒们，在我们上次团体来在一起的时间是在圣保罗。那个时候，我们讲到要“顾到主现今的恢复”，我们觉得在主面前有相当多的祷告和仰望，我们觉得需要建造在那个根基上，我们就继续这个周末的交通。总题就是“紧紧跟随主恢复当前的异象”。弟兄姊妹，我觉得我们都有相同的感觉，我们不愿意是老旧的，我们愿意是新鲜的，我们不愿意是陈腐的，而是新鲜的，我们不愿意是退后的，而愿意是构得上时代的，我们愿意与主在祂现今时代的行动和说话上是一，好使祂能够新鲜的开我们的眼睛，使我们能够真正看见祂恢复当前的异象，好使我们能够预备好，成为祂的新妇，把祂带回来。我等一下会再来到这个点上，我在黑板上写了一些话，适当的时候我会再回来，字很小，你们很多人看不到，这里有讲到新约的职事、新的复兴和新耶路撒冷，我在这里讲到关于新约的职事、新的复兴和新耶路撒冷，为着新英格兰这个地方，我们也赞美主。新英格兰真是需要是新的，其实全地上每一个地方，所有众地方召会所在的地方都应该是新的，德州应该是新德州，当然，那里的众召会、众圣徒都应该是新的，而我们都需要从主而来新鲜的异象，得着更新。

我们题到这个总题：“紧紧跟随主恢复当前的异象”。我们从两处经节来取出这样的经节，第一处就是提摩太前书一章六节，一次在提摩太前书，一次在提摩太后书，他说要“紧紧跟随”。在提摩太前书四章六节，他告诉他属灵的儿子提摩太，他说，你将这些事提醒弟兄们，这就是保罗写提摩太前书那个主题是讲到神关乎召会的经纶，这是提摩太前书所启示的。在四章六节他说，你将这些事提醒弟兄们，就是关乎神新约的经纶，关乎召会和建造召会的事，提醒弟兄们，你便是基督耶稣的好执事。然后他说，我们都应当是基督耶稣的好执事，就需要在善美教训的话上得了喂养，我们都在这里，我这里的祷告是：“主阿，这个周末，愿我们都得了喂养。”我们需要在信仰上得了喂养。他在这里说，愿你向来所紧紧跟随善美教训的话上得了喂养，所以这里你有这个辞“紧紧跟随”。我们愿意像提摩太一样，跟随提摩太的榜样，在这里紧紧跟随神永远经纶的教训，也就是这个新约独一职事的教训。我们实际的要这么作。在第六节这里，我们就看到我们需要吃神的话，神的话和这个职事的话把神的话打开，也把丰富向我们打开的这些话，是我们需要得喂养的，你在这里来看，提摩太前书四章六节之后有第七节和第八节，这里说要弃绝那世俗的言语，和老妇的虚构无稽之事，并要操练自己以至于敬虔，所以我们内在的需要紧紧的跟随的话，就需要作两件事，就是需要什么？要吃、要操练。我们需要吃圣经的话，当然，我们也需要吃职事的话，也就把圣经的话向我们打开、释放出来、解开，因为所有的丰富都是在神的圣言里面，那就需要我们操练我们的灵。

另外一处就是提摩太后书三章十节，提摩太后书的主题就是讲到召会堕落的预防注射。我们众人，我不知道你怎么样，但我们都希望得着新鲜的预防注射。我们要得着这新鲜的预防注射，我们需要祷告说，“主阿，成为作一个预防注射者。”所以你应该不断的向人打针，或者注射，就是给人一针神经纶的异象。所以保罗对提摩太说，但你已经紧紧跟随了我的教训，我再说，这是神经纶的教训，不仅是这样子，也紧紧跟随了我的品行，保罗乃是活在灵里，照着神的经纶而活。保罗题到了其他的事，首先你跟随了我的教训、品行、志向、信心、宽容、爱心、忍耐，甚至你跟随了我的逼迫和苦难，我非常喜乐，从保罗所来的榜样已经藉着许多忠信的弟兄传给了我们。我们接受这样的榜样，首先，紧紧跟随了一些弟兄的榜样，就是已经跟随新约的职事，并且他们也照着神的经纶活基督。弟兄姊妹，我愿意再题到两件事，然后我们就会进到纲要里。我们需要祷告说，“主阿，使我成为一个紧紧跟随的人，紧紧跟随主恢复当前的异象的人。”你知道，在提摩太后书，在第一章第十五节，这处经节是发人深省的一处经节，因为保罗在这里说到，所有在亚西亚的人都离弃了我。我们知道，当保罗写这封书信的时候，他离亚西亚很远，但是他说，所有在亚西亚的人都离弃了我。内在的来说，所有在亚西亚的人，一般的来说，都离弃了我的职事，也就是新约这独一的职事。因为他们离弃了这个职事，三十年之后，你来到启示录第二章第三章，你就看见大部分亚西亚的召会都堕落了。当然，别迦摩是与世界联婚的，推雅推喇有撒但深奥的事，你还有尼哥拉党人的教训，耶洗别的教训，各式各样消极的事物。当我们转离、离弃了供应神新约经纶的职事和众执事的时候就会临到我们，但是感谢主，有一处召会没有这么作，就是非拉铁非。在启示录三章八节，他告诉非拉铁非的召会，在这里说，你们遵守了我的话，这就是说他们守住了，紧紧跟随了神新约经纶健康的话，这是藉着使徒们所释放的。还有一处经节，弟兄姊妹，我也很被摸着的，那是在旧约那里，对我们来说是一个很深、内在的例子，我们记得在列王纪下第二章，你如果读过的话，你就记得以利沙跟以利亚。在这章里面，以利亚被带到天上，我愿意题到这样的话，在这里，以利亚对以利沙不断的说，我们都需要有这样的一个态度。这个时代的异象、时代的职事是跟以利亚同在的，但神的行动也在这里，所以他对以利亚，他说，只要永生的神活着，永活的耶和华活着，我必不离开你，如果我的魂活着，我就不会离开你。愿主保守我们，直到主再来的时候，我们不愿意离开这个时代的异象，这个独一新约的职事，也就是这个时代的职事。

好，我们来到第一篇信息，题目就是“照着新约独一职事内在的素质，紧紧跟随主恢复当前的异象”。在这一堂里面，我们要看见，我们需要照着一些东西来紧紧跟随，那是要照着新约独一职事内在的素质来紧紧跟随。

壹　主给祂恢复的异象，是一个包罗万有的异象，就是所有异象的终极完成—新耶路撒冷的异象—箴二九18上，徒二六18～19，二二15，启二一2、9～11

我们来到第壹大点，第壹大点说到，主给祂恢复的异象是一个包罗万有的异象，就是所有异象的终极完成，这一个异象就是新耶路撒冷的异象。所以新耶路撒冷就是主恢复当前的异象。弟兄姊妹，我的祷告就是，我非常喜乐，我们读过启示录二十一章第十节说，主阿，把我们带到灵里。在灵里，我们现在都需要从所有我们的霸占都被带到灵里，被带到一座大山，来看见新耶路撒冷，这是一个包罗万有的异象，也就是圣经里所有异象的终极完成。新耶路撒冷也是在圣经里面承继一切的异象，圣经好像一卷长的书卷，从创世记开始，一直到启示录，你把这整卷书展开，你就看见，这一卷书卷的终极完成，就是新耶路撒冷。新耶路撒冷包括了一切，三一神所作成的一切，所是的一切，所成就的一切，所分赐的一切，祂曾经是的，祂现在是的，祂将要作成的，就是这新耶路撒冷。我盼望我们在这里能够有惊鸿的一瞥，稍有看见。哦，主耶稣，愿我们真是在这个聚会里，操练我们的灵，使我们的心转向主，这实在是太大的一个景观了！当我们来讲到新耶路撒冷的时候，我们需要记得，当我们说到启示录这卷书，你看见第一章的头几处经节。他说，耶稣基督的启示是藉着表号，指示祂的奴仆约翰，表号就是属灵意义的，因为启示录的这个启示是这样的高，是这样的深奥，这样的丰富，你需要有属灵意义的表号，来表达神经纶和祂心头愿望里的实际。所以新耶路撒冷乃是圣经里面最大的表号，新耶路撒冷也是神经纶独一的目标。新耶路撒冷是神心头的愿望。

