在本篇信息中，我所要作的第一件事，就是读一些李弟兄的话，引导你们进入彼得前书的纲目。李弟兄在这个纲目里摆了许多东西，我希望你们注意这件事，使你们不至于忽略它。这个纲目在编写时有相当的考量和思想。李弟兄说，“彼得思想的优美见于本书信的纲目。我能见证，我花了许多时间写彼得前书的纲目。这对我是很大的压力，因为要断定在哪里划分本书不同的段落，极其困难。我信现在来看彼得前书的纲目，对我们很有帮助。”（彼得前书生命读经，一九三页）李弟兄作了一件很不寻常的事，他把整个纲目都摆在生命读经里，作为生命读经的一部分。在这个纲目里，有引言，也有结语，中间有五个段落。这一篇信息所要说的，就是中间的段落，也是这卷书最主要的一部分，讲到基督徒的生活及其苦难，从二章十一节一直到四章末了。这一段里有许多宝贵的点。

在新约圣经里，没有别处象彼得前书那样说到苦难。现在，我们要顺着本篇信息的纲要和经文，逐点来看这件事。本篇信息的题目是基督徒的生活及其苦难。什么是基督徒生活的苦难？彼前一章六节注二有清楚的说明。苦难是我们每一个在旧造里的人都要面对的。我们没有一个人能说，我们已经脱离人生的苦难。彼得前书特别讲到人在旧造里所受的苦难。彼前五章说到服在神大能的手下（6），在二章，他说到在神眷顾的日子（12），那是指我们今天所在的这个日子。

让我交通到我个人的经历。在二〇〇一年九月十一日早晨，发生了一件非常重大的悲剧，恐怖分子挟持飞机，撞上纽约的双子星大楼。我们中间一位非常爱主的弟兄，是新泽西召会的一位负责弟兄，他在第九十五层楼上班。他通常早上八点钟去上班，第一架飞机就在八点四十五分撞上。以后几天，我们都没有听见任何关于他的消息。超过四十多位弟兄姊妹四处打电话，分成不同的小组，寻找每一家医院，最后还是找不着我们的弟兄，所以我们的弟兄是被困在那里而过世了。当我们听到这个消息的时候，都感到非常震惊。弟兄们要我去新泽西，向弟兄姊妹说些话；我完全不知道该说什么。我在很失落的状态下，好象这一件事实在太重大，以致我无法处理。后来我读到彼得前书的信息，我就从这些信息、这个主题得了安慰。主题是说到基督徒人生中不可避免的苦难，以及在积极一面对我们的影响。我就去参加那个聚会，读了彼前一章六节注二。

彼前一章六节注二说，“本书的目的是要坚固并加强受苦的信徒，他们已经被神拣选，借着那灵从世界圣别出来归与神，蒙基督救赎的血所洒，并由父神重生，有活的盼望，要得着为他们存留在诸天之上的基业（一1～4）。但他们仍是客居在这地上的寄居者（1、17，二11），在他们客居时，苦难是无法避免的。”我从彼得前书汇集了十个点，十五处经节，讲到苦难这件事。其中头四点是一般的观察，后六点是说到受苦的目的和目标。

第一点，苦难是照着神的旨意；乃是神的旨意要我们受苦。四章十九节说，“所以那照神旨意受苦的人，也要在善行上，将他们的魂交与那信实的创造主。”这里有一种受苦，是照着神的旨意受苦。他们应当将他们的魂交与那信实的创造主。十九节注六很帮助我们，这里所说的创造主，“不是指新生中新造的创造主，乃是指旧造的创造主。逼迫是在旧造里的苦难。”这个苦难不是指我们外面之人的破碎，也不是指我们背十字架与基督同钉，以对付我们的罪和己。这里所说的苦难，主要还不是在那个范围里，而是在旧造的范围里。我们众人都活在旧造里。旧造要过去，但是我们今天仍活在其中。所以，苦难是照着神的旨意；因着我们在旧造里，就会有苦难发生。

第二点，苦难对所有的信徒来说，都是平常的；没有人可以免除苦难。四章十二节说，“亲爱的，有火炼的试验临到你们，为要试炼你们，不要以为奇怪，似乎是遭遇非常的事。”当苦难临到我们的时候，我们不应当以为奇怪，却应当看为平常。十二节注三说，“火炼的逼迫对信徒是平常的。”

第三点，我们蒙召是为着受苦。作基督徒，是蒙召以得永远的生命，是蒙召以得恩典，但也是蒙召接受苦难。这也许是你没有想过的。彼前二章二十至二十一节说，“但你们若因行善受苦而忍耐，这在神乃是甜美的。你们蒙召原是为此，因基督也为你们受过苦，给你们留下榜样，叫你们跟随祂的脚踪行。”基督徒常因行善受苦，因为我们蒙召原是为此。

