弟兄姊妹，为着这个荣耀的周末，赞美主，有五堂荣耀的聚会，主在每一堂都奇妙的向我们说了话，好不好，弟兄姊妹，我们把这个标语，拿出来，把标语拿出来，我想我们第一天晚上或许没有读过，我想我们都可以带着一个强的灵来读。我请弟兄们读第一个标语，姊妹们读第二个标语，那再轮流来读。第一个标语：“活出并作出新耶路撒冷，乃是照着新约独一职事内在的素质，活出并作出神完整的救恩，为着基督身体的实际和新的复兴。”姊妹第二个标语：“神成为人，为要使人在生命和性情上，但不在神格上成为神，以产生并建造基督的身体，为着完成神的经纶，好结束这个世代，把基督带回来，设立祂的国度。”第三个标语，弟兄：“神的心意是要藉着宇宙的妇人，产生男孩子，就是神子民中较刚强的部分，神要用这男孩子打败祂的仇敌，带进祂的国。”第四：“我们必须藉着坚守使徒的教训，紧紧跟随主恢复当前的异象，而留在一的本质里。”第四个标语就是早晨我们所要讲的，我们一起再来读第四处的标语：“我们必须藉着坚守使徒的教训，紧紧跟随主恢复当前的异象，而留在一的本质里。”阿们。

弟兄姊妹，我能在这里真是非常的喜乐，在新英格兰，对我来说就好像回到家一样，我在一九八八年，不是，是一九七八年十一月，我到一九七九年二月，我住了十五个月，当时我就认识你们许多人，经过这么多年，在最后三、四、五年，我要说在最近五年左右，Ed弟兄和我一年两次，来跟你们在这附近的圣徒有交通，所以我是相当的享受，能够看见有许多人在这个特会能聚集在一起，这对我来说，是极大的喜乐，我为此赞美主，也为此感谢祂。照着我们的纪录，已过我们几次的聚会，我们的聚会里超过两千人，这是非常好，有这么多人在新英格兰有特会，是非常美好的。

这篇信息的篇题，第六篇信息，藉着坚守使徒的教训，紧紧跟随主恢复当前的异象，而留在一的本质里。

壹　我们必须借着坚守使徒的教训，就是神永远经纶的教训，紧紧跟随主恢复当前的异象；这教训乃是维持同心合意的因素—多一9，徒二42上、46上，提前一3～4，四6，提后三10，弗一10，三9：

第壹大点，是跟着这个篇题，我要读给你们听，第壹大点，我们必须藉着坚守使徒的教训，就是神永远经纶的教训，紧紧跟随主恢复当前的异象，这教训乃是维持同心合意的因素。我想为你们指出一件事，那就是我们进到第壹大点的时候，我希望你们能够知道，在这个大点里面的一些事，在这个纲要里面，我们提到神的经纶，有十次之多，十次之多，这就是我们在第壹大点里面讲到的要义。

第一点，你有神的经纶，在第二中点，你有神永远的经纶，第三中点，你有神圣的经纶，第三中点第一小点有神的经纶，第四中点，神永远经纶，第五中点，神永远的经纶和神的经纶，所以在这里，第六中点也有经纶。而这次提过四次，在整个纲要里提过了十次，讲到神的经纶，所以愿我们的全人要转向、灌注于神永远的经纶这件事，另外一件事我要提出，就是在第壹大点里面，有提到四个重要的事，就是这句话里面包含四个重要的事，一个就是当前的异象，这是在这里提到的，并且这里也讲到使徒的教训，同时你在这里也有神永远经纶的教训，然后你有同心合意，有四个极大的项目，是我们在享受这分职事之下所有的。

所以弟兄们，我要读李弟兄写作的一些部分，是讲到这四件事，那这四件事在召会的建造上是关键的，如果我们对于这四件事没有完全的经历，我们就没有办法看见我们在本地上有真实召会的建造，我们或许只是一些圣徒聚集在一起，作许多事，在这里办聚会、传福音，但是却没有实际，我们如果要在众召会之中有实际，我要说，这四件事必须是所有圣徒活的经历，因为我尊重李弟兄到一个地步，我就花已过几天的时间，在这里考量李弟兄所说关于这四件事，我在分享其他事情之前，我要花一点时间来读李弟兄所说到关于这四件事，我盼望你们很多人，当然在已过十年扩增很多，特别是在美国各大校园里面都有扩增，我的确相信，你们十年前不在场的人，你们不认识我们的弟兄，但是我们这些十年前，甚至十年以上的人，我们都知道，也知道我们弟兄的交通，我们的弟兄是主为着实行祂神圣经纶，在这末后的时代所赐一个独特的恩赐。

倪弟兄在一段时间之后，李弟兄跟我们在一起，李弟兄在主的恢复里带领，来说出所有关于这些事物的话。那我盼望弟兄姊妹，你们对他的说话有同样的信心，跟我们在这里所说的，有同样的信心，我们不质疑他所说的话，但如果他所说的不是那么恰当，我们会说一些话，我还记得，我以为他说了一些错的话，但是赞美主，之后我有一些恩典，我什么都不说，我想大概是我不知道他说的是什么，他所发表的大概还可以罢，但是我看不到，乃是在五年以后，他在说到旧约里一件事的时候，跟我以为他，李弟兄或许说错的、偏差的这个真理，跟这个没有关系的时候，当李弟兄在说到诗篇的时候，他说了一些话，这篇信息跟我所关系的那个点毫无关系的，但突然之间，我就说，“阿呀，我看见了。我看见他说的是什么了。”这个就是很基本的问题，有人自以为知道一些事、看见一些事，他们或许在这里说一些话而制造许多的难处，但是我愿意为我自己作见证，我从来没有看见任何事情不是真实的出自于圣经，根据圣经而所有的都是有正确的解释，所以我愿意跟随他，我也愿意读一些话。

第一段是讲到异象，什么是我们当前的异象？什么是时代的异象呢？对于主恢复异象的第一方面就是关乎三一神，三一神是具体化身在子─耶稣基督里面，我们的救主耶稣基督就是父，不仅是父的具体化身，也是整个三一神─父、子、灵─的具体化身，这一位奇妙的基督，祂是神圣三一的具体化身，乃是实化成为那灵，三一神具体化身在子里，而这个具体化身乃是被那灵所实化，但那灵就是经过过程、终极完成的三一神，终极总结于那灵。父是源头，子是管道，灵是流出来，流入我们里面，当那灵临及我们的时候，整个神就临及我们，这个临及也就是经过过程三一神的终极完成，在我们经历祂分赐的事上。七灵作为三一神的加强，就是狮子羔羊的七眼，来执行神新约的经纶。三一神具体化身在子里，实化、总结为终极完成的灵，并且作为七灵，三一神在启示录里面得了加强，祂就完成了祂新约的经纶。神新约经纶的总结，乃是藉着终极完成的灵，作为七倍加强的灵，也就是三一神的加强。神经纶的完成就是新耶路撒冷，有生命树为中心，我们现今乃是享受新耶路撒冷，作为神新约经纶的终极完成，直到永世，我们就要享受生命，也惟有享受生命。这是，赞美主，这是关于异象，这是多年来李弟兄对我们所说的话。