圣徒们，我们需要记得，所有的问题，就是基督徒工人和历代以来神的儿女的问题，就是因着有不同的目标，如果我们有一个目标，是在新耶路撒冷之外的，就会有问题进来，分裂进来。问题进来了。我们都需要以新耶路撒冷为我们独一的目标。因为新耶路撒冷乃是神的目标，新耶路撒冷是神的目标。我只能说一点。因为我们不能花整篇信息在新耶路撒冷上面，但是弟兄姊妹，我们需要非常的清楚，新耶路撒冷是一个人位，新耶路撒冷不是一个物质的城，新耶路撒冷是一个极大的神人。新耶路撒冷照着启示录二十一章十和十一节，乃是基督的新妇。新耶路撒冷乃是基督的妻子。这是新耶路撒冷第一个主要的方面。启示我们要成为新耶路撒冷，我们需要看见我们需要活出新耶路撒冷，我们需要作出新耶路撒冷。神正在预备我们，成为祂的新妇，祂在预备我们作祂的妻子。在启示录十九章说，羔羊的妻已经使她自己预备好了。这个周末，我们在这里所作的，就是要使自己预备好，预备好那结婚的那个日子。在启示录二十一章第二十二节，它说到这个圣城，你可以说这个是一个城，或者妇人，也就是基督的新妇，已经预备好，就如新妇装饰整齐，她用所有基督的丰富得着美丽，装饰整齐，要与基督成为婚配。在宇宙中，从来没有这样的一对夫妇。因为启示录二十一章给我们看见，基督是住在我们里面，我们也住在基督里面，所以丈夫住在妻子里，那妻子也住在丈夫里面，他们成为一个实体。在这个房间里，没有这样一个夫妇，对不对？因为基督是我们的居所，我们是祂的居所，我们住在祂作为我们的丈夫里面，祂住在我们─祂的妻子里面，所以新耶路撒冷乃是新妇，基督的妻子。所以这就是神在宇宙里所作的，我们在创世记二章二十二节，当神使亚当睡着的时候，祂就从亚当肋旁取出一个肋骨，祂要建造一个女人，我要向全宇宙宣告，神在作一件事，要建造一个女人，祂在这里所作的，祂就是要建造一个女人。祂怎么作呢？祂乃是藉着把祂自己建造到我们里面，来建造这个女人。我们知道，从亚当肋旁所出来的那个肋骨，就表征主耶稣在十架上，从祂肋旁流出血和水。血是为着救赎，为着洁净我们的罪。那从祂肋旁，旁边所流出来的血，也代表这个从亚当旁边的肋骨，就表征这个，就是水，也就是不可毁坏，不可朽坏，可以享受这个三一神永远的生命。我们可以喝祂进来，我们把祂喝进来的时候，祂所有神圣的成分就注入到我们的里面，存在我们里面，最后变化我们，使我们模成祂的形像，用祂自己使我们得荣，而成为祂的新妇，这就是新耶路撒冷。新耶路撒冷作为基督的妻子，是为着基督在爱中的满足。弟兄姊妹，我们要建造成为祂的新妇，我们就必须奉献自己来爱主，我们都来说，主耶稣，我们爱你，好不好？主耶稣阿，我爱你。这是很大的一个恢复，能这么说，就是恢复。这就给我们看见基督在祂的恢复里，在预备祂的新妇。我进到召会生活里面，我访问过很多基督教团体，我从来没有听过人说，主耶稣，我爱你，有这么多人说，主耶稣，我爱你。我非常喜乐，能够跟这班人，他们能说，主耶稣，我爱你阿，这班人在一起，永远不要从说“主耶稣，我爱你”这件事上毕业，新耶路撒冷不仅是基督的新妇，在千年国度，也在永世里是基督的妻子，新耶路撒冷也是神的居所。我们知道，照着启示录，如果那个启示录，二十一章三节，我们看见，我们乃是神居住的帐幕，在启示录二十一章二十二节，祂是我们所居住的殿，所以新耶路撒冷乃是神与人相互的居所。我们居住在神里面，神是我们的家，祂住在我们里面，我们是祂的家，我们乃是与三一神互相内住，成为一个实体。为着祂的安息，也为着祂的彰显。

一　圣经向我们所启示的，其总和乃是新耶路撒冷；新耶路撒冷乃是圣经整个启示的全部组成—创二八10～22，约一1、14、29、32、42、51，启二一3、22。

好，我们来到第一中点，这里说到，圣经上所启示的总和乃是新耶路撒冷，听听这句话，新耶路撒冷乃是圣经整个启示的全部组成，这就是新耶路撒冷所是的。何等的定义。圣经整个启示的全部组成，这一个启示乃是从创世记第二十八章开始的。由雅各开始的。对我来说，这实在是太奇妙了。你看见雅各在这里，在创世记二十八章，这个经节说到，二十八章十到二十二节。首先，我们知道雅各，他是一个抓夺的人，你如果跟他住在一起，他把你的东西会装到他的口袋里面，所以他是这样的狡猾。你知道，圣经是一本非常美妙的书，令人惊讶不已。首先他就欺骗了他的哥哥以扫长子的名分，他的母亲还帮了他呢，当然这都是照着神的主宰，神的安排，但是这很令人惊讶。在这里，他就说，我的眼睛，以撒，因为雅各皮肤非常光滑，所以他的母亲就叫他戴上这个皮，穿上皮的衣服，有毛的，所以就带到他的父亲这里，能够得着长子的名分。所以，以撒在这里觉得，感觉，因为毛很多，感觉像以扫。因为就是他披上这个动物的一个皮，摸起来像以扫，但听起来像雅各。所以，以撒在这里就是分辨不出来，所以他就祝福了雅各，所以雅各就得着了长子名分。所以，以扫非常的愤怒，要杀雅各，所以他母亲说，你必须去，要到你舅舅拉班那里，所以他就到拉班那里的时候，他是从什么？从一个锅子到了一个火窑里面去，所以拉班的地方是一个变化的地方，不管你在那里，你知道你在什么房间么？是一个变化的房间。

但是不论如何，这很鼓励我们。雅各他在这里，四处游走，没有旅舍可以住，你想想看，他在这里也没有帐棚，也没有背包，也没有手电筒。他在旷野，离开父母，你知道，离开父母是很大的一件事，甚至你离开父母上学是很大的一件事，但是他在这里，什么都没有，所以他必须要睡觉，就躺在地上。他在这里，拾起了一块石头，当作枕头，枕在那里。我实在非常爱神。你看看，在这里，怎么可以拾起一块石头，就成为神的新约了。我告诉你，就是这样子，你们都必须要感谢主，今天晚上你不是睡石头，当作你的枕头，但是在这里，他当作枕头的一个时候，他就作了一个梦，我告诉你，他的梦其实就是神的梦。弟兄姊妹，我告诉你，你有时间发梦，有的时候你是要发梦说你要成功，我有各式各样的土地，各式各样的房地产，或要在那里梦想，有些单身姊妹说，我要有世界上最好的一个先生，他，与我结婚的这一位，他要成为我的英雄，但你的英雄，可能成为你的法老，但是我们不知道，主用不同的东西在这里变化我们。但是无论如何，雅各作了一个梦，这是不是太好了呢？如果我是神的时候，我会把这个梦给一个很好的人，像我们一塌糊涂的人，就像我们一样，神居然把梦给了他，但是感谢主，我们都够资格来接受这个梦。所以雅各拾起了这块石头，枕在头下，他就梦见天开了，一个梯子，把天带到地上，也使地联于天，看见神的使者在梯子上，上去下来，他醒过来的时候，他说，这个地方实在是可畏的，这地方何等可畏，所以如果你作了梦，你就会说“可畏的”这句话，因为这地方何等可畏，这不是别的，乃是神的家，也是天的门。他就把所枕的石头，立作柱子，浇油在上面，他就给那地方起名叫伯特利，神的家。我告诉你，这就是新耶路撒冷的梦，这是不是很令人惊讶呢？