第四点，受苦乃是在基督的心思里。彼得前书生命读经说，基督的心思乃是基督了解和领悟事物的方式，就是基督的观念、基督的逻辑。基督有受苦的心思，祂的心思就是受苦。四章一节：“基督既在肉身受过苦，你们也当用同样的心思武装自己。”与基督有同样的心思，就是在肉身上要受苦的心思。以上这四点，乃是基本、一般的观察。

后六点是说到受苦的目的。彼得前书说到正确的受苦，也说到错误的受苦。基督徒会有苦难，但是并不是每一种苦难都是对的，不是每一种的苦难都会达到一章六节注二所提到的目标。有四处说到错误的受苦：第一，二章二十节说，“你们若因犯罪挨拳打而忍耐，有什么可夸耀的？”这里的受苦乃是因着犯罪而受苦。第二，三章十七节说，“因行恶受苦。”你若触犯律法而作恶，你必受苦。四章十五节说，“有人因为是杀人的、或偷窃的、作恶的、或好管闲事的而受苦。”所以第三，乃是因杀人、偷窃、作恶。第四，乃是因好管闲事而受苦。好管闲事的，意即监督别人事务者（15注1）。在彼得前书里有四种监督。第一，神是监督，二章十二节说到“眷顾的日子”，眷顾与监督是同一个辞，意即神在监督、照顾我们；监督就是看管的意思，所以神作为牧人是这位监督。第二，基督自己也是我们魂的牧人和监督（25）。第三，长老也是监督（五2）。第四种的监督，就是好管闲事的人，好说闲话的监督。人若四处游走，好管别人的闲事，就会受苦，这种受苦是错误的受苦。

此外，还有正确的受苦，第一，二章十九节说到“受冤屈之苦”，意思是我们遭到错待而受冤屈之苦。第二，二章二十节及三章十七节的“因行善而受苦”。第三，因着被骂不还口而受苦（二23，三9）。第四，三章十四节的“因义受苦”。第五，四章十四节的“在基督的名里受辱骂”之苦。“因义受苦”以及“在基督的名里受辱骂”之苦，与马太五章最后的两个福有关，一个是为义受逼迫（10），另一个是因主的缘故，遭辱骂、逼迫、毁谤（11）。彼前四章十四节说，我们因基督的名受辱骂的结果，便是有福的，因为我们会有荣耀的灵。马太五章十一节说，我们因主的缘故受辱骂、逼迫，被人捏造各样坏话毁谤，我们就在魂里喜乐欢腾，这就是对的、正确的受苦。所以不要说任何一种受苦都是神给你的，因为有一些受苦并不是正确的受苦。在彼得前书里我们可以看见许多正确的受苦。

彼得前书说到苦难的时候，主要不是说到我们因犯错而受的苦。我们如果犯罪被人击打，而忍受苦难，这没有荣耀。我们在这里说到的苦难，乃是我们因行善、被骂不还口、为义受逼迫、为基督的名所受的苦难。马太五章说到，世界的整个局面，都是在一种悲伤哀恸的情形之下。神的荣耀受羞辱，基督被弃绝，圣灵遭阻挠，召会荒凉，己败坏，全世界都是邪恶的（参4注1）。因着在这样的情形之下，我们就受苦，不是因我们作恶受苦，乃是因我们在这样的情形下。

现在我们要来看关于受苦的第五点：受苦是为神所用，证明并试验信徒的信心。神之所以要给我们苦难，取去我们的心爱，甚至给我们病痛，乃是使我们的信心受试验。这不是说你的信心不确定；而是信心受了试验之后，会更为宝贵。如果一件事没有受过试验，就不知道它的宝贵。在我们的经历里，当我们被摆在非常为难的情形里，我们的信心会受试验，我们可能会说，宇宙中有神么？甚至对我们而言，这件最基本的事都会受到试验。经过这个试验之后，你会宝贝、喜爱这个试验，因为这是出于神的。彼前一章六至七节说，“尽管目前在诸般的试炼中，或许必须暂时忧愁，叫你们信心所受的试验，比那经过火的试验仍会毁坏之金子的试验，更为宝贵，可以在耶稣基督显现的时候，显为可得称赞、荣耀和尊贵的。”所以在耶稣基督显现的时候，有些人是勉强能“毕业”，有些人是得着最高的荣耀和奖赏，也就是这里所说的称赞、荣耀和尊贵。接着八节说，我们的信心经过试验之后，就“因信入祂而欢腾，有说不出来、满有荣光的喜乐”。有些圣徒在某种情况、环境、情形下，他们的信心受试验，被验证。他们在其中，却满了欢腾，有说不出来、满有荣光的喜乐。主的话应许他们：“可以在耶稣基督显现的时候，显为可得称赞、荣耀和尊贵的。”