然后照着异象的第二点，我们从主所领受的，就是三一神经过了七个主要的过程，子是父的具体化身，那灵乃是子的实化，那灵也是神圣三一的终极完成，藉着七个主要的步骤，经过过程的三一神，经过了那七步呢？第一个是成为肉体，第二个是为人生活，第三个是死，复活，把赐生命的灵吹到祂所拣选的人里面，升天，并且把祂自己浇灌出来，作为终极完成的灵，在祂的子民身上。藉着这七步，三一神成为肉体，实化，为着产生宇宙中独一的身体，就是基督的身体。七灵乃是三一神的加强。我愿意鼓励所有的圣徒，特别我们中间年轻的人，要花时间进到主恢复异象的内涵里面，那就是神新约的经纶，我们刚才所提到的就是这些内容。请听这些话，你们需要进到三一神如何成为肉体，要认识、实化，终极完成，加强，最后总结了。你需要研究所有神圣行动的七步，成肉体，为人生活，死，复活，升天，吹气，然后就浇灌出来，你需要研究，在启示录里面的这个那灵，乃是藉着把堕落的召会回到对祂自己的享受里而恢复召会，你需要把这些事透彻的进到你的里面，然后你们需要在这些事上劳苦，并且帮助圣徒，这是我的负担。从现在开始，我希望在所有召会的聚会里，请听，不说别的，只说神经纶的内容，带领的人需要把神的经纶教导给他在本地的圣徒，甚至我们中间年轻的人，也能够说到这些事，关乎神新约经纶的事，然后主就有路，来实行祂包罗万有的恢复，为着召会的建造。如果你仅仅是留在其中一个项目里面，你所经历的，就算是真实的，你还却是失去了目标，你不应该停留在一个项目上面，你只应该留在中心的事上，所谓的“那件事”上，这件是就是神新约经纶的内容里面。我盼望这对我们众人都是清楚的。我所关心的，就是你们许多人还没有进到这些事情里面，你们对这些事没有兴趣来教导人进入这些事，反而你在这里拿起主恢复中一个小的项目，使它成为主要的项目，我们必须要领会，所谓的这些事物就是主的恢复里，主的恢复就是神新约经纶的内容，然后李弟兄又再重复这七个步骤，因信称义不是这些事物，与内里生命有关的是很好的，但是甚至内里生命也不是这件事。圣别，弟兄，长老职分也都不是所谓的这些事，我是为着水浸，但是浸，水浸还不是这件事，甚至召会的实行也不是这件事、这些事。弟兄们，我要说这是我们的异象，主要把我们众人都带入其中。

第二点是比较短一点的，这事乃是与使徒的教训有关的，使徒的教训乃是神在新约里的全部说话，关乎神新约的经纶的全部说话，使徒的教训乃是召会的宪法，召会必须绝对、完全、持守，并在使徒的教训这个宪法之下，这使徒的教训是为着神的经纶，这个教训是主耶稣所说健康的话，基督教有许多不同的方法、方式，因着许多的教训是在使徒的教训之外的，所有的基督徒，今天中间的问题、分裂和难处，乃是因着一件事，就是不照着使徒教训的独一启示，使徒的教训就是神在新约里的全部说话，首先是在作为人的子里，然后乃是藉着子成为那灵，也藉着使徒们说出来的，在新约里面，神不能从肉体的原则里之外作事，祂必须藉着人说话，在四福音里面这个人乃是主耶稣，在这个之后，在这以下的书信里面，乃是藉着使徒们说话，我再说，整个神新约的全部说话是关乎神新约的经纶，就是讲到从神的成为肉体一直到终极完成新耶路撒冷为止，神新约的经纶，在主的恢复里已经向我们打开了，在召会里应当只有一件独一的事，这独一的事就应当是使徒的教训，而不是不同的教训，不同的教训只会带进分裂，然而使徒的教训使我们蒙保守在一里，这是关乎神的经纶，我要引用几段话，这几本书，腓立比书、以弗所书和歌罗西书，保罗启示神的经纶，这是关乎神在祂神圣的三一里把祂自己分赐到祂所拣选的人里，好使他们能得着基督─三一神自己，为着产生基督的肢体，而被构成基督生机的身体，作为活神的召会来彰显神的自己。保罗写信给在以弗所的召会，他当时在监狱里，向他们启示出神的经纶，就是神在祂神圣的三一里，把祂自己作到人的里面，好使人能够享受基督的丰富，成为祂的肢体，并被构成基督身体上的肢体，好为着三一神的彰显，这就是神在整本圣经里的中心异象，也是整本圣经，旧约新约的终极完成的异象。主所给祂恢复的异象是一个包罗万有的异象，它涵盖了神的经纶、神与人的调和、三一神的分赐、信徒在基督里的救恩，这里包括了神的拣选、神的呼召、神的重生、神的圣别、神的更新、变化、模成、与得荣。在基督教教训发展的历史里面，这整套的真理只有在我们中间才找得到，这样的真理─拣选、呼召、重生、圣别、更新、变化、模成、得荣，这在我们之前并没有太多的恢复，所有这些真理的恢复，在我们之后也不一定会增加的那么多，这一系列的真理是在我们中间得着完全的恢复，这是不是太好了呢？我们所应当强调、专注在主的恢复里所强调与注意的，就是神新约的经纶，神新约的经纶就是这些事物，神新约经纶的内容乃是一个人位，当然这就是基督，从同心合意这里，我引用一些话，同心合意这件事，管制主在行动方面的启示，如果在主那边没有那灵，主在地上就没有办法行动，同样的原则，请听，同样的原则来说，若是在我们这面，没有同心合意，神就没有办法行动，我们必须配合神，祂现今乃是终极完成的灵，我们必须要说，主，我们在这里预备好，成为同心合意的，我们不仅给与你，我们甚至愿意把这个同心合意献上，立刻这里就有一个婚配，有一对夫妇就产生出来了，这个时候，什么事都会作得成，阿们。我就读这么多。

但是弟兄们，我希望你们，姊妹们也要有深刻的印象，这是主的恢复，这也就是那些事情，如果我们注意别的事物，别的事物有可能把召会带进到许多的分裂里，神新约的经纶永远不会制造分裂，我们在这里所说的，我们在这里衡量，今天主恢复所有的，是永远不会制造分裂的，同心合意也不会分裂，是的，今天有一个可能，在某些地方分裂会进来，这是不是令人惋惜呢？当然我们希望这些事永远不会发生，但是当我们看见，有些人开始说不同的事，与神新约的经纶里不同的事的时候，在我们里面就有一个很大的关心涌出来。弟兄们，愿意我们注意这四件事，也愿意我们注意这四件事，像李弟兄留给我们一样的来注意这四件事，愿意主这样的来实行祂的恢复。我再读一次，第壹大点，我们必须坚守使徒的教训，就是神永远经纶的教训，紧紧跟随主恢复当前的异象，这教训乃是维持同心合意的因素。

什么是维持同心合意的因素？我们如何能够继续有这同心合意呢？维持这同心合意直到主来呢？这同心合意的维持因素必须是使徒的教训，就是神永远经纶的教训，我想我不读第壹大点的经文了，但我希望你们都会回去读，这些都是重要经典的经节。

一　 神在整本圣经里的中心异象，乃是神经纶的异象，就是神借着祂的神圣三一，将自己作到人里面，使人能享受基督的丰富，成为基督的肢体，构成基督的身体，以彰显三一神—8～11、16～21节，四4～6。

第一中点，纲要继续往前是更为清楚了。第一中点，神在整本圣经里的中心异象，乃是神经纶的异象，就是神藉着祂的神圣三一，将自己作到人里面，使人能享受基督的丰富，成为基督的肢体，构成基督的身体以彰显三一神。弟兄们，愿主在我们中间有路。我说，我们的意思是，整个主的恢复在这六大洲上，就七个大洲，其中一个大洲没有办法有地方召会，但是赞美主，在所谓的六大洲里，主在行动，主进到每一个大洲里，在那里实行祂神圣的行动，在祂恢复里神圣的行动。弟兄们，很可能，我相信这里将会要有主在祂回来之前，最后、最大的行动，我更进一步的相信，主在我们中间这样的行动，会是在我们中间发生的，会在我们中间产生的，我盼望主不要再到另外一代的人，临到另外一代的人来实行祂的经纶。赞美主，国度的福音现在传给列国，传给万国，主预备好要回来了，但是主还等什么呢？主还在等这个同心合意，因为乃是这个同心合意要成为主要回来的跳板和元素，这是不是太好了呢？弟兄姊妹，主在作这件事，祂必作成这事。