当然，我们知道雅各需要经过许多的经历，才能进到那个梦的实际里，那就是在创世记末了我们才有的，我们也都在经过同样的过程，这是非常的美好，这一个石头表征基督，祂就是神所要建造的活石。彼得前书这里说，我们需要来到祂这活石面前，你看见圣经里面说，祂是神建造的活石，祂是神的房角石，祂就是神的顶石。在撒迦利亚第四章，祂是神建造的基石，当我们来到祂面前，向祂敞开，接受祂作包罗万有的石头的时候，我们也就成为活石，我们也就是为着神建造的活石。祂在这里把我们变化成为宝石，把祂宝贵的成分，宝贵的东西都传输到我们的里面，所以这就是石头所表征的，所以石头是为着祂枕头的石头，但这里讲到这个基督构成到我们里面的成分，祂作为活石，这个成分，也就成为我们的安息，这个成分，基督成了你的石头，就是你的安息。你享受基督的时候，你被基督传输的时候，你就会什么？安息在祂上面，你会享受祂作你的安息，但这个安息、休息，不是为着你自己，而是为着神的家，必须成为一个柱子，我们必须被立为柱子，在神的家里，然后油浇在我们上面，浇在我们里面，这个油就是那灵，作为三一神终极的表显和临及，使我们成为神的家。

基督在我们的灵里作为属天的天梯，现在正在把神带到我们里面，也把我们带到神里面，这是太好了！现在，在你的灵里有一个梯子，我们在灵里，神就带到我们里面，我们也就被带到神里面。你在那里？你是在地上，还是在天上呢？你要说，两者都是，两者都是。是的，太好了，我们有一些经节，在约翰福音里面，我们在约翰福音这里看见，这个梦，因为在约翰福音末了，主耶稣告诉拿但业说，你要看见更大的事，你要看见，你看见我是王。他说，你是以色列的王，这是拿但业说的。但是主耶稣对他说，你要看见更大的事，你要看见天开了，神的使者上去下来在人子身上。你知道，在人类历史上，这是很大的一件事。在神神圣的历史上，在这里有一个人，祂告诉拿但业说，我是那个在创世记二十八章天梯的实际，我是这一位，你接触我，我就把人带到神里面，也把神带到人里面，你摸着我，你就摸着神目的的内在素质，那就是神成为人，好使人能够完全与神一模一样，那是在生命性情上，却不在神格上。那这些都是为着神的建造。所以在这里，你刚刚看见火车的一个浏览，来看见约翰福音第一章，就看见整本圣经的启示。

在约翰福音一章一节里，在这里说，太初有话，话与神同在，话就是神。这是谁？这是单身的神。在已过的永远里，神原来是单身的神，但是祂不愿意作单身汉，祂愿意在将来的永远里，祂要作结了婚的神。所以整个启示的历史，就是这位单身的神，在已过的永远里，单身的神要在已过的永远里成了结了婚的神，祂怎么成为结了婚的神呢？乃是藉着十四节，话成了肉体，那就是单身的神成了成肉体的神。然后他在这里说，看哪，神的羔羊，除去世人之罪的。这是二十九节。所以这位单身的神成了成肉体的神，成肉体的神现在成了救赎的神。你跟上我说的么？你要留在火车上跟着我，跟上我，我们都在我们灵里的这个火车上。我们看见这里单身的神成了成肉体的神，成肉体的神现在成了救赎的神，然后到约翰福音一章三十二节，我们看见这个那灵乃是鸽子，照着哥林多前书十五章四十五节下，这位成肉体的神、救赎的神，在复活里成了赐生命的灵，成了这位联结、变化的鸽子，所以单身的神成了成肉体的神，成肉体的神成了救赎的神，救赎的神飞到我们的里面，如同鸽子一样。祂成了内住的神，这位内住的神照着第四十二节，祂就把西门的名字改成矶法，那就是说，这鸽子在这里飞到我们灵里，也就是活石，祂是活石，也就使我们成为活石。在约翰福音末了你看见，人子如同天梯一样，那是什么呢？是神的家。至终这个神的家，也就是成了婚配的神，就是神与人相互的居所，就是基督住在我们里面作为丈夫，我们作为妻子住在祂的里面。在这里，祂是亲自把神带到我们里面，也把神带到我们里面，也使我们与三一神联结、调合并合并。所以约翰福音乃是结束于合并的神。这位合并的神也就是三一神居住在我们里面，我们居住在三一神里面，这也就是神与人相互的居所，这就是神的家。在约翰福音第一章，你从第一节开始，你到第五十一节，这里你有什么呢？你有单身的神，成了成肉体的神，成肉体的神成了救赎的神，救赎的神成了内住的神，内住的神成了合并的神，合并的神就是结了婚的神。这位已婚的神也就是新耶路撒冷。哇，这就是主恢复当前的异象！这就是我们为什么活在地上。

二　 我们活出新耶路撒冷，是使我们成为新耶路撒冷；我们作出新耶路撒冷，是使我们凭涌流的三一神，建造新耶路撒冷—耶二13，约四14下，七37～39，启二二1～2上。

第二中点，我们活出新耶路撒冷，是使我们成为新耶路撒冷。圣徒们，我们不是要去新耶路撒冷，我们乃是要成为新耶路撒冷。我们是要成为新耶路撒冷。我们是神人相互的居所，因为祂在我们心里安家。是的，祂在把祂自己更多的建造到我们里面，把我们也更多的建造到祂里面，所以我们要成为新耶路撒冷。怎么作成呢？乃是要活出新耶路撒冷，并且我们在这里作出新耶路撒冷。首先，就是要建造新耶路撒冷，我们怎么建造新耶路撒冷呢？怎么作出新耶路撒冷呢？乃是使我们凭涌流的三一神，凭涌流的三一神。光是这个纲要，就需要一个特会。但这一个纲要也可以有十个特会。我们刚刚才在这个聚会里看过神永远经纶的“大峡谷”。你刚刚也看见，这要来每一个纲要都像神经纶那个大的牛排，不管你最喜欢吃什么，就是这个大餐，每一篇信息都是大餐。在约翰福音四章十四节说，我所赐的水，要在你里面成为泉源，直涌入永远的生命。这个意思就是说，当主把祂自己分赐到我们里面，父就把祂自己安置到我们里面，成为活水的源头。子从我们里面涌流出来，成为活水的泉源，子流进我们里面，也流出我们里面，成为活水的泉源。这个活水的泉源是涌入永远的生命。“涌入”的这个辞的意思也是说，要成为，要以至于。这就是我们在这里享受涌流的三一神，成为这一个永远的生命，就是三一神的总合。这就是说我们需要喝祂。哥林多前书十二章十三节不是说，你要想想看关于那灵，乃是得以饮于一位灵，饮就是喝。我们怎么来喝呢？哦，主耶稣阿，对，就是这样子。哦，主耶稣，主耶稣，我爱你。好不好，我知道还有另一条路，就是要说“赞美主”。在以赛亚书，我们有一首诗歌，讲到这里，我们需要喝祂。

三　每一个地方召会该是新耶路撒冷的小影，每一个信徒该是“小新耶路撒冷”；凡归属于新耶路撒冷的，都该是我们团体和个人的经历—二一3、22～23，二二1～2、14、17上，三12，来十一10。