在这里我要厘清四件事―审判、管教、逼迫、苦难。神的审判，必定是祂因我们的所作而有的对付，是消极的。但一章十七节注二说，“主神要借着这一切的审判，清理并洁净整个宇宙，使祂得着一个新天新地，成为充满祂义的新宇宙（彼后三13），使祂喜悦。”所以，就着神的行政来说，目的是积极的。彼前一章二节注三说，信徒“需要看见，不论在怎样的光景和环境里，他们都是在神行政的对付之下，为着达到神积极的目的。他们所遭遇的任何事、一切事，无论是逼迫，或是别样的试炼和苦难（6，五9），都是神行政宝贵对付的一部分”。所以神不一定是要惩罚你；虽然有时是，但有许多时候，受苦与消极的惩罚无关，反而与积极的目的有关。

论到管教，希伯来十二章六至七节非常积极地说，“主所爱的，祂必管教，……为了受管教，你们要忍受。神待你们如同待儿子。”十至十一节说，“万灵的父管教我们，是为了我们的益处，使我们有分于祂的圣别。……后来却给那借此受过操练的人，结出平安的义果。”所以，这样的管教会使我们有分于圣别并结出义果；有的人乃是在这样的管教下受过操练。“操练”在原文的意思就是“健身”；这就如同去健身房，不是去受刑罚，而是为着一个积极的目的。所以神在这里管教我们，乃是在训练我们这些旧造里的人，为着一个目的，就是使我们能有分于祂的圣别，并且结出平安的义果。

逼迫是不可避免的，我们的受苦有一部分是因着魔鬼在其中有分。彼前五章八节说，“魔鬼……如同吼叫的狮子，遍地游行，寻找可吞吃的人。”接着九节就说，“知道你们在世上的众弟兄，也是遭遇同样的苦难。”世上的众弟兄所遭遇这同样的苦难，乃是因这吼叫的狮子。我们身为基督徒，活在一个完全远离神，羞辱神，弃绝基督，阻挡圣灵的世界里，必然会面对逼迫。无论在自由世界或不自由的世界，你若要作一个正常的基督徒，就必定会在身体上，或是在魂里、在心里受到逼迫。这苦难是为着试验我们的信心。换句话说，苦难除去所有的渣滓，使金的成分加多。所以你的信心所经过的试验，比试验金子的试验更为宝贵。

第六点，苦难使我们跟随基督的脚踪，在行善上受苦。我们为什么受苦？因为基督为我们受过苦，叫我们跟随祂的脚踪行。你如果要跟随祂的脚踪，就需要受苦。希伯来书说到，进入至圣所，出到营外（九12，十三13）。进入至圣所是在我们的灵里，是在属天的范围里；但是在属地的范围，在旧造里，在地上，我们需要跟随羔羊的脚踪。祂被弃于城门外，在城门外受苦。这就是神人的脚踪，祂的一生是从马槽到十字架。这是主在地上为人的一生。

基督在地上时，最少受过三种的苦难。第一种苦难，是祂为我们的罪所受的苦难，这个我们无法有分。三章十八节说，“因基督也曾一次为罪受死，就是义的代替不义的，为要引你们到神面前。”第二种苦难，是祂为作我们的榜样；这个榜样不仅是行善的榜样，不仅是活出神来的榜样，更是因行善而受苦的榜样。正如二章二十一节所说，“基督也为你们受过苦，给你们留下榜样，叫你们跟随祂脚踪行。”第三种苦难，是祂在肉身里所受的苦。四章一节说，“基督既在肉身受过苦，你们也当用同样的心思武装自己（因为在肉身受过苦的，就与罪断绝了）。”基督在肉身受过苦，使基督徒能用同样的心思武装自己，使肉体受限制，而不再从人的情欲，只从神的旨意（2）。

彼得前书的目的是要坚固并加强受苦的信徒；他们的苦难是用来叫他们用抵挡肉体的心思，武装自己，使他们不从人的情欲，只从神的旨意而活，使他们有分于基督的苦难，在祂荣耀显现时可以喜乐，使他们作基督受苦的见证人，并且使他们得成全、坚固、加强并立定根基，得享神所呼召他们进入的永远荣耀

