祷告：主，我们在你的名里，并在你宝血不断的洁净下在此聚集。但愿我们能领悟，神乃是在这里。我们不仅是来参加训练，我们更是来到锡安山，来到活神的城。主，使我们昼夜有对神的感觉；但愿我们领悟你是何等的一位神。赞美你是恩典的神，一直施恩给我们，使我们能享受你并活你；你也是荣耀的主，在辉煌之中彰显你自己。主，在这些日子里，愿你得着彰显。我们祷告，求你使我们认识你是行政的神，是施行管治，施行审判的神。你在一切事上，对每一个人的审判，都是照着你的公义和圣别。主，为着我们对你的认识是肤浅、局部的，我们向你悔改，并求你改正这短缺。求你赦免我们在听的事上仍有自己的偏好。主，我们愿意将我们的心、我们的心思和我们的耳朵向你敞开，来听你向众召会所说的话。主，使我们全人向你降服，使我们心思清明；求你捆绑一切的批评、论断、意见、异议。但愿我们的心思完全向神的话语敞开。主，我们特别为年轻人祷告，求你叫他们的心对你有圣别的敬畏。但愿我们没有一个人在你面前嬉闹；我们对你这位又真又活的神是认真的。我们是在爱里，在圣别的敬畏里寻求你。主，求你施恩给你的恢复，除去那遮蔽全地的帕子。但愿我们能看见神的行政、神的经纶以及这其中一切宝贵的事物。求你为此祝福、供应我们，并羞辱你的仇敌。
彼得前后书的中心点
这次训练的第一、二篇信息乃是一个单位，我们必须掌握这两篇的中心点，才能进入彼得前后书与犹大书的各个结晶。第一篇信息向我们陈明彼得前后书的主题，就是神借着公义的审判，施行祂宇宙的行政。我们在这样的光中研读彼得前后书，就可以看见这两卷书给我们许多细节，论到我们在神行政下的基督徒生活。然而，彼得前后书的主题虽是“神的行政”，但这并不是中心点。我们必须劳苦，好看见这两卷书的主题，但这不该拦阻我们看见中心的焦点，就是神的经纶，意即三一神要将祂自己，建造到祂所拣选并救赎的人里面，使他们成为祂团体的彰显。这乃是这两卷书的中心点，及其基本、生机的架构。
我们需要看见这个主题，而不能只在表面滑冰；否则，我们会有意或无意地得罪神的行政。然而，无论你如何忽视神的行政，神的行政依旧存在，不会因你的无知或忽视而被撤销。因此，我们身为君尊、圣别的祭司体系，需要在这里一同劳苦来进入这次的信息。已经有二十五年之久，我们没有听过这样的说话，所以有一代的人，需要这个异象，我们众人也都需要在这件事上进一步受训练。我们看见了这一点，就可以往前进入第二篇信息所要说的那中心的焦点，就是与神圣三一有关的基本结构。这就给我们一个平衡的开始，得以进入其余十篇信息。
神的行政
第一篇信息的篇题是“在神行政下过基督徒的生活”；可以说，成千上万的真信徒对这个事实一无所知。他们不知道，神不仅是爱的神、恩典的神和荣耀的神，祂也是一位有行政的神。神的行政是祂作事的方法，乃是按照祂的旨意和祂的公义与圣别。神的行政是宇宙的，一切的人、事、物，包括堕落的人、鬼、背叛的天使等，都要接受神公义行政之下正确的对付。我们将会看见，在新约时代，神行政的原则乃是从神的家起首（彼前四17）。神的行政不是开始于不敬虔之人、背叛的列国、异教徒或不信者，也不是开始于马太十三章那棵大树（31～32），就是启示录十七至十八章的大巴比伦；神的行政乃是从祂的家起首，特别是在祂所拣选的寄居者身上。神在我们这些蒙祂拣选的人身上，施行祂的行政，目的是要使祂能得着立场，好来清理全地，甚至清理整个宇宙，至终用火将宇宙销毁，将其构成为有义居住在其中的新天新地。
关于彼前一章二节的“被拣选”，恢复本在该节的第三个注解里有几个要点：第一，神的行政是宇宙的，要对付祂一切的造物。因此，这地上任何一样曾经存在过的造物，都要受到神行政的对付。彼得后书说到好讥诮的人（三3）。这些异端讥诮者说，“主来临的应许在那里？因为从列祖睡了以来，万物依然存在，如同从创造之初一样。”（4）然而这些讥诮者、辱骂者，连同一切不敬虔之人、鬼、不顺从的天使以及历世历代以来所有的人，以至于整个物质的宇宙，都要在神管理的行政下，受到彻底、公义的对付。这样的对付，至终要带来启示录二十一章一节所说的“新天新地”。