第三中点，每一个地方召会该是新耶路撒冷的小影，每一个信徒都该是小新耶路撒冷。弟兄们，请告诉你的名字，再说一次，Cleve，Cleve你是小新耶路撒冷么？你是，所以当人看见Cleve的时候，他会说，哦，这是一个小新耶路撒冷。很抱歉，我点了你的名，我也是一样。当人看见我的时候，他们应该看见，我是不是一个小的新耶路撒冷呢？我们都需要是小新耶路撒冷，使我们所在的地方召会该是新耶路撒冷的小影。那就是所有的新耶路撒冷都应该成为新耶路撒冷，作为基督的新妇。圣徒们，当你们想到这个点的时候，你看到这一本书“神建造的异象”。这本书里面，一章又一章说到召会生活的每一方面，都是可以在新耶路撒冷看得到的。这些都是非常宝贝的信息。有一首诗歌，一棵果树一道水河。我们里面最主要的，还不是我们的心思，三一神是在我里面涌流，我乃是享受祂作为我的生命树。一棵果树一道水河，二者乃是乐园特色。这应该是我们召会生活的特色，弟兄姊妹，我必须要往前，所以这些点都给我们看见，新耶路撒冷的特色，也应该是我们今天的特色，好使我们在实际上成为新耶路撒冷。启示录二十二章十四节，当我们完全成为新耶路撒冷，完全建造成为新耶路撒冷的时候，那个时候我们说，我们就看见祂的面，祂的名字要写在我们的额头上，这就是说我们被祂的名字所标出，我们能看见祂的面，祂的面就是祂的同在。我很宝贝在我们的日常生活和召会生活里，所管制我们的不是对错，而是神的同在。神的同在必须是我们日常生活、事奉生活、召会生活管制的原则。你说，我对，那个人错，你虽然这样说，你却失去了主的同在。失去主的同在是什么意思呢？当然，主总是在你的里面，而在这里是说你失去了主的笑脸，我们不愿意失去主的笑脸。所以，祂的同在是每件事的先决条件。

在进到以下的纲要里面，我写在黑板上面，虽然字很小。之后，会后可以上前来看，弟兄姊妹，我愿意看见这个，新耶路撒冷乃是主恢复当前的异象。当我们读过这篇纲要，我盼望主对我们说话，也能够使我们看见新耶路撒冷的每一个方面。

其实新耶路撒冷的主要方面，与主要我们所带入新的复兴的每一方面都是一样的。什么是新的复兴呢？新的复兴是要我们成为新耶路撒冷。其实新的复兴，乃是一班人活在神的经纶里的团体模型，他们活出新耶路撒冷，也作出新耶路撒冷。这就是新的复兴，新复兴。新耶路撒冷，我们看见有各个方面，你也看见新的复兴的这个方面，你也看见新约职事的这三个方面。我们如果看见新的复兴的第一方面，就是我们要达到神圣启示的最高峰，这是你可以在新耶路撒冷里看得见的。

在圣经的末了，启示录二十二章十七节上，那灵和新妇说，在启示录二章七节说到，凡有耳的就应当听，那灵向众召会所说的话。感谢主，在这个周末，那灵仍然向众召会说话，这就是我们成为新耶路撒冷的路，乃是藉着主对众召会的说话，我们需要祷告说，“主阿，现在对我说话，对我们说话。”祂对众召会说话，最终我们完全被祂所浸透，不仅是那灵向众召会说话，现今乃是我们完全与祂联结、调和与合并，那灵和新妇就成为一个实体，祂们如同一个人在这里说话。所以，那灵也就是经过过程、终极完成的三一神，祂经过了过程，我们刚刚看见了祂的过程，就是成肉体、为人生活、钉死、复活、升天，祂成为赐生命的灵，七倍加强的灵，祂在这里经过了过程，终极完成，成为我们的丈夫，我们的丈夫现今在我们的灵里，我们现在经过了一个重生的过程，圣别、更新、变化、模成、得荣，而成为祂的新妇，我们乃是与祂直到一个永永远远远的联结、调和、合并，这就是神圣启示的最高峰，我们看见，这就是那灵的职事，这也就是新约职事的恢复，你在这里可以看得见。

在启示录十九章，你在这里所看见的这个新妇，她是身着细麻衣，细麻衣就表征众圣徒的众义、诸义，我们在诗篇里面看见，基督不仅是我们的衣服，是我们的袍子，在神面前的称义，祂同时也把祂自己刺绣到我们里面，祂需要在我们里面作刺绣的工作，要把祂自己一针一针的刺绣到我们里面，有的时候，在我们的经历里，这是痛苦的，但是当我们在这里呼求祂、享受祂，这所有的试验、受苦里面，祂逐渐一针一针的绣到我们里面，祂在这里预备我们成为祂的新妇。这一个新妇有基督作为她公义的义袍，诸义袍，所以，这就是从我们里面活出来的义，这就是神人的生活，所以这就是在新的复兴里面，李弟兄讲到神人的生活是新的复兴，这个神人的生活怎么能够而有呢？乃是藉着义的职事。那在启示录七章，我们看见在新耶路撒冷里面，甚至我们成为新耶路撒冷，我告诉你们，主永远不会停止牧养你，祂要牧养你到永永远远，祂现在就在这里牧养我们，我不知道你的感觉怎样，晚上要挣扎的才能来到聚会，来到每一堂聚会都是一个争战，但是我告诉你，乃是主牧养你，使你能够到这个会场里，主正在牧养我们，祂是我们魂的监督。那就是说，祂顾到我们的心思，抚慰我们的情感，在这里支配、指引我们的意志，祂照顾到我们的魂，把祂自己分赐到我们的魂里面，在启示录这里，你看见永世的一幅图画，那就是在宝座中的羔羊，必牧养他们，领他们到生命水的泉，神也必要永远牧养我们。

还有启示录二十一章十六节，在这里说到新耶路撒冷是一万二千斯泰底亚的一个立方体。一个斯泰底亚是六百英尺，你就知道这个多高了，当然这是一个表号，是一个表征，新耶路撒冷是一个立方体，你看见这个旧约里面的至圣所，不管是在帐幕里还是在圣殿里，都是一个立方体，所以这是什么意思呢？这就是说，当我们按着神被牧养的时候，这个就是新的复兴的第三方面，也是就是和好的职事，保罗就说，神把这和好的职事托付给我们，所以这个和好的职事首先是为了不信主的人，要把福音传给他们，使他们得救，把他们从这个世界的旷野的外院子带进来，来进到这个院子里面，那就是来带到铜祭坛，然后进到圣所，他们在圣所里面享受神作面饼，这就是作那个灯台的照耀，并且来到香坛这里，所以在这里，保罗在呼召你和我，要更进一步的与神和好，保罗在希伯来书十章说，要来到至圣所，他不是说去，去到至圣所，我们经常这么作，我们说你要去呀，要去到至圣所，那表示说，我们自己不在至圣所，而叫人去至圣所，但是保罗自己在至圣所里，那就是说，他完全与神和好了，圣徒们，完全与神和好，请听，就是在神直接的同在里，那就是一个完全绝对活在灵里的人，当我们完全的与神和好的时候，我们按着神的牧养，就是使人能够完全与神和好，这就是一个背景。

贰　新耶路撒冷是神完整救恩的具体表现，有其法理和生机的方面—罗五10，启二二14：

好，我们来读过以下的纲要。第贰大点是新耶路撒冷的另一个方面。新耶路撒冷是神完整救恩的具体表现，有其法理和生机的方面。罗马书五章十节，我愿意告诉你，使徒的教训，新约里写作的人很多，我们知道我们有保罗、有彼得、有约翰，他们所供应的每一方面，都是独一的职事，只有一个职事，都供应同样的东西，就是我们这里所讲的，因为这些都是在圣经里面，就是这些神在圣经里的说话，他们使徒们所供应的，乃是从不同的角度讲到神一个独一的职事。你如果来看彼得后书，彼得推荐保罗的著作，他说保罗的著作是圣经，他推荐保罗的著作。圣徒们，我愿意这么说，你看看保罗的职事，保罗的职事是生机到极点了，在罗马书五章十节，在这里说，藉着神儿子的死，我们得与神和好。这就是法理的救赎，这是不是太好了？我们蒙了救赎，与神和好，这是一步，但是保罗用这些话，我非常喜欢这些话，他说就“更要”，主的恢复是什么？主的恢复就是要恢复这个“更要”，罗马书五章十节的“更要”，我们就更要在祂的生命里得救了，这个更要，就是说我们要完全与神和好，我们与神之间要完全没有距离，我们完全与神是一，我们就要在祂的生机的拯救里，在祂的生命里得救了。

一　 神完满的救恩，乃是以神的义为基础，并以神的生命为完成所组成—罗一16～17，五10、17～18、21，路十五22～23，参耶二13，十三23，十七9，二三5～6，三一33。