二　 在主恢复里的那一件事，惟一的事，乃是神永远的经纶，以基督为中心和普及—西三10～11。

第二中点，在主恢复里的“那一件事”，惟一的事，乃是神永远的经纶，以基督为中心和普及。李弟兄说过这句话，如果我们要作得胜者，就必须清楚，基督是神的心爱美意和终极目标。在主恢复里的“那一件事”，惟一的事，就是这位基督，这位奇妙的基督。弟兄们，这位基督，我们所在的恢复里，我要说，应该每天更为宝贵。我二十二岁的时候，像你们许多人一样，进到主的恢复里。我今天不再是二十二岁了，我昨天告诉一个人说，我真希望二十二岁时候能够重新来过。但是时光不可能倒流，只能继续往前了。我今天不是二十二岁，但是赞美主，我还在主的恢复里。不管你的年龄多大，你还在主的恢复里，主要带着我们。主也要使用我们。我知道你们许多人大概跟我一样了。你觉得对，不知道还有什么可以贡献的，但是弟兄们，不管我们为着神新约经纶，在地上能够有所贡献的。弟兄们，这就是主祂所要的，这也就是主所要作的，弟兄们，我相信主耶稣基督要再来。你呢？你不信么？我也相信在地上有一件事，会使主再回来的，就是我们经历所有神新约经纶的这些经历、享受和实行，能在全地众召会里得以实行出来。好像在新英格兰这里，这么作。在全地，主也这样子作，从此主就能够得着祂的新妇。主回来，要得着这一个新妇，是的，主要再来，我非常宝贝昨天晚上的交通。

弟兄们，主需要有时代的实体，一个器皿，祂需要这个。这应该是我们，不应该再回头。好像我在二十二岁的时候，主一样继续往前。愿意我们都成为这神圣行动的一部分，弟兄们，我盼望你们一生之久，永远不要想走另外一条路，留在这一条道路上，在一切的殷勤忠信上，留在这条路上。不是使你自己蒙福，而是使主耶稣能够实行祂神圣的经纶。李弟兄用到这个“终极完成”，这里，这个神圣的经纶，是有个终极完成的。为什么今天，不是今天呢？我们为什么不兴起来呢？来实行神新约的经纶呢？

三　 神永远经纶的内容乃是基督；实际上，基督自己在三个时期中丰满的职事，就是神圣的经纶—约一14，林前十五45下，启一4，三1，四5，五6：

1　 基督是神经纶之大轮的轮轴（中心）、轮辐（支撑）和轮辋（圆周）—西一17，结一15。

那关于基督，第一小点，基督是神经纶之大轮的轮轴、中心、轮辐、支撑和轮辋，圆周。这个大轮是在以西结书第一章所看见的。弟兄们，这个大轮照着正确的领会来说，这个轮正在行动。大轮跟它在旁边的一同行动，这个行动的大轮就是神的经纶，神在行动。在这大轮里是有轮轴的，你知道一个轮子是有轮轴的。你外面有轮辋么，所有轮辐都是连于这个连轴，这个连轴是在中心的地方。轮轴是轮子最重要的部分，轮子没有轮轴就没有了。所有的轮辐都是插进来，如果这个没有轮轴、轮辐，就算进来，整个都是会撑不住的。所以这个轮轴是轮子最重要的部分。在神新约的经纶里面，什么是最重要的部分？什么是这个行动的中心呢？什么是这个行动的轮辐？这个支撑神新约经纶的呢？那什么又是这个轮辋，神经纶大轮的圆周呢？弟兄们，这就是基督，基督，基督是一切，基督是轮轴、基督是轮辐、基督也是轮辋。现在祂把我们带到祂这个奇妙、荣耀的行动里面，藉着与我们调和而使我们有分。这位基督正在实行这奇妙的行动。

2　 我们的思念应当集中在对基督宝贵的认识和经历上；集中在这“一件事”以外的任何别的事物，都会使我们的思念不同，而造成我们中间的不合—腓二2，三8、12～14，路十41下～42，诗二七4。

第二小点，我们的思念应当集中在对基督宝贵的认识和经历上，集中在这一件事以外的任何别的事物，都会使我们的思路面不同，而造成我们中间的不和。弟兄姊妹们，我们好不好，甚至今天就奉献给主。将你一生之久，永远不要把任何的意义带进到主的恢复里面。我们爱主的恢复，我年纪渐长，能对你们作见证，我们在特会里所说的这些事，我现在所分享的这些事，对我来说越来越有意义了。年纪越长，它们就越有意义，如果你像我以前二十二岁的时候，刚进到主的恢复里，赞美主，是长大的时候。那段时间是要被带进到所有主恢复的真理里的时候，你就要活出今天的这个恢复。我能够告诉你，很严肃的告诉你，主的恢复今天对我来说是更为美妙的。所有主所赐给祂恢复的异象，对我来说是更为有意义，对我来说是更为美妙。比我是一个二十二岁的时候更好，二十二岁的时候，我告诉你，我已经很高兴了、喜乐了。但是今天，今天是更为荣耀的。

四　 神永远经纶独一教训以外之各样怪异的教训，总是为撒但利用，在召会中引起分争，甚至分裂—来十三9上，提前一3～4，六3～4。

第四中点，神永远经纶独一教训以外的各样怪异的教训，总是为撒但利用，在召会中引起纷争，甚至分裂弟兄们。当我们把你放到坟墓里的时候，我们不愿意在你的墓碑上刻着字说，这个人教导在神新约独一教训以外各样怪异的教训，那个墓碑文刻在你墓碑上，是不是很可怕呢？那有一些人在我们中间成为难处，成为有异议的人，那就是他们坟墓上刻的墓碑文。有些人今天在地上，还在尽可能的制造难处和问题，我觉得他们的墓碑文，我不认为会是写出说，这是神人，这个活出基督的神人，这一位神人把他的一生，为着执行神永远的经纶。但是我盼望，弟兄们，在我们这个房间里的人，我们能够有一个奉献，重新奉献给基督，来实行主的恢复。不是照着我们的方式，而是以我们从这一个职事所学得的方式。因为藉着我们从这个职事所学得的方式，就是神的路。我们所在其中并在其下的，就是神新约的经纶，我们所看见的，就是主在这个地上，在这些日子所要作的。

五　 任何使我们受打岔离开基督与召会的教训，即使是合乎圣经的，都是将我们从神的中心定旨带开的风—弗四14：

任何的教训，使我们受打岔，离开基督与召会的教训，即使是合乎圣经的，都是将我们从神的中心定旨带开的风，任何教训，即使是合乎圣经的。

1　 我们所教导的，不该由“是否合乎圣经”来衡量，而必须由“是否制造分裂”来衡量。

提摩太前书第一章，保罗说到不同的教训，他不是说到进到召会里的异端，他乃是说到有一些事在这里教导、传说，是合乎圣经的，是照着旧约说的。但是保罗乃是照着神新约的经纶在这里说话。那些别人，那些人所说的。他们可以说，这不合乎圣经么？为什么只有保罗的说话？这不公平阿。公平与否，让神定夺，但是我要说，我在主恢复的这些年来，某一些所谓合乎圣经的教训，成为非常非常的分裂的，教训本身不是这个制造分裂的，而是那一些教训这些人的人，成了制造分裂的，他们总是转到圣经，从圣经里说一些他们想要说的话。

2　 不同教训之风倾覆一些信徒的信心，阻挠基督身体的建造，并分裂基督生机身体的肢体—提后二18，林前一10～11。

不同教训之风倾覆一些信徒的信心，阻扰基督身体的建造，并分裂基督生机身体的肢体。所以弟兄姊妹，我盼望你们能够注意这里的话，我知道我说过了好几次，但是我还要再说，请注意所有的这些话。把你自己奉献出来，成为另外一种人；你永远不要拿起任何一些教训，把异议带到召会里。我盼望没有一个人是这样的人。我知道坐在第一、第二排，我认识你们的面孔，不认识你们的名字，我知道你们一生，盼望你们一生，不成为一个异议的肢体。一个异议的人，乃是一个制造分裂的一些肢体。求主拯救我们。

六　 在主的恢复里，惟一该专注、强调并供应的事，乃是神永远的经纶；只有一种职事建造人，绝不使人分裂—就是神经纶那惟一的职事—提前一3～4：

第六中点，在主的恢复里，惟一应该专注强调并供应的事，乃是神永远的经纶。只有一种职事建造人，绝不使人分裂，就是神经纶那惟一的职事。弟兄们，你们知道么？我们称这个，有一个背叛，有人说要离开主的恢复，尽可能把人牵引出去，那个时候，Ed弟兄和我有一天和李弟兄有交通，在八九年的背叛里面。他就说，你知道在我们中间，所有这些事情发生的原因就是什么呢？野心不得逞，野心不得逞。这些弟兄们很有野心要作些事，要实行某些事，每次想作，他的野心不得满足，不得逞。弟兄们，当这发生的时候，不是身体刻意的要想作什么，反而乃是主在这里兴起来了。所有这些野心都不得逞，他们的野心不得着满足。主永远不会容许任何这一类的野心。