第二，在新约时代，神的行政特别是从祂所拣选的寄居者身上起首。我们在地上是寄居的（来十一13，彼前二11），我们不是生根于这地。我们乃是跟随羔羊。羔羊无论往哪里去，我们都跟随祂（启十四4）。我们不该落在这个世界的系统之中，也不该想要过舒适、享乐的生活。我们乃是寄居者，过祭坛和帐棚的生活，因为神行政的审判是从我们起首。我们若蒙光照，就会看见自己需要这样的审判；我们里面还有许多事物，是无法与神的公义和圣别相配的。为此，祂的手要在一切大小事上临到我们，有时是长时间的，有时是短时间的，为要除去我们里面一切的拦阻，使我们里面的神圣生命可以长大，好叫我们在主来的时候，可以得着我们魂的救恩（彼前一9）。
我们的魂因着神的对付，或许目前必须暂时忧愁（6），但事实上，这乃是宝贵的、积极的，因为这将使我们象神一样的公义、圣别、满了爱，并在生命和性情上与神一样。如此，主就有立场扩大祂的审判，以审判不敬虔的人。彼得说，“若是义人得救尚且如此艰难，那不敬虔和犯罪的人，将有何地可站？”（四18）因此，我们的心思需要清明。在我们的一生中，我们要明白神为什么对付我们，祂为什么不放过我们，为什么不让我们继续粗野，为什么不让我们留在我们的肉体、己、天然和乖僻里？赞美主，祂不让我们过去，祂要临到我们。然而，有时我们会有不解，为什么那么多人始终未受对付？但愿我们能看见，主的时间观念以及祂审判的顺序，和我们所以为的并不相同。
我们在神行政的对付之下，乃是为着一个积极的目的。神不是残忍的，祂乃是一位为着最高目的而管教我们的父（来十二10）。祂这么作，是要使我们有分于祂的圣别，因为非圣别没有人能见主（14）。为着在神主宰之下临到我们的一切，我们要把功劳、敬重归给祂，因那是神宝贵行政对付的一部分。彼前五章十节说，“等你们暂受苦难之后，〔神〕必要亲自成全你们，坚固你们，加强你们，给你们立定根基。”的确会有火炼的试验临到，为要试炼我们（四12），验证我们。一切的对付和试验临到我们，乃是因为我们有一位父，祂是圣别、公义的，祂对祂的众子有最高的标准。祂知道祂的生命同着祂的管教，要使我们在生命、性情、构成、外表、功用和彰显上，都与祂完全一样。
彼得前后书是说到神宇宙的行政
彼得前后书是说到神宇宙的行政。我们众人需要一再研读彼得前后书和犹大书的经文与注解，这会给我们很大的帮助。
彼得前书的主题是神行政下的基督徒生活，特别在神对祂所拣选之人的对付上，指出神的行政
彼得前书的主题是神行政下的基督徒生活，特别在神对祂所拣选之人的对付上，指出神的行政（一2）。二章十九节用了一个特别的辞：“对神的感觉”。神的行政是要加增我们里面对神的感觉；这对神的感觉会使我们逐渐加强地看见，我们是活在神的行政之下。我们需要有这样的领悟，并有正确的回应，就是要谦卑自己。否则，也许我们是无心的，但因着无知，我们就没有与神合作。我们时常因着没有认知神是要在我们身上，施行祂的行政，而以为神要对付的是别人。我们不应当为别人听这一篇信息，神公义的审判乃是直接临到我们每一个人。这训练不是叫我们选择性地接受信息，或为别人听信息。我们应当领悟，我们是在神行政的审判之下。我们的每一句话、每一个思想、每一个发表，都是在神的行政之下。我们都需要为自己接受这样的话。
彼得后书的主题是神圣的供备与神圣的行政，指出神在管理我们时，供应我们所需要的一切
彼得后书的主题是神圣的供备与神圣的行政，指出神在管理我们时，供应我们所需要的一切（一1～4，三13）。一九八七年初，我病得很重。有一天，在弟兄的帮助下被送往急诊，进行紧急手术，而救回了一命。回家后，我在主面前向主敞开，我问主，这是什么意思？祂向我指明两件事：第一，这是神的行政，是神在我身上行政的行动。这不是补满基督患难的缺欠，也不是所谓的背十字架。这次是神对我行政的审判。因着这是从父而来清楚的话，我并没有感到害怕；我谦卑自己在祂的手下。接着我有了第二个领悟：这是何等的恩典，何等甜美的供应。我认识到当神在施行祂的行政，甚至在管教的时候，祂乃是在爱里，在祂的信实里供应我。神敌挡狂傲的人，赐恩给谦卑的人（彼前五5）。那是非常特别的一次经历，因为我实在是不容易对付。祂是何等奇妙的一位父，当祂在施行祂行政的管教时，祂也在分赐、供应。祂赐恩给谦卑的人，所以我们若抵挡祂，背叛、抱怨、发怨言、自怜自艾，甚至责怪别人，将自己与别人比较，就不会有恩典。但愿我们不是神所敌挡的人。
彼前五章五节的“敌挡”，希腊文是很强的字眼，用以说到军队预备抵抗仇敌。所以我们需要领悟，我们是神的儿女，但我们仍在旧造里，我们的所是和生活中还有一些配不过祂的，因此祂要在我们身上施行祂的行政，为使我们得益处，在生命上长大、得福，成为有用的。求主开我们的眼睛，除去一切的帕子，看见祂施行祂的行政时，祂也供应我们所需要的一切。