第一中点说到，神完满的救恩，乃是以神的义为基础，并以神的生命为完成所组成的。保罗在罗马书说到，我刚刚题到罗马书五章十节，在路加福音十五章，我们看见他穿上了上好的袍子，这上好的袍子表征基督是满足神的义，要使不义的罪人得着父神的称义，使我们够资格来吃基督，丰富的基督作肥牛犊，那这个生命也就是神终极完成救恩的总结。

二　 整个新耶路撒冷乃是生命建造在义之根基上的事—启二一14、19～20，二二1，诗八九14，参创九8～17。

第二中点，整个新耶路撒冷乃是生命建造在义之根基上的事。太好了。跟着我阿，这太好了，弟兄姊妹，我不知道怎么表达这个，我知道我所分享的是很多，但是请操练你们的灵，你们的心转向主，忘掉一切，好不好，忘掉一切罢，我们需要在灵里被提取，我们来看看新耶路撒冷的根基，都是由宝石所装饰的，这宝石是像这个彩虹一样。你知道在创世记洪水来后，然后洪水过后就有彩虹出现，彩虹就表征神守住祂的信实，是讲到神的信实，神的信实是根据祂的公义，这个意思就是说，整个新耶路撒冷的根基，就是神的义和神的信实，这就是根基，新耶路撒冷的终极完成就是生命，新耶路撒冷乃是奏厄（Zoe）永远生命的终极完成。在启示录二十二章，他说，祂给我看见一道河，就是从神和羔羊的宝座流出这道生命水的河，在这一边和那一边，在两边，这一边那一边，这边两边都有什么？有生命树，是叫我们来吃基督并喝基督。

三　 当我们经历神生机救恩的每一段，我们就一层一层地爬上去，直到我们成为新耶路撒冷里的人—罗五10、17、21，八10、6、11，启二二1～2，参耶十八15，弥五2：

第三中点，当我们经历神生机救恩的每一段，我们就一层一层的爬上去，赞美主，我们不是往下去，我们乃是往上去。我们这个爬上去这里，我有耶利米书十八章十五节，这里有一个注解，当神的子民堕落，乃是因为他们并没有留在这道古道上，古道在这里的经节是说到要带我们往上走，那个小路是叫我们走下坡，我愿意走在这一条古道上，在古圣乃是在亘古长存的这一位，祂所行的是古道，乃是神永远经纶，带我们一层一层的爬上去，直到我们成为新耶路撒冷。所以在这里，第三中点，当我们经历神生机救恩的每一段，我们就一层一层的爬上去，直到我们成为新耶路撒冷里的人。这就是我们这个，直到我们成为新耶路撒冷里的人，这就是我们作出、活出新耶路撒冷。

1　 我们得了重生，有分于神的生命，成为神的种类，神的儿女，得着神儿子的名分—约一12～13，启二一7，二二14下。

第一小点，我们得了重生，有分于神的生命，成为神的种类，神的儿女，得着儿子的名分。当我们讲到有分的意思，就是有分而有享受，那就是说我们有分并享受神的生命，我们就成为一个新的种类，我们就是神的种类，因为我们是由神所生，但我们不停在这里。

2　 我们成为圣别，有分于神的性情，成为与圣城一样的圣—帖前五23，弗五26。

第二小点，我们成为圣别，有分并享受于神的性情，成为与圣城一样的圣。我们如何有分于神的性情呢？乃是藉着主话中之水的洗涤。甚至在第一堂，我们全人能向主敞开说，主阿，用你话中的水来洗涤我，用你的性情把我带到另外一个层次上。

3　 我们得以更新，有分于神的心思，成为与新耶路撒冷一样的新—林后四16，弗四23。

第三小点，我们得以更新，有分于神的心思，成为与新耶路撒冷一样的新。圣徒们，你能想像得到么？我们能够有神的心思，我们能够在我们心思的灵里得以更新，我们的心思可以在这里盛装神的心思，当然，我们是藉着观看祂而有分于祂的心思。

4　 我们被变化，有分于神的所是，被作为金、银（珍珠）和宝石的三一神所构成—林前三12上，林后三18，罗十二2，启二一18～21。

第四小点，我们被变化，有分于神的所是，被作为金银、珍珠和宝石的三一神所构成。圣徒们，就是因着我们的心转向主，主阿，我的心现在转向主，我的帕子就被除去，我们就在被变化的过程里面，我们用没有帕子遮蔽的脸观看返照祂。

5　 我们被模成神长子的形像，有分于神的形像，有新耶路撒冷显出的样子—罗八28～29，启二一11，四3。

第五小点，我们被模成神长子的形像，有分于神的形像，有新耶路撒冷显出的样子，所以我们可以享受神的形像。罗马书八章说，我们晓得万有都互相效力，叫我们能够模成祂儿子的形像。万有为什么互相效力？为着谁呢？是为着爱神的人效力，这就是我们为什么需要爱神，好有分于祂的形像。

6　 我们被荣化，有分于神的荣耀，完全被新耶路撒冷的荣耀所充满—罗八21，腓三21，启二一11。

第六小点，我们被荣化，有分于神的荣耀，完全被新耶路撒冷的荣耀所充满。

叁　活出并作出新耶路撒冷，乃是照着新约独一职事内在的素质，活出并作出神完整的救恩，为着基督身体的实际和新的复兴—腓一19，二13，罗五10、17，林后三18，四1、16，弗四11～12、16：

好，我们来到第参大点，请听，活出并作出新耶路撒冷，乃是照着新约独一职事内在的素质，活出并作出神完整的救恩，为着基督身体的实际和新的复兴。我们指出过，在黑板上点出来。

一　 那灵的职事乃是新约的职事，以活神的灵为神圣奥秘的“墨”，书写在我们心上，而使我们成为神，把我们作成基督的活信—这是神圣启示的最高峰—林后三3、6、8、18，四1，赛四二6，四九6，诗四五1～2：

第一中点说到，那灵的职事乃是新约的职事，以活神的灵为神圣奥秘的墨，书写在我们的心上，而使我们成为神，把我们作成基督的活祭，这是神圣启示的最高峰。圣徒们，当我们在真正独一新约的职事之下，这一个职事就是那灵的职事，也是新约的职事，这就是说，这位基督祂已经与我们立了约，已经成了遗嘱遗赠给我们，那就是说，所有新约的遗赠都已经赠给我们了，所有这些新约的遗赠就是基督自己，作为赐生命的灵，当我们在真正新约独一的职事之下，也就是那灵的职事之下。我们在这个职事里的时候，那灵作为神的素质，就存在我们里面，这是太奇妙了，我们怎么与主配合呢？我们读过林后三章三节，这里说到，神所书写的石版，就是肉版，就是心上。我们需要祷告说，“主阿，我把我的心交给你。”我的祷告就是说，主阿，愿我们的心向你柔软，在这个周末，我把我们的心交给你。主阿，我的祷告是，在这一个聚会里，保守我一生之久，让你天天在我的心上书写，用活神的那灵作为墨，书写到我们里面，使人能够读出我们被基督所写成的这封活信。

1　 借着那灵的职事，我们被“基督化”，成为生命的城和基督的新妇；因此，那灵作为终极完成的三一神，与新妇作为变化过的三部分召会，成为婚配，过神人调为一灵、卓越绝顶、福乐洋溢的生活—罗五10，启二7，二二1～2、17上。

第一小点，藉着那灵的职事，我们被基督化。我稍微回去来讲，在诗篇四十五篇第一、第二节。诗篇第四十五篇乃是这一个赞美王的一首诗篇。在这里，我们是作为王后来赞美我们的王，我们是基督的王后，来赞美这个王。所有的丈夫，如果你告诉你的妻子，你是我的王后，那你的妻子会很高兴。我告诉你们，我们乃是基督的王后。我们是祂的王后，这是不是太好了呢？我们怎么成为祂的王后呢？诗篇的作者他说，我心里涌出美辞，这就是说出他的心里涌出什么？讲说我王的作品，我的舌头是快手的笔，来论到王的作品，那就是说他的心里满了这位王─救主─神圣奥秘的墨，所以他的舌头成为快手的笔，快笔，快手的笔，就是写出美辞，赞美的辞，这就是我们如何成为王后。这实在太好了，太好了。诗篇四十五篇，你看看这一篇，这个主题就是爱。这个调，我们知道在古时候，这个调，这首诗的调是什么？乃是百合花的调，调用百合花的调。那这是什么意思呢？这就是说，如果我们要被那灵所书写的时候，我们需要爱基督如同百合花一样，百合花是什么意思？那就是过一个简单、单纯信靠主的生活，那就是我们对基督有一个单纯、纯净、私下、可爱、可亲、可近，与主的一个接触，我们就是用单纯、纯诚的爱来爱祂，当我们这么作的时候，我们就被变化，成为祂的王后，这是用活神的灵所变化成的。