第一个原因就是野心不得逞。有野心想作些事，说些话，来实行某些东西，但是永远作不成。第二的问题就是得罪，不赦免，得罪而不赦免。我要向你们核对一下。我们在主的恢复里，你的情形怎么样呢？你是不是越来越激怒、愤怒，因为每次想要作，总是作不成。Dave弟兄，你有没有这样的感觉阿？不要回答我阿，你要向着主来回答这个。Joe弟兄，你有没有这样的感觉过呢？有野心想作些事，但弟兄们不愿意与你配合。或许这些野心不是那么糟糕，但是我们却成为这些，在这些感觉上被愤怒、颤抖的，我想要作的事没有人要跟着我要说的、要作的，他不愿意跟随我们。愿主拯救我们，不成为这样的人─得罪、不赦免。你要学习说，我赦免你。总要说。你知道我们很容易在召会生活里被得罪，我们就是一家人住在一起，彼此在这里推推挤挤，我们总是在这里说一些话，我们很容易被得罪。如果真被得罪了，能够真要超越这个范围。但有的时候，我们被得罪了，该怎么办呢？就赦免罢，就赦免人罢。对我的印象来说，最糟糕的事就是我来到这里并来到别人面前说，你这个人得罪了我，你可不可以替我作些事，把这些事情清理一下？我的想法就是，我为什么要这么作呢？你为什么不赦免他就得了么？问题就在这里。李弟兄就指出，把指头指向，这是被得罪、不赦免。不要等人来向你认罪、道歉，甚至他根本不知道得罪了你呢。都不知道得罪了你，他怎么可能来向你道歉呢？如果他们真的知道他们得罪了你，他来不来到你面前，又有什么关系呢？忘掉罢，忘掉罢，弟兄们，要不然你很可能成为一个人被带走，带出去了。野心不得逞，被得罪而不赦免。我在后面看见Jinn弟兄，这个周静姊妹，我想大概是三年前，Ed跟我来到这里的时候，你还坐在前排，那个姊妹，我还记得你。你现在跟Matthew这个弟兄结婚，你们在这里开始一个新的人生了。你只到这里这个几年，你有没有一次被得罪过么？你有没有，最少有一次被得罪过么？你有没有到那个弟兄说，弟兄，弟兄们哪，你真是必须对付那个人，把这些事清理一下罢。还是你是这么说，主阿，我赦免了。我赦免这位，我赦免这个人。我们必须要在身体里过这样的生活。如果不能在这个基督的身体里，把所有的感觉都背负在自己的肩膀上，最后你只会走出主的恢复。愿主拯救我们，保守我们。

1　 “人的骄傲总是喜欢把己弄得与众不同。你可能说一件事，但我因着骄傲，就绝不说你所说过的。我要说与你不同的事，说新的事、更好的事。这就是己，这就是属肉体的骄傲。”（神圣的经纶，一四一页）

我在那一点？第六中点第一小点，人的骄傲总是喜欢把自己弄得与众不同。你可能说一件事，但因着骄傲，就绝不说你所说过的。为什么呢？我不说，因为我的骄傲。你有没有发现自己在这样的情形里面？我想每一个人都有过这样的经历。我要说与你不同的事，说些新的事，更好的事。这是什么？这就是己，这就是属肉体的骄傲。弟兄们，这就会带进异议。愿主拯救我们脱离自己，也脱离属肉体的骄傲。

2　 我们能蒙保守在永远的一里来为着一个新人，惟一的路乃是教导一样的事—神的经纶—罗十五6。

第二小点，我们能蒙保守在永远的一里来为着一个新人，惟一的路乃是教导一样的事─神的经纶。我们今天早晨说过多少次了？我们惟一能够蒙保守在永远的一里来为着一个新人，就是教导一样的事，就是神的经纶。

贰　我们需要把以弗所二章十五节的“一个新人”，与罗马十五章六节的“同一的口”，以及林前一章十节的“说一样的话”连起来看：

第贰大点，我们需要把以弗所二章十五节的“一个新人”与罗马书十五章六节的“同一的口”，以及林前一章十节的“说一样的话”连起来看。在以弗所二章十五节这里说到一个新人，这处经节说，在祂的肉体里，废掉了那规条中诫命的律法，好把两下在祂自己里面，创造成一个新人。今天在地上是有一个新人，这个新人乃是召会，基督的身体。罗马书十五章六节说，使你们同心合意，用同一的口，荣耀我们主耶稣基督的神与父。

首先，我们是一个新人，一个新人。我们所有的人在一起乃是这一个新人。在歌罗西书三章十节说到，这一个新人，在这个新人里没有犹太人，没有希利尼人，没有自主的、为奴的，没有任何不同种的人，没有种族，在新人里，什么都没有，只有什么呢？只有基督，基督是一切，又在一切之内。在新人里只有基督。这个新人就是基督与祂所有的肢体。因为基督是新人，基督是新人里的一切，因此基督就必须是在这里说话的人，惟一说话的人，所以我们就能够用同一的口在这里说话。基督是这一个新人的人位，我们有一个口，这一个人要说一样的话，说一件事。

哥林多前书一章十节，我先读罗马书十五章六节：“使你们同心合意，用同一的口，荣耀我们主耶稣基督的神与父。”所以在这几段里面，我们有一个新人，同心合意，同一的口。哥林多前书一章十节：“弟兄们，我藉着我们主耶稣基督的名，恳求你们都说一样的话，你们中间也不可有分裂，只要在一样的心思和一样的意见里，彼此和谐。”我记不得是那一年，我要回去查看一下那个出版的书籍，我想大概是七四年，一九七四年或七二年罢，李弟兄说到许多，说的不多，关于新人，他主要是讲到基督的身体，基督的身体所需要的就是生命。我们都需要生命。在那些年间，李弟兄挑旺我们里面来看见生命，要成为一个生命的人。他说，我们是基督的身体，基督的身体所需要的就是生命，然后我们到了三藩市参加那次特会。我永远不能忘记，他把我们更带进一步往前，不是说我们离开了生命，他不再说生命了，但是他带进另外一件事，更进一步的事，那就是基督不仅是身体的生命，更是新人的人位，乃是一个新人的人位。赞美主，我们的确有基督是我们的生命，这是为着基督的身体，但是更进一步的，我们有基督是新人的人位。

一　 为着作为一个新人的召会，我们都需要在说话的事上以基督为我们的人位—太十二34～37，弗三17上，约七16～18，八28、38上，十二49～50，十四10。

我愿意问问你们，我们今天在这里，你是不是一个人在这里思想？你有你的情感作许多的决定呢？但是基督要在你里面，作你的人位，来实行所有这些事。我们在这里有什么属灵、圣经的根据来扶持这个呢？以弗所书三章十七节：“使基督藉着信，安家在你们心里。”这是基督安家在我们心里，这是基督作这个人位，而不是基督作生命，而是基督这一个人位来活在我们的心里。在我们所作一切的事上，祂是那个人位，祂要藉着你说话，祂要说祂所要说的，祂要作你的思想，祂要作你里面这个行事为人的人位。

二　 新人只有一个，新人的人位也只有一个，所以这一个新人用一个口说话，并说一样的话—西三10～11，来一1～2上，参创十一7、9。

我们来到第二中点。新人只有一个，新人的人位也只有一个，所以这一个新人用同一个口说话，并说一样的话。弟兄们，我们已经穿上了新人，在这个新人里面，基督是一切，又在一切之内。这一位是一切又在一切之内的基督，乃是要安家在我们的心里。在这新人里只有一个人位，不是我们，那一个人位是基督。只有一个新人，新人只有一个。李弟兄到主那里去之前，他跟我们交通，你们也在一些书报里面看过，他相信在全地上，在主回来之前，祂要在全地上得着一个新人。不管你在巴西、南美或在非洲，或在远东的众召会，欧洲，或在这里，新西兰，澳洲，主要得着一个新人，一个新人。李弟兄指出来，经过所有的行动，所有的文化，所有的交通工具的改进、改善，都是要把我们带在一起。所有的交通工具就把我们相调在一起。电子邮件，我只在这里按一个按钮，澳洲就收得到。这令人惊讶，因为这是神的作为，要把我们都带进到这一个新人里面。但是弟兄们，我们相调的方式，不是说我们有权利来说我们想要说的。谁该说话，谁该说什么呢，不是你，乃是基督；不是以你自己为人位，乃是以主耶稣基督为你的人位，说祂的话。