神借着审判来管理；神的审判是为施行祂的行政
神借着审判来管理；神的审判是为施行祂的行政（一17，四17）。因着彼得前后书是论到神的行政，所以一再说到神与主的审判，作主要的项目之一（彼前二23，四5～6、17，彼后二3～4、9，三7）。再者，主神借着各种不同的审判，清理并洁净整个宇宙，使祂得着一个新天新地，成为充满祂义的新宇宙，使祂喜悦（13）。
彼前一章十七节所说，父所施行的审判，不是将来的审判，乃是神现今、每天在行政上对付祂儿女所施行的审判
彼前一章十七节所说，父所施行的审判，不是将来的审判，乃是神现今、每天在行政上对付祂儿女所施行的审判。圣经清楚启示，神把将来的审判，全交与子（约五22）。彼前一章十七节所说，父所施行的审判乃是现今的审判；这审判是按照祂的义，从祂的家起首。父重生了我们，为要产生圣别的家庭―圣别的父同圣别的儿女（3、15、17）。我们既是圣别的儿女，就该照圣别的生活方式而行（15～16）；不然，父神在祂的行政里就要成为审判者，对付我们的不圣（四15～17，来十二9～10）。我们要把彼前一章十五至十七节，彼此的关联指出来。十五至十六节说，“却要照着那呼召你们的圣者，在一切行事为人上，也成为圣的；因为经上记着：‘你们要圣别，因为我是圣别的。’”这是关系到我们的所是。神说，“你们要圣别，因为我是圣别的。”这是关于我们在生命和性情上，成为与神一样。成为圣的，就是与神一样，在神圣别的属性上成为神。这两节着重我们成为圣。接着十七节就说到神的行政，神是借着审判施行祂的行政。神行政的审判是为使我们成为圣别；我们成为圣别，就是成为神。因此，神所施行的行政，乃是为使我们成为神。我们要在一切行事为人上成为圣的，就是要象神那样的圣。
虽然我们借着重生，有了神圣的性情，但是我们里面还有许多不圣不义的东西。因着在我们的思想里、行事为人上，还有不圣不义的情形；所以神在某些时候，改变祂对待我们的方式。祂在我们身上一切的对付，是为着我们的益处，使我们被炼净、洁净，而成为无有；结果就加速了圣别的过程。在我们里面那些观念、倾向、拦阻，若是不被对付，我们就成为魔鬼的食物。在彼前五章，彼得告诉我们不要忧虑：“你们要将一切的忧虑卸给神，因为祂顾念你们。……你们的对头魔鬼，如同吼叫的狮子，遍地游行，寻找可吞吃的人。”（7～8）有两种人对于吼叫的狮子，乃是美味的食物。第一是那些骄傲的人，就是不愿谦卑地服在神大能手下的人（5～6）。其次是那些忧虑的人（7），他们为一切的事忧虑。忧虑的人会对主说，“你要作这个、作那个，我给你两天的时间，否则我就把事情拿回来自己作。”你要向天地的主这样说话么？你奉献自己给神，而你竟要向祂下最后通牒么？我们的忧虑的确会促使我们那样作。你希望神不管你，让你一直忧虑，在一生中一直骄傲呢，还是你要让祂进来，摸着你的所是，使你谦卑，并且除去你忧虑的根，使你能够有平安？所以，神所说成为圣别，乃是与神的审判，就是神的行政相配的。神在我们身上所施行的审判、神的行政，乃是为着一个积极的目的，就是使我们能够成为被神浸透的人。至终，使我们够资格看见主。
神行政中管教的审判，要从神的家起首
神行政中管教的审判，要从神的家起首（四17）。
神审判任何不符合祂行政的事物；所以，在今世我们这些神的儿女乃是在神每天的审判之下
神审判任何不符合祂行政的事物；所以，在今世我们这些神的儿女乃是在神每天的审判之下（一17）。
神在祂行政管理的审判中，用火炼的试验对付信徒，这审判要从神自己的家起首
神在祂行政管理的审判中，用火炼的试验对付信徒，这审判要从神自己的家起首（四12、17）。十二节说，“有火炼的试验临到你们，为要试炼你们，不要以为奇怪。”彼得这样写，是要安慰那些受逼迫的寄居者（一1下，二11），他们的确在受苦；其中包括了所有的长老们（五1）。这些长老们不一定由彼得所设立，但是彼得告诉他们，也告诉所有寄居的圣徒，不要以为奇怪（四12）。在全地，所有的弟兄们都在受苦。事实上，他们不必自怜自艾，也不要以为自己很特别；我们都要经历苦难，都要受苦。彼得从许多经历中，的确知道神行政的对付是什么滋味。请想想使徒们的经历，当主被钉十字架那天，他们在哪里？他们都离弃主，全数失败，每一个都通不过试验。主甚至告诉他们：“西门，西门，看哪，撒但想要得着你们，好筛你们象麦子一样。”（路二二31）这就是行政的对付。神不会筛他们，但是撒但要筛他们；神使用撒但来筛他们。如果你要成为使徒，成为带头的人，就必须认识什么是被神彻底的审判，使你不信靠自己，不高估自己。只有这样的人才能在职事里、在工作中、在召会里背负责任。