一小点，藉着那灵的职事，我们被基督化，成为生命的城和基督的新妇。因着那灵作为终极完成的三一神与新妇作为变化过的三部分召会成为婚配，过一种的生活，这是我们今天所需要过的生活，就是神人调为一灵，超越绝顶、福乐洋溢的生活。愿意我们活出这样的生活，也作出这样的生活。

2　 我们若要被构成为新约的执事，以建造基督的身体，就必须经历哥林多后书中包罗万有之灵的各个方面—施膏的灵、印涂的灵、作质的灵（一21～22，五5）、书写的灵（三3）、赐生命的灵（6）、供职的灵（8）、使人自由的灵（17）、变化人的灵（18）和传输的灵（十三14）。

二小点，我们若要被构成为新约的执事，以建造基督的身体，就必须经历哥林多后书中包罗万有之灵的各个方面。这些是非常美妙的方面，我就读过：施膏的灵、印涂的灵，来印涂我们，用祂的形像印涂我们，祂是作质的灵，为着我们的享受；祂是书写的灵，来使我们成为神，用基督使我们成为神，祂是赐生命的灵，使我们美化；祂是供职的灵，把神供应到我们里面；是使人自由的灵，使我们从律法的字句里得着自由；祂是变化人的灵，在新陈代谢的变化我们；祂是传输的灵，把所有三一神所是的都要传输到我们的里面。

二　义的职事乃是基督的职事，祂是我们客观的义，使我们得称义，也是我们主观的义，借那灵变化的工作，“刺绣”到我们里面，使我们活出基督，并作基督真正的彰显—这就是神人生活—三9，诗四五13～14，罗八4，诗二三3

第二中点，我们有义的职事，义的职事乃是基督的职事，祂是我们客观的义，使我们得称义，也是我们主观的义，藉那灵变化的工作，刺绣到我们里面，使我们活出基督，并作基督真正的彰显。这就是神人生活。所以当我们说到义的职事，当然，这里有为着我们称义客观的义，但是这里主要的重点就是基督要成为我们主观的义，为着我们的享受。那这个主观的义是什么呢？就是要活出一个真正彰显基督的生活。圣徒们，你们想想看，这是很宝贝的。保罗在林后三章说，你们是我们的信，写在我们的心里，为众人所阅读。当人看着我们的时候，他们看不见那灵，他们看不见那灵，但是你知道他们能作什么？他们能够读我们的义，可以从你的所是里面读出基督是义，所以我们是被所众人所阅读的，所读的，这是什么意思呢？这就是说那灵在我们里面活着，在我们里面作工，在我们里面运行，供应我们，所以祂，那灵作为义就彰显出来，所以义就是基督真实的活出和彰显。人就是如此来读我们里面的基督。这是太好了，这是在生命读经里，我很享受这一部分，这一切都很实际。哥林多后书生命读经第二十五篇，我稍微读一点，所以你可以在这里读到这一个点。任何被书写，被活神的灵所书写的，就会有日常生活里义的彰显。举例来说，有一个弟兄，他藉著书写的灵，从新约的职事里面来书写，他的妻子就发现她的丈夫，有些东西发生在他先生身上，所以我愿意主恢复里的弟兄，丈夫都有些东西发生在你们身上。但妻子又说，我不知道发生什么事，我的丈夫好像在每个事上都是对的，之前他总是错的，不论作什么都错，甚至把东西怎么放，怎么错，东西都不放到对的地方。但现在我的丈夫，开始东西都放对了。我看见他，这妻子说，他跟我说话的方式都不同了。他去工作的时候，他很好的说，他说，亲爱的，我现在去上班了。我告诉你，这就是义。妻子说，我的丈夫在照顾狗的事上都是对的，因为对我来说，我有只狗，所以我才读这个。我不知道我丈夫发生了什么事，这个弟兄发生了什么事在他身上呢？因为他经历，里面经历那灵作他的素质，他在他家庭的生活里就彰显出义来。

一个个人的见证。上一周，我蒙光照被定罪，我们为着要来的训练，昼夜在这里劳苦要写这个纲要。我在这个我的书桌上，各式各样的书都堆积在那里，我不愿意浪费任何一个时间，你有生命读经，你有这本书那本书，我看过所有这些书的时候，你知道，我一个黄色的标签要贴这些地方，如果你有一部分，你打不开这个，你觉得，你那个怎么打就打不开那个包裹，我那个时候很被激怒，因为我在这里我怎么打就打不开，我说这个怎么，我说这个包裹怎么搞，他就帮我打开这个塑胶包装，我就说，主耶稣阿，求你赦免我，因为我错了，你对东西都会是错的，你这么作是错的，你踢狗、摔门，这都不是义阿。李弟兄说过这些话，这是很实际的，这就是我们来到召会生活里面，我们看见圣徒的生活，是不是那就摸着了我们呢？那个灵在他们里面工作、作工，但是彰显出来的，就是基督那个主观的义，这个就能够得着人。好，弟兄我读过第二，我想我读过第二中点了。

1　 借着义的职事，我们接受基督作我们客观的义，并享受祂作我们主观的义，好使我们成为新耶路撒冷，在新天新地里作义的新造—林前一30，腓三9，彼后三13，参赛三三22。

好，在这里我们有第一小点，藉着义的职事，我们接受基督作我们客观的义，并享受祂作我们主观的义，好使我们成为新耶路撒冷，在新天新地里作义的新造。彼得后书这里说，在新天新地里，有义居住在其中，这是什么？这就是新耶路撒冷，整个新耶路撒冷就是基督真正的活出和彰显。

2　 客观的义（所赐给我们的基督）带进恩典（我们所享受的基督），而恩典带进主观的义（我们所活出的基督）—罗五1～2、17～18，路十五22～23。

小二，客观的义所赐给我们的基督带进恩典─我们所享受的基督，而恩典带进主观的义─我们所活出的基督。这是不是太好了？你享受基督，基督就从你里面活出来，这就是主观的义。有好些例子，年轻人进到那灵的职事里面享受主，我和我妻子身上都发生过。那个魔鬼，是不合逻辑的，当我可怜的时候，每个人都喜欢，当我享受主很高兴，但是没有人喜欢我，那个外面的人不喜欢我，这是好像很不合乎逻辑，原来你是一个方式，你得救，你进到召会生活，就愿意读圣经，去参加聚会，愿意享受主，你的父母就说，哎呀，他说，你发生什么事，你干嘛，你发疯了？我父亲说，Ed，你怎么搞的，一直在这里读圣经？我自己都不知道我在读圣经，我说，我在读圣经，我说，还不错，我在读圣经哪。但是我父亲说，到底你发生什么事了，在我们的父母，我就要对年轻人说些话，父母对你说，你发生什么事了，或许你有很难过的一个环境，但是只要继续享受主，自然而然的，基督会从你里面活出来，成为主观的义，就会摸着你的父母，你的父母会说，看看我的儿子，他现在完全是不一样的人，他尊重我，他爱我，敬重我，他听我的话了，他以前跟本不听我的话，现在听了，现在不仅这样，他还铺床，还在这里扫厨房，这个小孩怎么搞的？但是请信我的话，你的父母会因着你的主观的义而被摸着。

3　 恩典的能力运行在我们里面，产生主观的义，使我们与神、与人、甚至与自己都是对的；它不仅征服罪，也胜过在我们这人里面的撒但和死，使我们在生命中作王—提后二1，罗五17、21。