彼得在变化山上，基督在那里变化形像，彼得很大胆，他说让我们造三个帐棚，一个为你，一个为以利亚，一个为摩西。突然之间，主耶稣，神就把他打断了，然后在这里说，这是我的爱子，听祂，你要听祂。彼得，闭口。在俄国的时候，有一个弟兄名字叫彼得，今天也在这里。我从来没有告诉他说，你要闭口，但是有一个彼得，主对他说，你要住口。为什么呢？因为神除了祂的爱子之外，其他的都一切不在意，一切都不顾。基督必须是这一个新人的人位。好不好，你们两位弟兄请上来，很快的。好，请上来。我想问你们弟兄们，当基督和我们在一起，对我们说话的时候，祂要你来说话，祂是不是要你来说你能说的，还是说祂能说的呢？不是的，祂要你们说一样的话，不仅是藉着这个人，藉着那个人，祂要在你们里面作为一个人位，祂要在我们众人里面如同一个人位，同说一样的话。我们怎么可能同说一样的话呢？好，看起来好像不可能，你看见我和这两个年轻的弟兄，可能说一样的话么？我的确相信是可能的，我也相信这会发生，我相信在全地这件事都要发生，因为李弟兄到主面前去之前，写了一些话，他在这里提到，在全地上，主在行动，我们都在这里说一样的话，说那一件事，那一件事就是基督。但是所有这些在地上说话的人位是谁呢？必须是主耶稣基督。你们是从本地来的么？从Fremont、俄亥俄州，从英国来的，赞美主。你相信你们在主的恢复里，今天都能、都会说一样的话么？好，太好了，太棒了。那我们说的乃是基督所要说的，弟兄们，在全地上，我们只说基督所要说的话。

三　 “同心合意”和“用同一的口”（罗十五6），意思是我们众人虽多，个个都说话，说的却是“一样的话”（林前一10）。

第三中点，“同心合意”和“用同一的口”意思是我们众人虽多，个个都说话，说的却是一样的话。我盼望我到主那里去之前，我能够看见在六大洲里，都能够看见这一个荣耀的事，就是我们都说一样的话。在一个新人里只有一个人位，只有这个人位有自由说话。

四　 召会是一个新人，只有一个人位—基督，这一个人位支配我们的说话；因此，祂所说的定规是“一样的话”。

五　 在一个新人里只有一个人位，只有这个人位有自由说话—太十七5：

1　 在一个新人里，我们没有自由说自己的话。

第一小点。在一个新人里，我们没有自由说自己的话。

2　 主耶稣绝对有自由说话，我们天然的人绝对没有自由说话。

主耶稣绝对有自由说话，我们天然的人绝对没有自由说话。天然的人应该留在十字架上，没有自由说话，只有主耶稣绝对有自由说话。

六　 我们虽然人多，并且来自许多地方，却有同一个口，说一样的话；这是因为我们都是一个新人，只有一个人位—弗二15，四22～24，三17上，林后二10。

第六中点。我们虽然人多，并且来自许多地方，好像刚刚我们所看到的。我们人虽然多，来自许多地方，却有同一个口，说一样的话，这是因为我们都是一个新人，只有一个人位。弟兄们，愿主在整个恢复里兴起这一件事，这里只有一个人位，同一的口，说一样的话。若这是纪录在圣经里，这是可能作成的，以弗所书二章十五节在这里，在圣经里，罗马书十五章六节，哥林多前书一章十节是在圣经里面，这就说出这是非常可能的，这也就是说出，主所兴起来的，必定要得以实行出来。我们非常喜乐看见这件事的成就。

叁　在神的经纶里，一是靠着生命与光来保持；生命与光是一的本质：

第参大点，在神的经纶里，一是靠着生命与光来保持的。生命与光是一的本质。一的本质不是藉着道理、组织或任何人的手腕来达成的。一的本质是藉着我们对生命的经历和对光的经历来保守的，并且也是藉着我们在生命与光里得以执行的。

一　 以西结三十七章启示，我们聚集成为一时，就会接受神的吹气作生命，并接受神的说话作光—1～14节：

第一中点，以西结三十七章启示，我们聚集成为一时，就会接受神的吹气作生命，并接受神的说话作光。以西结书三十七章一到十四节是主的话语中非常美妙的一段话，以西结在这里，被带到在这里，看到一个平原上，平原里遍满骸骨。在第二节说，这里是极其枯干的骸骨。我不知道你干不干，你干的话是很糟。但是主的话在这里说，这是极其枯干的骸骨。李弟兄，这是以色列的一个预表，也可以应用到今天召会生活里，我们今天的情形怎么样呢？我们是干的么？极其枯干的么？惟一能使我们不枯干的，就是主耶稣基督的生命。所以主的话临到以西结，要对这些骸骨说预言，那他们藉着以西结的话蒙了光照，并且在这里得了生命，就逐渐的，这些骸骨连在一起，骨节相联，然后成为一个极大的军队，为着主的权益争战。

弟兄们，今天我想问你，你有多活，你有多活呢？这些原来是枯干的骸骨。今天早晨我不管你是多么的枯干，我知道你们有些人是极其枯干的。在这些会众里面，的确你们需要主对你说话。有些人需要成为这些人，来享受生命活水的人，主在这里对他们吹气，我们都需要这些吹气。每天弟兄姊妹，我们每天早晨都需要来到晨兴圣言这里。每天早晨来到，最好的话就是来到这些话里，然后当你进到这些话里面的时候，主就会把祂自己作为生命吹到你们众人里面。我们需要呼求主的名，我们早晨起来的时候，需要呼求主的名，每天早晨。如果我自己忘记，在这个下床之前，忘记呼求主名，我就不太高兴。有的时候，我忘了，我就承认那一天是枯干的一天。愿意主加强我们进到里面的人里。当我们来到祂的话面前，我们会来到祂的面光当中，呼吸祂的话，进入祂的话里，我们来到主的话，会从主接受一个新鲜的供应，我们需要这样子的活着。愿主拯救我们，脱离这个枯干骸骨的情形。这些枯骨表征死亡，不是表征生命。这里一堆骸骨，你要说什么呢？你该说什么？很可惜，有些人死在这里了，只能这么说。因为死亡进来了，当死亡进来，最终就是有分散，有四散、分散、脱节，从身体上脱节了。

弟兄姊妹，愿主拯救我们脱离死亡，愿主拯救我们，脱离任何在身体上的脱节。赞美主，祂在这里说预言，整天在这里对我们说话，好使我们能够，祂能够执行祂的神圣经纶，好叫每一个人得蒙光照。

1　 基督的身体要在真正的一里，惟一的路乃是生命的路—太七13～14，启二二1，约十10下，一4，八12，西二19。

第一小点。基督的身体要在真正的一里，惟一的路乃是生命的路，生命的路。

2　 神在一的立场上从会幕说话；神的说话带进亮光，而亮光产生生命；我们有光，因为我们是在一的立场上—利一1，出二五22，参罗三25。

第二小点，神在一的立场上从会幕说话，神的说话带进亮光，而亮光产生生命，我们有光，因为我们是在一的立场上。利末记一章一节说，耶和华从会幕中呼叫摩西，对他说。弟兄们，主总是在会幕中说话，这一个说话总会带进生命。今天早晨，我相信你们相当一些人接受了主的说话，我也甚至相信所有的人都接受了主的说话，甚至我也接受了主的说话。这是什么？这就是生命，这就是光。我相信，我盼望，当我说到一些你跟你的邻居，跟你同寝室的人的一些话的时候，会把光带进来，主会光照你，你坐在座位上的时候会悔改，我相信主会这么作。弟兄们，光从那里来的呢？光乃是从神的家的说话而来的。今天我们乃是在神的家中，神从祂的家里对我们说话。