彼得在安提阿时，接受了神行政的对付（加二11）。他因着害怕，就退去，不与外邦人一同吃饭（12）。保罗公开站起来，当面抵挡他。按照长幼次序，保罗是比他年轻的使徒，却起来改正他没有按福音的真理正直而行（14）。然而在彼后三章，当彼得推荐保罗时，并没有任何怨恨，也没有自怜自艾。他认为保罗超过他，保罗所写的书信，其中有些是难以明白的，却都是圣经的一部分（15～16）。彼得是个完完全全受审判的人，他成为一个“铜”的人；铜乃是审判的预表。因此，他的地位不是一种职位，乃是出于他的构成，使他能那样安慰圣徒，叫圣徒们得着牧养。彼得告诉长老们，要按着神牧养神的群羊（彼前五2）；他乃是照着里面神的构成牧养人。他告诉人不要以为奇怪（四12），审判是从神的家开始（17），所以要凭着敬畏，过寄居的生活（一17）；并且要谦卑下来（五5～6），好得着自己魂的救恩，并有荣耀的结果（一9）。彼得是这样的安慰人。
这审判的目的，是要我们在灵里照着神活着
这审判的目的，是要我们在灵里照着神活着（四6）。我要从旧约的预表，给大家一些帮助。在帐幕中，特别在外院子，有燔祭坛，是用皂荚木包上铜作的（出三八2）。那些用来包裹坛的铜，是来自二百五十个背叛之人的香炉（民十六37～39）。那些铜被锤成片，用来包裹燔祭坛。在铜祭坛这里，我们与基督这位作一切的祭物者成为一，认同神公义的审判，特别是对于背叛者的审判。除非我们经过铜祭坛，我们无法进入帐幕。此外，洗濯盆也是用铜作的，就是用铜镜作的（出三八8）。这里的铜也给我们看见神的审判。
另一个很特别、很显著的预表，是在王上七章。当所罗门建殿的时候，立了两根柱子：一根名叫雅斤，意思是祂必坚立；另一根名叫波阿斯，意思是在祂里面有力量（21）。这两根柱子都是用铜作的。恢复本的注解说，“殿的两根铜柱，表征基督受了神的审判，成为神在地上居所的支撑力量。这位基督该在召会生活中为信徒所经历，且该作到他们里面，把他们构成柱子，支撑神的建造。”（15注1）启示录三章十二节，乃是对得胜者的应许：“我要叫他在我神殿中作柱子。”这些柱子是铜作的，表征他们是受了神审判的信徒，并且他们是按照神的审判而审判自己。
李弟兄曾经见证，他在讲信息之前，为着信息的祷告只有一点点，主要都是在审判他自己。如果不是铜柱，就没有一个人能背负责任，也没有一个人能成为可靠的。这样的人需要受神审判，以配得过神审判的方式审判自己，而不再骄傲，不再自夸，不再贬低别人来高抬自己。我们要看见自己一无所是；审判使我们成为无有，看见自己是不够资格的。我们没有一人够资格，我们需要主作我们的人位，作我们的生命。只有主够资格作长老，只有主够资格作工人，也只有主够资格作执事。
众召会需要柱子；所有的召会都需要不动摇的柱子，是坚固并立定的，责任的担子是在他们身上。人的野心是没有意义的。一位姊妹也许为丈夫有野心，希望丈夫成为怎样的人；事实上，她丈夫可能根本无法担负责任。惟有那些接受神在基督里，在他们身上的审判，并且珍赏、经历、享受基督作惟一能够通过神审判者，这样的人才能成为铜柱，才能担负责任。
再者，铜虽然发亮，却没有荣耀；金才有荣耀。当我们成为神，得荣耀的时候，会有神那精金的荣耀。铜的发亮没有荣耀，却有一种发亮的见证，从人里面透射出来。这样的见证宣告，我们活在神的审判之下；我们的婚姻生活是在神的审判之下，我们与配偶的一切关系都受了审判。我们的基督徒生活、召会生活、一切的事奉都受过审判。我们需要有这样的感觉来事奉神：祂是施行行政的一位，祂审判一切；所以，我们不看自己过于所当看的，也不将自己与任何人比较。
在马可九章十二节，主告诉祂的门徒，将有什么事发生在祂身上。祂说，“人子要受许多的苦，且被人视为无有。”这就是审判所要作的，使旧造成为无有，只留下神、基督、那灵、神圣的生命（奏厄）、恩典，与蒙救赎、得重生并被变化的人相调和。主需要兴起柱子。不要以为有恩赐的人，甚至是以弗所四章所说有恩赐的人，能完成全部成全的工作；成全工作主要的部分，乃是由神奇妙的行政来执行。我们需要有这样的敬畏、敬重，把自己交给主，将我们这人的每一构成成分都交托给祂。彼后二章九节说，“主知道搭救敬虔的人。”主知道如何得着我们，祂知道如何对付、炼净我们，并使我们成熟。