小三，恩典的能力运行在我们里面产生主观的义。圣徒们，我们必须让自己来享受主，你一享受主，自然而然的就会产生出来主观的义。你看这个发光的圣徒，你知道他们在这里享受主，这个主观的义使我们与神与人都是对的，甚至与自己都是对的。我们不享受主，对自己都有冲突，你就是在这里争争吵吵，当你享受主，你与人有和平。祂不仅征服罪，也胜过在我们这人里面的撒但和死，使我们在生命中作王。

4　 我们所接受，使我们得称义的义是客观的，使我们满足公义之神的要求，而得胜圣徒的义是主观的，使他们满足得胜基督的要求—启二二14，十九7～8。

小四，我们所接受使我们得称义的义，是客观的，使我们满足公义之神的要求，而得胜圣徒的义，是主观的，是他们满足得胜基督的要求。圣徒们，每一天，主阿，怜悯我们，我们每一天都需要知道，我们需要与主配合，好使祂在一方面能预备我们成为祂的新妇，在另外一方面，我们藉着与祂的配合，就会预备好，使祂能刺绣在我们里面，我们对基督这一点一滴、大大小小的经历，我们呼求祂的名，向祂敞开，甚至说，主阿，我需要你，今天没有你，我没办法过了，主阿，我爱你。所有这些与基督小小的接触，呼求祂的名，告诉主说，我们爱祂，这些短的祷告，当我们来在一起，我们交通，我们祷读主的话，所有这些都是要预备我们成为祂的新妇，以祂自己作我们主观的义。

三　 和好的职事乃是借着赦罪使世人与基督和好的职事，为着他们法理的救赎；也是使信徒与基督和好的职事，使他们成为活在灵里，在至圣所里的人，为着他们生机的救恩—这是按着神牧养人—林后五18～21，彼前五1～6，来十三20：

好，最后，这个职事最后一方面，第三方面，就是和好的职事，乃是藉着赦罪，使世人与基督和好的职事，为着他们法理的救赎，也是使信徒与基督和好的职事，使他们成为活在灵里，在至圣所里的人，为着他们生机的救恩，这是按着神牧养人。圣徒们，我们看见新的复兴的这三方面，看见那灵的职事就是神圣启示的最高峰，我们在这里看见义的职事，这就是神人生活，我们也看见和好的职事，就是我们藉着牧养人来服事主，首先我们自己需要与神和好，才能使别人与神和好。

1　 主当前的恢复，乃是要把我们带进诗篇二十三篇里基督那是灵的牧养的实际里，这是在诗篇二十二篇里基督救赎之死与产生召会之复活的结果，也是在诗篇二十四篇里基督来作王建立祂国度，得以成就的因素。

小一，主当前的恢复乃是要把我们带进诗篇二十三篇里，基督那是灵的牧养的实际里，这是在诗篇二十二篇里，基督救赎之死与产生召会之复活的结果，也是在诗篇二十四篇里，基督来作王，建立祂的国度，得以成就的因素。圣徒们，对我来说，这的确是令人惊讶不已。诗篇二十二篇里，你有基督救赎之死与产生召会之复活，二十四篇，你有基督回来作王建立祂的国度，什么会把主带回来呢？乃是藉着必须有第二十三篇，我们活在这个实际里，就是基督那神圣属天的职事，就是要在这里牧养我们，把我们牧养到祂里面。不要以为诗篇二十三篇以为你们都知道了，诗篇二十三篇是非常美妙、奇妙的诗篇。你们要读那里的注解，耶和华是我的牧者，我会稍有缺乏么？他说，我必不至缺乏，你缺乏什么？没有，不至缺乏，毫无缺乏，不至缺乏，那就是你有一切，他说我必不至缺乏，如果你在这里担心的话，你是这样子恐惧的话，有的时候我也是这样子，我说，哎呀，我该作什么，我该这么作，我该那样作，我很喜欢诗篇二十三篇说，祂使我躺卧，我告诉圣徒，当你早晨起来的时候，你要说，主阿，使我躺卧，不是说，哎，你要又躺回去睡觉，不是，你是说，主阿，使我躺卧在你的青草地上，我愿意吃你作青草，我愿意安息在你里面，我愿意喝你作可安歇的水。他又说，祂为自己的名引导我走义路，弟兄姊妹，这就是说我们能够祷告说，主阿，引导我，使我照着灵而行，使我能够自然而然的，能够成就律法义的要求。这是罗马书八章十节在灵里生活行事，就是在这里，引导我们走义路，这就把我们带回来了。这是不是太好？在我们李弟兄职事的末了，他把我们带到这个新的复兴，就是神圣启示的最高峰，神人生活和按着神牧养，所以这些都要我们带回来，所有这些都是要恢复整个新约的职事，所有这个的总和，就是作出并活出新耶路撒冷。我告诉你，圣徒们，在召会历史里面，能活在这个时间是最好的一段时间，好。

2　 借着和好的职事，我们被牧养到神里面，享受祂作生命水的泉，使我们成为永远的锡安这团体的至圣所，就是神所在的地方—启七14、17，十四1，二一16、22，诗二十2，二四1、3、7～10，四八2，五十2，八七2，一二五1，结四八35下。

藉着和好的职事，我们被牧养到神里面，享受祂作生命水的泉，使我们成为永远的锡安，这团体的至圣所，就是神所在的地方。以西结四十八章末了，新耶路撒冷的名字是什么么？这个名字就是形容新耶路撒冷的，以西结书四十八章三十五节下，这城的名必称为耶和华的所在，耶和华的所在，这是什么？太好了，你看见，你若有人来到这里，你看见这个地方叫作耶和华的所在，你在路易西安纳那里得救的时候，人怎么跟你说呢？说了一些话，对不对？你要听到Coaly的见证是非常好的。点就是耶和华是在休斯顿的召会，耶和华在你们那里。召会就是新耶路撒冷的小影，我们团体的成为新耶路撒冷，整个宇宙看见我们就是说，耶和华的所在。

3　 和好的职事乃是使徒的职事，与基督天上的职事合作，以牧养神的群羊，为要按照神永远的经纶，建造基督的身体，终极完成新耶路撒冷—约二一15～17，徒二十28～29，启一12～13。

小三，和好的职事乃是使徒的职事与基督天上的职事合作，以牧养神的群羊，为要按照神永远的经纶，建造基督的身体，终极完成新耶路撒冷。这是主对彼得的嘱咐。主对彼得说，你爱我么？主问了彼得三次，那彼得也在这里否认过主三次。主在这里要恢复彼得对祂的爱。彼得三次说，你知道我爱你。每一次，主就说，牧养我的小羊，牧养我的羊，喂养我的羊。首先，我们须要得着喂养。你要说，主阿，你喂养我，喂我，之后我能够牧养、喂养别人。

肆　主的恢复把我们带回到新约独一的职事（林后四1）；这职事有以下的特征：

第肆大点，我就读过，给大家有时间能作见证。弟兄姊妹，我要你们想想看。在诗篇里面，你有“细拉”这个辞，说了一段话，你说“细拉”。你知道“细拉”是什么意思么？是想想看，想想看。我记得有的时候，李弟兄分享就说，你们想想看，稍为停一下，想想，你们想想看，你们所在这么多年之下的职事，是不是符合这个新约的职事呢？主把我们带回到这个职事里面，这是完全照着圣经里面，这是要恢复整个新约的职事。我们乃是站在许许多多人的肩膀上，前人的肩膀上，有这许多的人：路德、新生铎夫、达秘等等，倪弟兄、李弟兄，我们现在在这里，我们站在这许多人的肩膀上。一个小电工今天比爱迪生所知道的更多。那如果爱迪生今天来的时候，这个小电工就对他说，喂，爱迪生，现在我告诉你这个、那个。为什么？因为小电工是站在爱迪生的肩膀上。我们知道这些事都是如此。

第肆大点说，主的恢复把我们带回到新约独一的职事。这职事有以下的特征。弟兄姊妹，我愿意再说，我们接受了这独一的职事，我们有这独一的职事，我们蒙了怜悯，受了这职事，如果没有这独一的职事，我们今天会在那里？我不知道个人来说，我会在那里。我甚至想都不敢想，但是我们实在是受了怜悯，在主的恢复里，在这个职事之下，来看看有什么特点。