3　 光、生命与一，是一个循环—光越多，生命就越多；生命越多，一就越多；一越多，光就越多—约壹一1～9。

二　 诗篇一百三十三篇说，“在那里”，在一的上面，有耶和华所命定的福，就是永远的生命；如果我们想要持守在一里，我们就必须留在生命中，因为生命维持一—3节。

第二小点，诗篇一百三十三篇说，在那里，在一的上面，有耶和华所命定的福，就是永远的生命。如果我们想要持守在一里，我们就必须留在生命中，因为生命维持一。弟兄姊妹，我注意到，我假设Ed大概写了这篇纲要，在那里，他是用引号把它引出来，是用引号的，是Ed是为着加强。赞美主，不是一个新的教训，只是加强。好，我不愿意在这里有人说，Ed更改圣经了，因为他把“在那里”放在引号里面，是为着加强用的。诗篇一百三十三篇说，因为在那里，有耶和华所命定的福，祂所命定的，是什么样的福呢？祂就是命定永远生命的福。请听，这是永远的。如果我们住在一里，在那里，在这一个，在这个一的上面，耶和华就命定了福。盼望在我以下的余生里，我永远不会离开这个一，也盼望我们没有一个人会离开这个一，因为在那里，什么？弟兄们，在那里，从英国来的，在那里，有耶和华所命定的福，就是在这个一的上面。弟兄们，这里说，看哪，弟兄和睦同居，何等的善，何等的美，因为在那里有耶和华所命定的福，就是永远的生命。你愿意在一处地方召会，是满了生命的么？其实很简单，只要大家都被带进到一里。其实不容易。但众召会如何要享受神所命定的福呢？他们就必须完全被带到一的里面，如果你个人的经历，你所在的召会生活里，在你和另外一个人之间有问题，或你和另外一处召会有问题，或你所在的召会跟另一处的召会有问题，有问题的话，在那种光景中，这是问题的一部分，或者你被这个难处碰到了，那里没有一的话，那里就没有生命。这就是主的话。

如果你是一处的召会，跟别的召会不是一，或者你一个同工，跟另外一个同工不是一，这位圣徒跟另外一位圣徒不是一，或者跟别处的这个召会不一。但是弟兄们，那里有一，那里就有祝福，就是神所命定永远的福。我跟你们一样，或许早上起来的时候，仇敌在我的心思里面，跟我讲到这个，讲到那个弟兄，这件事那件事，我毫不知情的就开始非常的受搅扰，他其实还在三千里之外，但我完全被这件事霸占了，我可以向你保证，这样的话，我每一次这么作，就不会经历耶和华所命定的福，永远的生命。如果你早晨起来对付那件事，在主面前对付了，立刻流就进来了，这一道流进来了，因为你进到与那个人的一的里面，如果你在一处的召会，召会跟那处召会有问题不喜乐，甚至在另外一州，你跟那一个大州里的某一个人有问题，如果一失去了，生命也就失去了，如果你作一处召会，或作一个个人来说，开始进到这个一的里面，生命就会开始在你里面涌流。这不是我们所能作的，不是任何人能作的，这乃是主所作的。

三　 约翰十七章启示，一的本质是生命与光：

第三中点，我们来到约翰福音十七章，在约翰福音十四章到十六章，主启示了祂的身体，是由三一神的素质所构成，在第十六章再启示，基督的身体被三一神所构成以后，祂开始祷告，那主在这里祷告的是什么呢？祂乃是对于一这件事祷告，为着旧约的图画感谢主，有这样的一幅图画。主现在是为这个一祷告。第三中点，约翰十七章启示，一的本质是生命与光。

1　 蒙保守在父的名里，就是蒙祂的生命保守，蒙保守在祂的生命中；只有从父所生，有父生命的，才能有分于父的名—11节。

小一，蒙保守在父的名里，就是蒙祂的生命保守，蒙保守在祂的生命中，只有从父所生，有父生命的，才能有分于父的名。约翰福音十七章第二节，这里说到生命，在这里讲到，正如你曾赐给他权柄，管理一切属肉体的人，叫祂将永远的生命，赐给一切你所赐给祂的人，到第七节祂说，这里，所以父阿，圣父阿，求你在你的名里，就是你所赐给我的名里，保守他们，使他们成为一，像我们一样。这是十七章十一节，所以，在此享受父的生命，我们父的名。就是父，享受父的生命，就有分于父的名，当我们有分于父的名，我们这样子享受基督，我们就进入到一的里面，这就把我们带到一的里面。

2　 在父的话，就是真理里得以圣别，是一件光的事；圣别人的真理是光的照耀，凭这光的照耀，我们从自己里面迁出来，进入三一神里面—17、21节。

第二小点。在父的话，就是真理里，得以圣别，是一件光的事。圣别人的真理，是光的照耀，凭着光的照耀，我们从自己里面迁出来，进入三一神里面。首先在保守一的事上，我们必须要享受父的生命，也必须进入到主耶稣的名里，这是第一件事。但第二，我们必须在父的话里得以圣别。父的话就是真理，这一个真理乃是一切光的事，圣别人的真理，也就是父的话，乃是光的照耀。当我们享受、摸着光的时候，有些事会发生，也就是摸着这圣别的真理的时候。这个摸着这个光的事，有些事会发生，我们就会从自己里面迁出来，进入三一神里面。约翰福音十七章十七节：“求你用真理圣别他们，你的话就是真理”，第二十一节说：“使他们都成为一，正如你父在我里面，我在你里面，使他们也在我们里面，叫世人可以信你差了我来。”在我们自己里面，我们是被世界所构成，被野心所构成，被自我高举、夸耀构成，也被各式各样的意见和观念所构成。但是当我们从自己里面出来，进入三一神里面的时候，进入神圣三一里的时候，当我们从自己里面迁出来进入三一神里面的时候，最终，弟兄们，我们就会是一个不一样的人。我们会是一个不一样的人。我们从自己里面迁出来，进入三一神里面。这就使我们从一切所构成到你那些黑暗东西里面被带出来。

3　 在父的荣耀里得成全，就是以团体的、建造的方式被带到对荣耀之神的享受里，而达到在三一神里的一，使祂得着辉煌的彰显—22～23节，弗四11～13。

在父的荣耀里得成全，就是以团的体建造的方式，被带到对荣耀之神的享受里，而达到在三一神里的一，使祂得着辉煌的彰显。首先，我们是从自己里面迁出来，进入三一神里面。然后，当我们在这里享受这个生命，主就开始在我们里面活着。这是约翰福音十七章二十二、二十三节。二十二节：“你所赐给我的荣耀，我已赐给他们，使他们成为一，正如我们是一样。我在他们里面，你在我里面，使他们被成全成为一。叫世人知道你差了我来，并且知道你爱他们，如同爱我一样。”我们有父的生命和性情，就开始彰显父的荣耀。我们在这神圣的一里，我们就活出这样的生活。弟兄们，这就使我们被带到一的里面。李弟兄说到关于这几处的经节，在三一神里面没有野心，在父的荣耀里没有夸耀自己，当基督活在我们里面的时候，就没有意见。

四　 启示录二十一和二十二章启示，生命与光是新耶路撒冷一的本质—二一23，二二1～2、14、17。

启示录二十一和二十二章启示生命与光是新耶路撒冷一的本质，我读这几处经节。这是启示录二十一章，这里我们有这光的这个启示出来，二十一章二十三节：“那城内不需要日月光照，因有神的荣耀光照，又有羔羊为城的灯。”然后你来到这个二十二章一节：“天使又指给我看，在城内街道当中一道生命水的河，明亮如水晶，从神和羔羊的宝座流出来。”二节：“在河这边与那边有生命树，生产十二样果子，每月都结果子。”二十二章十四节：“那些洗净自己袍子的有福了，可得权柄到生命树那里，也能从门进城。”十七节：“口渴又愿意的，都可白白取生命的水喝。”我宝贝在约翰福音十七章这些一的这些项目，愿意主更多的启示给我们。