彼得著作的宝贵，在于他将基督徒生活与神的行政结合，启示出基督徒生活与神的行政乃是成对而并行的
彼得著作的宝贵，在于他将基督徒生活与神的行政结合，启示出基督徒生活与神的行政乃是成对而并行的（彼前一17，二21、24，三15，四17，五5～8）。
在基督里，三一神经过了漫长的过程，成了赐生命的灵，住在我们里面；这是为着我们的基督徒生活
在基督里，三一神经过了漫长的过程，成了赐生命的灵，住在我们里面；这是为着我们的基督徒生活（约一14，十四17，林前十五45下，六17）。我个人有一种关切，特别对于较年轻者，是否对神有正确的敬畏。恐怕年轻人即使参加这个训练，也当作假期，在训练以外的时间出去玩乐。你们虽然年轻，还是可以领悟：“敬畏耶和华是智慧的开端。”（箴九10）我有一个儿子，在他十几岁时，我曾问他怕什么？我永远不会忘记他的答案，他回答说，“我怕神。”那使我非常得安慰。直到如今，他一直蒙保守；那是因着主的怜悯，也因着他从年轻时就敬畏、尊敬神。
同时，三一神仍是宇宙的创造主及其管理者
同时，三一神仍是宇宙的创造主及其管理者（彼前四19）。
我们虽然从神而生，得着属灵的生命，成为新造，但我们仍在旧造里
我们虽然从神而生，得着属灵的生命，成为新造，但我们仍在旧造里（约一12～13，三3、5～6，林后五17）。
为这缘故，我们需要神行政的对付
为这缘故，我们需要神行政的对付（彼前一17）。约伯因为在旧造里，所以受了神行政的对付，我们都需要这样的对付。你希望神对你作什么？你希望祂现在对付你，使你在生命上长大以至成熟，能享受祂到极点，丰富地进入国度，成为祂新妇的一部分，作初熟的果子或男孩子的一部分而被提；或者，你希望祂延迟对付，要祂放过你？若是你现今的生活，只为了魂里的享受，直到将一切的时间和精力消耗掉；你就会发现，你一生都在逃避神，但至终你无法再逃避祂了。事实上，原则就是这样。神在我们身上的运行，乃是非常的宝贵；祂将我们现在所需要的经历赐给我们，使我们被圣别、得更新、被变化、被模成、被建造，而在生命上成熟。因着旧造，我们的确需要这样的对付。
我们基督徒的生命要长大，就需要神行政的管教
我们基督徒的生命要长大，就需要神行政的管教（二2，四17，彼后一5～7）。这是何等重要的一点。从人的一面看，小孩子若没有任何管教，就着肉身说，也会长大；但是会成为怎样的人呢？当你祷告说，“主，我愿意神圣的生命长大，”你以为会有美妙的事发生，然而临到你的却是各种的对付。你说，“我求的是长大；”但主说，“我知道，我正在答应你的祷告。我知道什么一直拦阻你长大，长达几十年之久。”稍微年长的圣徒们，你们希望自己继续受拦阻多久呢？我们都需要被神施行的行政摸着，使我们旧造的部分，不再拦阻生命的长大。
关于行政审判的七个要点
我要以七个点，总结上面所说关于神的行政：
（一）我们需要对神行政的审判有清楚的领会；但这不应当打岔我们，使我们看不见中心的焦点。
（二）神行政的审判，乃是神的事，并且是由神来施行的。我们不要自己作这事，那不是我们的分。
（三）我们不该审判别人，免得自己落在神行政的手之下。马太七章说，“不要审判，免得你们受审判；……你们用什么量器量给人，也必用什么量器量给你们。”（1～2）有些人受了审判，并不知道为什么，事实上是因为他们审判别人、控诉别人。我们看到很多电子邮件，是那样的控诉人，有辱骂的审判在里头。这里有一个律：你审判人，神行政的审判就要临到你；所以我们要把审判的事交给神。
（四）我们不应当擅自解释别人所经历的受苦。有的人在受苦，你不该大胆的告诉人，神是因为他们背叛而审判他们。曾经有位圣徒病重，住在某地的医院；竟然有圣徒前去看望时，告诉这位病重的圣徒，他得病是因某某原由。这一点都不合乎人性，这是一种宗教的残忍。我们是谁，怎能解释别人的受苦？即便我在一九八七年的经历，也需要神为我解释。有些苦难临到同工们或他们的家人时，往往就有电子邮件流传，来加以解释，并给与种种理由。我为此警告大家，为着自己的益处，请不要再作这样的事。我们是谁，怎能对别人所受的苦难，加以解释并说出其中的意义？
（五）我们要避免幸灾乐祸，不要因为看见神在人身上的审判而快乐。一位弟兄因着在生意上违规而被逮捕，另一位弟兄竟然高兴；这是何等可怕。箴言十七章五节及俄巴底亚十二节，给我们看见，即使是我们的仇敌受审判，也不要那么高兴；那表示我们自己里面有恶毒的东西。