一　 供应神经纶的健康教训，并打那美好的仗，抵挡异议者的不同教训和怪异教训，连同人天然热心、天然感情、天然力量、天然才干的凡火—提前一3～4、18，来十三9，提后二1～15，利十1～11。

这个职事的特点，第一中点，供应神新约的健康教训，并打那美好的仗，抵挡异议者的不同教训和怪异教训，连同人天然热心、天然感情、天然力量、天然才干的凡火。我真感谢主，我们乃是在这纯净、新约的职事之下。我们不是在不同的教训，与神经纶不同的教训之下。你知道，天然煤气会烧尽，对不对？我们不要天然的热心、天然的才干，我们不要天然的情感，我们需要主在我们里面作为那个焚烧的火和燃料。我们愿意祂作我们的力量、我们的才干和我们的一切。所有这些经节都是说到这些。我们没有时间，你们可以自己去读。

二　 产生众地方召会作金灯台，成为耶稣的见证，有同样的素质、样子和彰显—启一10～13、20。

第二中点，产生众地方召会作金灯台，成为耶稣的见证，有同样的素质、样子和彰显。如果我有七个金灯台在这里，你分辨不出它的不同，同样的素质、样子和彰显。何等的荣耀，我们四处游走，来自全球，看在这个房间里有许多的圣徒。从各族、各民、各方、各国，都有代表在这里。我在这里看见，你们都有同样的素质、同样的样子和同样的彰显。这就是独一的职事。

三　 凭一位灵建造基督独一的身体，把我们众人成全到三一神的一里—约十七23，弗四1～4、11～13，亚四6。

第三，凭一位灵，建造基督独一的身体，把我们众人成全到三一神的一里。我们实在宝贝，在约翰福音十七章里的一。

四　 预备得胜者，使他们在基督这“君尊的住处”里，并在众地方召会这些“象牙宫”里，成为基督的新妇，祂的“王后”，好终极完成新耶路撒冷，就是“王宫”—诗四五1～15，启二一2、9～10。

第四中点，这是从诗篇四十五篇，这是非常好的。预备得胜者，使他们在基督这君尊的住处里，并在众地方召会这些象牙宫里，成为基督的新妇。祂是我们君尊住处，我们愿意以基督为君尊的住处，而众地方召会是什么？是这些象牙宫，象牙是什么？象牙表征基督复活的生活。我们要成为基督的新妇，祂的王后，好终极完成新耶路撒冷，就是王宫，这些都是在诗篇四十五篇里面。你们之后可以进入诗篇四十五篇，是太好了。

五　 把我们许配基督，在那向着基督的单纯和纯洁里，激起我们对祂的爱，使我们成为祂的王后—林后十一2～3，诗四五9～15。

第五中点，把我们许配基督。这个职事使我们挑旺对基督的爱。在那向着基督的单纯和纯洁里，激起我们对祂的爱，使我们成为祂的王后。这职事使我们单纯，所有这些事极其深奥，非常美妙，然而在我们的经历里，却是再简单不过了。我们能够说，主耶稣，我爱你。这一个职事把我们许配给基督，激起我们对主新鲜、不断的爱。我问你们，你们现在是不是爱主呢？你们难道不爱主么？你们爱主么？我今天晚上真爱主。是的，主阿，我们爱你。

六　 加强我们，使我们得以在达到荣耀的途径上，就是在十字架的路上，在基督受苦的交通里跟随祂，使生命得着显明和繁增—约十二24～26，西一24，林后四10～11、16～18，十一23～33。

第六中点，这个职事加强我们，使我们得以在达到荣耀的途径上，就是在十字架的路上，在基督受苦的交通里跟随祂，使生命得着显明和繁增。主在这里告诉我们说，祂是一粒麦子，落在地里死了，在复活里结出许多的子粒。然后主就说，我在那里，服事我的人也要在那里。这就是说，我们也是同样的来跟随祂，同样的跟着祂落在地里死了，这也就是进到荣耀的途径，然后就是与祂受苦的交通，我们在复活里面出来，在这里有复活的繁增。

七　 将基督作为恩典、真理、生命、和那灵分赐到我们里面，使我们得着对基督的启示，对基督的享受，并在生命中长大，好使我们在生命中得救，而在生命中作王—一10、24，腓一25，罗五10、17。

第七中点，对基督作为恩典、真理、生命和那灵分赐到我们里面，使我们得着对基督的启示。为着对基督的启示，赞美主。对基督的享受并在生命中长大，好使我们在生命中得救而在生命中作王。弟兄姊妹，这里参考经节题到林后一章十节，应该是十二节，林后一章十二节。告诉我们，我们在神的恩典中行事为人。

八　 借着真理的话，并借着话中之水的洗涤，圣别我们—约十七17，弗五26。

所以第八中点说到，藉着真理的话并藉着话中之水的洗涤，圣别我们，这个职事牧养我们。

九　 凭那是灵之基督顾惜并保养的同在，牧养我们—五29～30，启一12～13。

第九中点，我说到这个职事乃是讲到新约的职事，乃是那灵的职事，义的职事，和好的职事，这独一新约的职事。当我们在这一个独一的职事之下的时候，这一个职事就能够牧养我们，凭那圣灵之基督顾惜并保养的同在，牧养我们。

十　 拆毁宗教阶级制度，将我们调和为一，使我们都成为基督的弟兄、基督的奴仆和基督的肢体，实际地成为基督的一个身体—太二三8～12，腓二1～4，林前十二24，参约叁9。

感谢主，第十中点说到，这一个职事拆毁宗教阶级制度，主的恢复里只有一个大写的弟兄，惟一的弟兄，就是耶稣。耶稣是我们的长兄，祂是在许多弟兄中的长子，我们所有其他的弟兄都是英文小写的弟兄。其实我们都是同样的只是弟兄而已。这是不是太好了？姊妹们，你们必须认识，你们也是在主的眼中一个弟兄，你还必须记得，弟兄们，我们是基督的新妇。所以你需要看见这两个方面。所以在这里拆毁宗教阶级制度，将我们调和为一。我和你们圣徒们，成为基督的弟兄，是不是太好了呢？赞美主。亚拿尼亚对扫罗所说的第一句话，当他按手在扫罗身上，他说，弟兄扫罗，大数的扫罗从身体的肢体听到了头一话就是，弟兄。这是太好了，令人惊讶的，使我们都成为基督的弟兄，基督的奴仆和基督的肢体，实际的成为基督的一个身体。

十一　 拆毁丘坛，惟独高举基督，使基督在召会中作一切—申十二1～3，林后四5，十3～5，西三10～11。

第十一中点，这一个职事拆毁邱坛，惟独高举基督，使基督在召会中作一切。保罗告诉我们说，当他尽职新约的职事的时候，他要在这里推倒所有的高山，所有在我们里面所有的高塔，抵挡神高傲的这些知识，高寨都要攻倒，各类的思想都需要被拆毁掉，因为我们要认识神，我们要基督在我们的全人里面被高举。

十二　 使我们众人尽功用，实行神命定之路—罗十二4～5，林前十四4下、31，弗四11～12。

第十二中点，使我们众人尽功用。

十三　 引领我们，使我们无论羔羊往哪里去，都跟随祂，好将国度的福音传遍整个居人之地—启十四4，太二四14。

第十三中点，引领我们，使我们无论羔羊往那里去都跟随祂，好将国度的福音传扬整个居人之地。

十四　 将我们带进新的复兴，活出新耶路撒冷并作出新耶路撒冷，好得着那作为神经纶最高峰之基督身体的实际—林后三6、8～9，五18～20，罗十二4～5，　弗四4～6、16。

最后请一起读第十四中点，站起来，将我们带进新的复兴，活出新耶撒冷，并作出新耶路撒冷，好得着那作为神经纶最高峰之基督身体的实际。

好，请坐。弟兄姊妹，实在太美好了。我们能够紧紧跟随主恢复当前的异象，这是照着新约独一职事内在的素质，来紧紧跟随主恢复当前的职事。