肆　一保守我们脱离罪恶，而分裂却给罪恶开门：

第肆大点一保守我们脱离罪恶，而分裂却给罪恶开门。我把这个写下来了，这里说要有真的一，就需要从世俗、野心、自我高举、意见和观念里被释放出来，好使我们有真正的一。一是从神开始，最终这个结果就是新耶路撒冷。分裂是由撒但开始，经过巴别、巴比伦，最终的结局就是火湖。愿主把我们带到一里，保守我们脱离一切的分裂。

一　 一是包罗万有的；它包括了父神、主基督、赐生命的那灵与一切积极的福分—诗一三三，弗一3，四4～6。

第一中点，一是包罗万有的，它包括了父神、主基督、赐生命的灵，那灵与一切积极的福分。弟兄们，为着一，赞美主，这就是我们的享受。每当我们在一里就有享受。

二　 分裂是无所不包的；它包含了撒但、罪恶、世界、肉体、己、旧人、坏脾气与一切消极的事物—罗十六17～18，犹19。

第二中点，分裂是无所不包的。它包含了医治包罗万有的。分裂也是无所不包的，它包含了撒但、罪恶、世界、肉体、己、旧人、坏脾气，与一切消极的事物。圣经的第一章，人堕落之后，在挪亚之后的时间，在那些章节里面，分裂进来了，包括在分裂的里面是恨恶，也包括杀人，也包括多妻制度还有战争、败坏、背叛和拜偶像。弟兄们，这是从分裂里所产生出来的。一是出自于生命，分裂是出自于黑暗，那黑暗。愿主拯救我们，脱离所有分裂的这些副产品。

三　 新耶路撒冷将是一，以及所有包括在其中之积极事物的终极大成；但火湖将是分裂，以及一切包括在其中之消极事物的终极贮蓄所—启二一2，二十10。

第三中点，新耶路撒冷将是一，以及所有包括在其中之积极事物的终极大成；但火湖将是分裂以及一切包括在其中之消极事物的终极储蓄所。启示录二十一章二节：“我又看见圣城新耶路撒冷。”弟兄们，这就是一会将要带我们到的那个地方。启示录二十章十节：“那迷惑他们的魔鬼，被扔在硫磺火湖里。”弟兄们，这就是分裂带我们要到的地方。这就求主保守我们。这个脱离分裂而在一里面，这也是主所要的。

伍　我们要留在一的本质里，就必须拒绝自己的选择和自己的偏好；神子民中间的分裂，乃是有了不同偏好的结果—申十二5、8、13、17，林前一10～12：

第伍大点，这第伍大点像其他的大点一样，是很重的一个点。我们要留在一的本质里就必须拒绝自己的选择和自己的偏好。神子民中间的分裂，乃是有了不同偏好的结果。第一中点，一、二中点的取的经节都是一样的，所以我要跳到这里。

一　 以色列人不可在他们所拣选的地方敬拜神并享受祭物；这是为着保守神百姓的一，而避免因人的偏好所造成的分裂—申十二8、13、17，参约四24，弗四3，林前一10。

第一中点，以色列人不可在他们所拣选的地方敬拜神并享受祭物。这是为保守神百姓的一，而避免因人的偏好所造成的分裂。在这些经节里面，申命记十二章五节：“但耶和华你们的神从你们各支派中，所拣选出来立祂名的地方，就是祂的居所，那是你们所当寻求的，你们要往那里去。”申命记十二章第八节：“你们将来不可照我们今日在这里所行的，各人行自己眼中看为正的事。”十三节：“你要谨慎，不可在你所看中的各地方献上燔祭。”十七节：“你的五谷、新酒和新油的十分之一，或是牛群羊群中头生的，或是你许愿献的，甘心献的，和手中的举祭，都不可在你城里吃。”弟兄们，主拣选了一个特定的人，特定的地方，在那里要敬拜神，他们不可以在自己的地方敬拜神。他也不能献上，在自己的地方献上不同的祭物，他必须聚集在耶路撒冷，那是一年三次，所有以色列的百姓，如果不聚在一起的话，就是从以色列的百姓中被剪除了，所以这是在神的眼中非常严重的事，神立了一个非常高的水平标准，是我们应当敬拜的标准，那就是必须在耶路撒冷敬拜，所有以色列的百姓都必须在那里聚集，因着他们保守他们在这样的敬拜之中，以色列人中的一就得蒙保守。

一年三次，所有的男丁都要聚在一起，这就保守了以色列子民的一，所以这里其中一个预表，就是约翰福音四章二十四节，它说，“神是灵，敬拜祂的，必须在灵和真实里敬拜。”那神所命定我们所当敬拜的地方在那里呢？不是一个外在的地方，像耶路撒冷，或者照律法所说外在的形式，但是祂的确设立了一个地方，那就是我们的灵。这一个地方也就是我们敬拜神的地方，乃是在这一个地方，我们都在这里敬拜的这个地方，一就得以维持了，在众地方召会里，我们都应该在灵里敬拜，当众地方召会在灵里敬拜的时候，在整个主恢复里，这个一就得蒙保守，得以维持。在安那翰我们经常有聚集，许多人来在一起，我们在那里祷告，很有意义的就是特别在祷告聚会里，我们来在一起开始祷告，所有的圣徒，不管他们在那里，来自何方，都进入祷告，为什么呢？因为我们都被带到灵里。灵里，在灵里乃是我们所敬拜神的地方，也是神所命定敬拜祂的地方。

以弗所书二章二十二节：“你们也被建造，成为神在灵里的居所。”在灵里的居所，乃是在这个地方，我们敬拜神，我们在此享受神，我们也都必须被带到灵里。我愿意再说一些话，关于这件事，这样的一年三次来在一起，一年，这是李弟兄过世之前，他说过，他盼望主的恢复能够一年，一年五次能够来在一起，就好像一年三次，把以色列百姓调在一起，相调在一起，李弟兄也有同样的感觉和看见，如果主的恢复能一年五次聚在一起，在这个职事的说话之下，主的恢复就会蒙保守，也被相调成为一。

李弟兄已经过了十个年头，七十二处的聚集，李弟兄请求我们作的，都已经守住实行了，那这个实行是什么呢？我愿意告诉你们，在以色列，如果人照着自己的选择可以敬拜的话，那就要有，每个支派就有一个敬拜中心了，弟兄们，如果我们没有从我们弟兄所说的话接受这样的负担，今天我相信在主的恢复里，就有许多的分裂，我们的弟兄现在没有和我们在一起，就有些人就兴起来，要说不同的话了，这或许吸引了一些人，他们就会被带走，去以一种不同的方式来聚会，也就会被带到分裂里。但是赞美主，赞美主，全世界只有一个区域有一个情形，他们拣选要把自己从主的恢复里分裂出去，弟兄们，我鼓励你们要尽可能的，要尽可能的，李弟兄有两次特会，两次训练，然后有两个聚会，也请所有的带领的人能够来在一起然后有华语特会，所以所有说华语的圣徒都来在一起，我们也是这样的实行。

弟兄们，我们藉着这样的实行，就被蒙保守在一的里面。这是不是太好了？今天你们能来是不是非常的好呢？你是不是更多这个周末里面有更多的相调？所以要留在这个相调里，这就保守一、维持一。从台湾来的弟兄们请站起来，林鸿弟兄、陈洵弟兄、林天德弟兄，这里有多少？一、二、三、四、五、六、七、八，这位八位弟兄在这里，还有没有其他的？这八位弟兄们，他们从那里来呢？六天，他们特会前几天就来了。今天下午，今天下午一、二点又回，又回台湾了。来这里还不到一周的时间来看看，你们看看这些弟兄们，他们付了这样的代价，我要说，已经付了七十次以上，他们总是来在这里，我要这么说，他们来在这里，对我来说是一个极大的鼓舞和鼓励，当然我们都应该去，都应该去台湾。他们有特会的时候就要去，我相信他们会替我们有翻译，我们会去到那里，我们到那里能够和弟兄们一同来享受主，跟他们相调在一起，谢谢弟兄们。这是一个很强的见证，我盼望你们弟兄们在以下的四年继续守住这十年，又十年的继续，保守住这件事，好使我们能够在和谐一致里，相调在一起，这就是保守一的路。这里还有几分钟的时间。