（六）当别人落在神的行政之下时，我们不要加增他们的受苦，却要仁慈地对待他们。有些人喜欢加入神行政的审判，加增别人的苦楚；我们不该这样作。反之，对于受苦的人，我们要仁慈、宽大。
（七）若是神的审判迟延，我们不该因为我们的时间观念跟神不一样（彼后三8～9）而受搅扰。我们要把时间交给主，只要管自己、顾自己的情形。
主耶稣在地上时，过一种绝对在神行政下的为人生活，并且将一切与祂有关的事交给神的行政
主耶稣在地上时，过一种绝对在神行政下的为人生活，并且将一切与祂有关的事交给神的行政（约六38，彼前二21～23）。作为一个人，在地上生活为人时，主承认神的行政。彼前二章二十一至二十三节说，“你们蒙召原是为此，因基督也为你们受过苦，给你们留下榜样，叫你们跟随祂的脚踪行；祂没有犯过罪，口里也找不到诡诈；祂被骂不还口，受苦不说威吓的话，只将一切交给那按公义审判的。”与辱骂（revile）相关的辞，在彼得前后书和犹大书，至少出现十二次；这是很有意义的。
我们生活在神的行政之下，与神是一，总是会受辱骂。主在地上乃是过着受人辱骂的生活，有人甚至说祂是被鬼附着（约十20），也有人指控祂是靠着鬼王别西卜赶鬼（太十二24）。然而，祂被骂不还口，受苦的时候，不说威吓的话，只将一切交给那按公义审判的父。祂不为自己表白，也不还口；这就是神人生活的一部分。主没有为自己表白，也不说威吓的话；祂没有对反对者说，“你们不知道我是谁么？我就是神代表的权柄，如果你们不听我的话，你们就会象可拉党的人一样，你们和你们的全家都要到阴间去。”祂也没有说，“你们不知道我是谁么？你们辱骂这位神人救主，我要将你们丢到火坑、火湖里去。”祂所遭受的，是难以置信的辱骂，但是祂不还口，也不说威吓的话。当人把祂钉在十字架时，祂说，“父啊，赦免他们，因为他们所作的，他们不晓得。”（路二三34）这就是主耶稣在神的行政下所过的生活。
主总是把所受的一切羞辱和伤害，交给那位在祂的行政里按公义审判的公义之神，使自己服从祂；祂信靠这公义的一位，承认祂的行政
主总是把所受的一切羞辱和伤害，交给那位在祂的行政里按公义审判的公义之神，使自己服从祂；祂信靠这公义的一位，承认祂的行政（彼前二23）。如果有人对你不公正，你会还口，并且抵挡。你这样作，表明你不是把自己交给公义审判的神。然而，主在神行政下的生活，却完全不是这样。林前四章告诉我们，保罗他们这些同工，作为神的管家，基督的执事，被看作万物中的渣滓。神把他们显列在末后，使他们对世界成了一台戏（1、13、9）。他们在那里受人的辱骂，却是活在神的行政之下。他们知道，因着他们是神的大使，世人就要把一切的污秽加在他们身上；然而，被人咒骂，他们就祝福（12）。这就是神人，是神真正的仆人。
神指教为人的基督时，基督借着与神接触，祂的心肠就与神是一，并且警戒祂
神指教为人的基督时，基督借着与神接触，祂的心肠就与神是一，并且警戒祂（诗十六7，赛五十4）。基督的心肠与神是一，所以，我们的心肠，我们的情绪，我们的情感，都需要在神的行政之下。有些人是那样容易发脾气，失去节制和里面生命的管制。有一次，以色列百姓为水向摩西争闹。最终摩西动怒，并击打磐石两下，这使他犯了至于死的罪。因着摩西在以色列人眼前，没有尊神为圣，就给百姓一个错误的印象，以为神向百姓动怒；其实神并没有动怒。因着这事，摩西失去进入美地的权利（民二十10～13）。
诗篇十六篇七节说，主的心肠，祂内里的部分，警戒祂。在主的心肠里，也就是在祂内里的各部分里，祂与神是一；祂是这样的与神接触。箴言二十一章一节说，“王的心在耶和华手中，好象陇沟的水，祂可随意使其流转。”我们需要有温柔安静的灵，使我们这个人的所是，内里的各部分，是在神的行政之下。若是我们这样向祂活着，就不会有任何的自夸、狂傲、骄傲、辱骂，也不会有任何的威吓。
你不能对圣徒说，如果你碰到我，我就把你交给撒但。主可能会容忍一些事情相当长的一段时间，但祂也可能改变，不再容忍；这是在于祂的行政。譬如，你有一个四岁的小男孩，会骑三轮车，你规定他不得超过某个范围，否则就不准他骑。第一次，他骑超过那个范围，你照着规定不给他骑，他就哭了。第二次，他又这样；虽然你会赦免他，但是你把他的三轮车拿走了。这就是行政。你什么时候会把三轮车给他，乃在于这个孩子能不能懂得你的规定。他若懂，你就会准许他骑十五分钟；下次，再骑二十分钟。我们的神是长久忍耐的神，然而当祂决定改变祂对付我们的方式时，祂就会以行政的方式临到我们；这是很严肃的。我们不要惹动祂这样作，我们不能跟祂“玩耍”。
主耶稣作为一个神人，祂敬重并尊敬神。在每一件临到祂的事上，祂都转向神。所以当祂在地上，诸城弃绝祂时，祂反倒喜乐。祂责备那些城（太十一20～24），又向父回答说，“父啊，天地的主，我颂扬你，因为你将这些事，向智慧通达人藏起来，向婴孩却启示出来。”（25）祂为着被弃绝而颂扬父。
我们既是在基督里的信徒和神的儿女，就该过一种在神行政下的基督徒生活
我们既是在基督里的信徒和神的儿女，就该过一种在神行政下的基督徒生活（约三15，一12～13，彼前四13～19，五6～8）。这次训练第六篇信息会给我们看见，这样的生活不是一种模仿，乃是一种复制，是耶稣再次活在地上，从我们里面活出神行政下的基督徒生活。
彼得的书信启示，基督使我们能接受神借着苦难所施行的行政对付
彼得的书信启示，基督使我们能接受神借着苦难所施行的行政对付（彼前一6～8，二3～4、19、21～25，三18、22，四1、15～16，五8～9）。
我们在寄居的时日中，该凭圣别的敬畏行事为人，这种敬畏乃是一种健康、认真的谨慎，引导我们在一切行事为人上成为圣的
我们在寄居的时日中，该凭圣别的敬畏行事为人，这种敬畏乃是一种健康、认真的谨慎，引导我们在一切行事为人上成为圣的（一15、17）。
我们该谦卑服在神那执行祂行政之大能的手下
我们该谦卑服在神那执行祂行政之大能的手下。我们看见这个点，是根据彼前五章六节：“所以你们要谦卑，服在神大能的手下，使祂到了时候，可以叫你们升高。”我们该谦卑服在神那执行祂行政之大能的手下。
在六节，神大能的手是指神执行祂行政的手，特别见于祂的审判中（一17，四17）。谦卑服在神大能的手下，乃是让神把我们作成谦卑的；然而，我们必须与神的工作合作，甘愿在神大能的手下被祂作成谦卑、卑微的（五6）。
有一件事是很可怕的，就是当神以某种行政的方式对付人时，神的手在那里，但那个人却抵挡神，与神争闹、理论，甚至抗拒神。至终，这样的人会发现，他没有办法挪开神的手。如果神的手临到你，而你抵挡，神的手只会更重地加在你身上。这样的功课是可畏的。彼得在五章六节告诉我们：“要谦卑。”“要”是主动的，“谦卑”是被动的；主的手要使我们谦卑，我们要让祂在我们身上作工。愿我们向主有这样的祷告：“主啊，我接受这个，这是我配得的。你是对的，我向这个降服。只要你愿意，你可以把我摆在任何地方；只要你愿意，我就照着你的意思，留在这里。”
在创世记三十七章，约瑟梦见自己要成为管理者（5～11），但是在神的行政之下，他被降卑到了极点。至终，他被放在监牢里，却在那里受了许多的成全；这是神行政的手。约瑟乃是在这环境里，接受神的预备。对我们的己来说，留在神的手下最难接受的事就是被遗忘。其他的人越过了我们；那些比我们晚进来的人，在公众面前比我们更为有用，而我们却被“埋藏”起来。约瑟就是这样的经历，他请求司酒长替他说好话，但在神的主宰下，司酒长还是把他忘记了（四十）。然而时候到了，神就叫他升高。那时法老作了一个梦，所有埃及的术士都无人能解释，后来司酒长想起了约瑟。在这个时候，约瑟才被释放出来。他解了法老的梦，这使他得着高举（四一）。这给我们看见，一切都在于神的时间，我们要把这个留给神。
当我说这样的话时，我感受到整个主的恢复，有一个迫切的需要，就是弟兄们要谦卑下来。我们若愿意谦卑下来，将会有何等的恩典、怜悯、供备和拯救临到我们身上。如果你愿意成为谦卑的，被削减成为无有，被遗忘，使你忘掉一切的梦想，甚至似乎放弃了神对你的呼召，你就会照着神对你的安排，成为谦卑的。你会得着祂的恩典，如同洪水般的临到你。你会向主说，“主啊，你若愿意，我愿一生留在这里。我不愿意得释放，不愿意得拯救。我这样祷告，是因为我要与你是一，使你能够得着你在我身上所要得着的。”这样，父按着祂的智慧到了适当的时候，就要叫你得着释放。
我们该将我们的魂交与那信实的创造主
我们该将我们的魂交与那信实的创造主（彼前四19）。神能保全我们的魂；祂慈爱信实的照顾，随同着祂在行政管理中的公平。当神在祂行政上审判我们时，祂仍在爱里信实地照顾我们；我们遭受祂管教的审判时，该把自己的魂交与我们创造主信实的照顾（太十28，十一28～29）。