二　 在分配美地的事上，流便与迦得对他们所得之地的分，运用了自己的选择—民三二1～22：

好，我们到第二中点，在分配美地的事上，流便与迦得对他们所得之地的分，运用了自己的选择。这不是一个很好的故事，满了光，但是不是一个很好的故事。我再读一次，分配美地的事上，流便与迦得对他们所得之地的分，运用了自己的选择。

1　 至终，因着他们照自己的选择行事，他们的地是以色列土地中，头一块被东方来的外邦侵略者夺取之地—代上五25～26。

小一，至终，因着他们照自己的选择行事，他们的地是以色列土地中头一块，被东方来的外邦侵略者夺取之地。发生什么事了？神把约但河东西两岸的地都应许了给以色列百姓。以色列乃是藉拈阄而得着地。无论这个阄落在这个支派，这个支派就会去，到那个美地的那一部分来安家，这就是神所作的。但是在他们征服约但河西边的土地时候，这个全地都还没有被取得，那个美地还没有完全被看见。但是因着他们有许多的牛羊，牲畜众多，他们觉得这个东边的这个地能够应付他们的需要，他说，你不可以，摩西可不可以现在就给我们地，这是给流便和迦得是在约但河东边的，他们以为自己有个需要，他以为在约但河这一边的需要，就能应付他们自己的需要，他们没有考量其他的支派，只考量自己，在他们顾念自己，考量自己之下，神的主宰容让这样的事情发生，这第一个外邦的侵略者，所侵略的地方，就是这一个流便和迦得的地方，他说其他的可以是十个，其余九个支派半，这个流便和迦得两个半的这个，我们就是在这边就可以了。我们我们在这里，我们只要顾到我们这里的情形就好了。但是弟兄们，主所要的不是这个，主的心意不是要流便和迦得在那里，如果神这么作，这一个拈阄就会藉着拈阄落在流便和迦得他们上面。但是他们等不及了，以为看到的是最好的，他们选的是最上好的那一分，所以他们请求摩西，容许他们立刻就得着他们的分。摩西作为属神的人，神人并没有说不，只让他们这么作了，但是弟兄们，这对我们来说是个很大的功课，我们永远不要照着我们的拣选行事，我们这么作，结果大概不会那么好，结局不是那么好。好，我们来读这个纲要，我读过小一。

2　 在属灵的事上，我们最好不照着自己的选择行事，乃要把事情交在主手中，让主照着祂的选择来作；我们可能认为我们的选择是最好的，但实际上却是最坏的—参创十三5～18。

小二，在属灵的事上，我们最好不照着自己的选择行事，能把事情交在主手中，让主照着祂的选择来作。我们可能认为我们的选择是最好的，但实际上却是最坏的。

3　 这两个支派是因着他们所有的（极多的牲畜—民三二1）和他们所看见的（适于牧放牲畜之地—4节），而有他们的请求：

小三。这两个支派是因着他们所有的极多的牲畜，和他们所看见的适于牧放牲畜之地，而有他们的请求，立刻请求摩西，要求这个地。

ａ　 这给我们看见，自己的选择是来自两件事：想到我们所有并所需的，想到我们面前所看见的某种光景或机会，如何切合我们的需要。

a，这给我们看见，自己的选择是来自两件事：想到我们所有并所需的，想到到我们面前所看见的某种光景或机会，如何切合我们的需要。他们极多牲畜，牲畜极多，并且这个地方是适于牧放牲畜之地，所以就在这里请求，要求这地。

ｂ　 在召会生活和主的工作中，我们要拒绝试诱，不能只顾自己的利益而有自己的选择。

b小点，在召会生活和主的工作中，我们要拒绝试诱，不能只顾自己的利益，而有自己的选择。

4　 我们事奉主，需要学习放下自己的选择，免得在神和祂的子民面前受责任的束缚—22节。

小四。我们是个人或者是在工作里，或在召会里，有分于一些事的时候，不应该照着自己的选择来作，我们必须来到主面前。我们来到主面前就是直接的来到祂这里，也来到身体这里，来看这是不是主的选择，还是是自己的选择，弟兄们，我们必须要学习，永远不要有自我的选择，在任何的事上都不要有。

第四小点。我们事奉主需要学习放下自己的选择，免得在神和祂的子民面前受责任的束缚。当流便和迦得他们在这里进到这样的情形里，必须要担当责任，受责任的束缚，要必须在这里，直到那地在耶和华面前被制服才可以回来。但是他们因着他们的选择，受责任束缚了相当久一段时间，他们在这里受责任，要作得相当长一段时间，乃是因着他自己的选择。

5　 流便与迦得没有与整体以色列人过约但河，一同领受美地的应许；这表征我们的旧人没有受对付、被埋葬，并且我们也是个别的，没有与基督的身体一同享受基督。

第五小点。流便与迦得没有与整体以色列人过约但河一同领受美地的应许。这表征我们的旧人没有受对付、被埋葬，并且我们也是个别的，没有与基督的身体一同享受基督。弟兄们，流便与迦得在过约但河之前作了决定。约但河表征十字架，他们应当过约但河，把自己在约但河的河水里埋葬。然后再往前，就能够认识神要他们作的是什么，他们没有，不愿意过去，有自我的选择，作自己的决定，结果，结局就不是那么的好。

6　 我们要学习不跟随流便和迦得，而跟随那些让主来为他们选择的支派；我们所作的一切事，都必须有身体感，以身体为中心：

第六小点。我们要学习不跟随流便和迦得，而跟随那些让主来为他们拣选的支派。我们所作的一切事，都必须有身体感，以身体为中心。摩西因着他们的行为，在这里责备他们的自私，也警告他们，迦底斯巴底亚的例子警告他们。因着这个巨人的这个情形，他们有他们的私有的私益，只顾到他们自己的方便，而不顾到其他支派的权益。只是愿替自己作最好的事，他们进到美地之前就求了这一些地，这是为他们私有的利益，私有的利益和自己的选择。

第四小点。我们自己要预备好，并起行在以色列人的前头，直到把他们领到他们的地方。他们应该是这么说，直到主把我们领到我们的地方。不是直到主把他们领到他们的地方。这讲到自信，不是在对神有自信，而是对自己有信心、自信、信靠自己，如果你读旧约的时候，流便与迦得在这里很会争战，有兵器，争战的兵器，他们有信靠自己，认为可以把以色列人，带领到他们的地方。摩西就对他们说，你们在耶和华面前，那地在耶和华面前被制服，然后你们才可以回来，他们没有这么说，是摩西这么说，流便和迦得有他们自己的权益为念。我们很可能以自己个人的权益为念。或着我们也可能对着我的，所谓我的召会的权益为念。但是弟兄们，这是不是好的，这不好，我们需要，总要考量以身体为第一。甚至不要以你本地的召会是第一，要考量身体。你们所作的任何一件事，对召会任何一个带领，你必须是在身体里执行的，在身体里实行。为什么许多人有问题，就是因着这个点。

ａ　 每个地方召会都有各自的行政，但无论一个地方召会作什么，都必须谨慎地考虑，这样作如何会影响其他召会作为整个身体在地方上的彰显。

a小点。每个地方召会，都有各自的行政，但无论一个地方召会作什么。都必须谨慎的考虑。这样作如何会影响其他的召会，作为整个身体在地方上的彰显。

ｂ　 我们众人必须看见，我们在这里是为着主的恢复，并看见主的恢复乃是主借着祂的一个职事而有的一个行动，以产生祂独一的身体，作祂独一的见证。

最后，我们众人必须看见，我们在这里是为着主的恢复，并看见主的恢复乃是主藉着祂的一个职事而有的一个行动，以产生祂独一的身体，作祂独一的见证。愿主拯救我们。我盼望因着这个特会的原故，我们会看见一些东西，我们不仅有看见，也会进入这些事，愿主保守我们，愿主怜悯我们众人，愿我们蒙保守脱离一切的分裂，也保守我们的召会脱离分裂，愿保守在一里，也愿意我们保守我们所在的召会在一里，这就会讨主的喜悦，也是主所要的。