彼前四章十九节说到我们的魂，因为神的对付是针对我们的魂。即使管教是临到你的肉身，或你的财物，甚或是你的婚姻；其实，都是为要对付你的魂。主是我们魂的牧人和监督（二25）。虽然受苦是在我们的魂里，但救恩也是我们魂的救恩（一9下）。所以，我们需要把自己的魂，交与我们创造主信实的照顾。愿我们有这样的祷告：“神哪，我将我的魂交给你。我把我这个人，我的魂，交在你的手中，把我这个人的生命，交在你的手中。你是信实的，照着你所看为好的对付我，我完全信靠你。你是信实的创造主，我把我的妻子，我的婚姻，我的孩子，我的孙子、孙女，交在你的手中。我将我的魂交给你。”不要持守你自己的魂，而不将你的魂交在神手中，乃要让神照顾你的魂，洁净你的魂，以致使你爱弟兄没有假冒（22）。
在基督的死里，我们已经向罪死了，使我们在基督的复活里，得以在神的行政下向义活着
在基督的死里，我们已经向罪死了，使我们在基督的复活里，得以在神的行政下向义活着。彼前二章二十四节说，“祂在木头上，在祂的身体里，亲自担当了我们的罪，使我们既然向罪死了，就得以向义活着；因祂受的鞭伤，你们便得了医治。”向义活着，说出行政的观点；这乃是在神的行政之下过义的生活。
义的四个定义
现在，我们要来看义的四个定义。第一，义就是在神面前，按着神公义严格的要求，与人事物都是对的（太五20）。
第二，义是那作为那灵，活在我们里面之基督外在的彰显（林后三8～9）。这里的义是神的形像（弗四24，西三10）。义的职事就是主形像的职事（林后三9）。八节说到那灵的职事，九节说到义的职事。义乃是那作为那灵活在你里面的基督，在你的所是和生活上彰显出来。
第三，义乃是神国的事（太六33，诗八九14）。神的国就是义。义是与神的管理、行政和管治有关。我们需要祷告，使我们与神的行政是对的。
第四，义是在我们的所是里与神是对的（林后五21）。这也就是我们在基督里面成为神的义。这意思是，我们这个人，我们的所是成为神的义。若是这样，我们这个人的所是，就是清楚、透亮地在神的心思和意愿里。我们为着认识神的旨意而祷告，神也愿意让我们知道祂的旨意；然而，祂要先在我们这人的所是里作工，使我们这个人与祂是对的。这样，我们就是清明的，并且知道祂的旨意。
神的行政建立在公义上；我们这些神的子民活在祂的行政之下，必须过公义的生活
神的行政建立在公义上（诗八九14上）；我们这些神的子民活在祂的行政之下，必须过公义的生活。
“向义活着”这辞与满足神行政的要求有关
“向义活着”这辞与满足神行政的要求有关（彼前二24）。我们已经得救，好使我们在神的行政下过正确的生活，就是过一种与神行政中义的要求相合的生活。我们在基督的死里，已经从罪分别出来，并在祂的复活里，已经被点活，使我们在基督徒的生活中，在神的行政下自然而然向义活着（罗六8、10～11、18，弗二6，约十四19，提后二11）。
对彼得来说，借着殉道而荣耀神乃是行政的要求。在约翰二十一章，当主耶稣对彼得说到他要怎样死荣耀神时，彼得就指着约翰问主说，“这人怎么样？”他好象是问主，约翰是不是也要与他有同样的遭遇？但主回答他说，“我若要留他直到我来的时候，与你何干？你跟从我吧。”（18～22）主似乎是对彼得说，“他被提，而你殉道，你觉得这不公平么？这与你何干，你跟从我吧。”之后，到了彼得后书，我们看见彼得说，“知道我脱去这帐幕的时候快到了，正如我们主耶稣基督所指示我的。”（一14）彼得在这里的意思是，“我不害怕主对我的安排，因为我与主是一。我年幼的时候，是束上带子随意往来，但现在我伸出我的手，不抗拒神的行政，让人给我束上，带我到不愿意去的地方。”当彼得殉道的时候，神的荣耀从他里面照耀出来；他是一个在神行政之下受死的人。
摩西也是这样，他完全接受神在那个时代的管教。他一百二十岁时，眼目没有昏花，精神没有衰败，但是他照着神的指示，上毗斯迦山顶，并且死在那里（申三四1～7）。这就是照着神所拣选的，活在神的行政之下，为要使神得着荣耀。
盼望我们也能跟随旧约使徒摩西和新约使徒彼得的榜样，有这样的祷告：“主啊，只要能够释放生命，促进神的经纶，建造基督的身体，带进神的祝福，我们愿意与你是一。主，我们向你活着，在你的行政之下，向你的宝座、你的行政、你的管治而活。我们没有任何的难处，只愿你的旨意成就；只要是宝座所决定的，我们都说阿们。”这是一种的绝对，正如基督在神的行政之下，与神的行政是对的。但愿我们让神在祂的恢复里，施行祂的行政；让祂决定在工作上的领导该怎么作，职事该如何往前；让祂显明到底谁是真正的长老。在要来的一年里，若是神能够不受拦阻地在祂的恢复里，施行祂的行政，这将会带来何等的祝福！