彼得前书的目的是要坚固并加强受苦的信徒；他们的苦难是用来叫他们用抵挡肉体的心思，武装自己，使他们不从人的情欲，只从神的旨意而活（彼前四1～2），使他们有分于基督的苦难，在祂荣耀显现时可以喜乐（12～19），使他们作基督受苦的见证人（五1），并且使他们得成全、坚固、加强并立定根基，得享神所呼召他们进入的永远荣耀（8～10）。从第七点开始，我们来到第壹大点的内容。一至二节说，“基督既在肉身受过苦，你们也当用同样的心思武装自己（因为在肉身受过苦的，就与罪断绝了）；好使你们不再从人的情欲，只从神的旨意，在肉身中度余下的光阴。”这几处经节讲到，我们在肉体里所过的，是在放荡洪流中的生活；因着受苦，我们就停止犯罪。

第八点，苦难使我们有分于基督的苦难，在祂荣耀显现时可以喜乐（12～19）。因着受苦，我们有一种交通，就是基督受苦的交通。腓立比三章十节说，“认识基督、并祂复活的大能、以及同祂受苦的交通，模成祂的死。”受苦不是基督的死。基督的死，在客观、主观一面对付了一切；这死不是受苦，乃是了结。受苦不是了结我们，而是把我们带到一种情形里。受苦使我们有分于基督的受苦，并与祂的受苦有交通。彼前四章十二至十四节说，“亲爱的，有火炼的试验临到你们，为要试炼你们，不要以为奇怪，似乎是遭遇非常的事，倒要照着你们有分于基督苦难的多少而欢乐，使你们在祂荣耀显现的时候，也可以喜乐欢腾。你们若在基督的名里受辱骂，便是有福的，因为荣耀的灵，就是神的灵，安息在你们身上。”当我们有分于基督的苦难，荣耀的灵，就是神的灵，会安息在我们身上。在这卷书里，这灵首先是圣别的灵，然后是基督的灵、圣灵、荣耀的灵，就是神的灵。这是彼得独特的发表。

第九点，我们的苦难使我们作基督受苦的见证人（五1）。这是长老特别的分。彼得是基督受苦的见证人，而长老们乃是与彼得同作长老的。因着受苦，我们能说，我们是基督受苦的见证人。我们不仅是认识道理的人，更是在个人经历中作见证的人。五章一节说，“所以，我这同作长老，作基督受苦的见证人，并同享那将要显出之荣耀的，劝你们中间作长老的人。”长老的分，就是作基督受苦的见证人。

第十点，受苦会产生积极的结果，使我们得成全、坚固、加强并立定根基，得享神所呼召我们进入的永远荣耀（8～10）。神要加强我们，使我们得成全、坚固、加强并立定根基。九至十节说，你们要抵挡魔鬼，因为“知道你们在世上的众弟兄，也是遭遇同样的苦难。但那全般恩典的神，就是那曾在基督耶稣里召你们进入祂永远荣耀的，等你们暂受苦难之后，必要亲自成全你们，坚固你们，加强你们，给你们立定根基”。

基督这第一位神人及其受苦的生活，是我们的榜样；我们需要过一种生活，乃是基督生活的复本，复制，这种生活来自我们受苦时享受祂作恩典，好使祂自己这内住的灵，带着祂生命一切的丰富，在我们里面复制祂自己

基督这第一位神人及其受苦的生活，是我们的榜样；我们需要过一种生活，乃是基督生活的复本，复制，这种生活来自我们受苦时享受祂作恩典，好使祂自己这内住的灵，带着祂生命一切的丰富，在我们里面复制祂自己（二18～25）。关于复制，第六篇信息已经讲得非常清楚。

这里说到一个榜样，祂是如何过神人的生活。李弟兄在《神人的生活》这本书里说，神人耶稣的一生，是从马槽到十字架，就是十字架的一生。“神人的生活有一个原型，这原型该成为我们的榜样。第一个神人的生活，是从马槽到十字架。在祂一生的开始和末了，有这两个记号。我年轻时，若要我说是否喜欢马槽和十字架，我会犹豫不决。但今天我能说，我是过着一种开始于马槽，结束于十字架的生活，我觉得这是荣耀的。”（神人的生活，三〇页）此外，在《荣耀的异象与十字架的道路》这本书里，说到当我们在灵里，进入至圣所幔内的时候（来六19），我们就得着荣耀的异象；但是我们还需要出到营外，在城门外走十字架的道路（十三11～13）。

主的道路乃是降卑自己，顺从至死，且死在十字架上（腓二8）。祂拣选这种开始于马槽，结束于十字架的生活。李弟兄在《神人的生活》这本书中，把神人的生活联于彼前四章一节：“基督既在肉身受过苦，你们也当用同样的心思武装自己。”我们需要有刚强的心思，才能受苦。

主在祂受苦的生活里，乃是祷告的人

主在祂受苦的生活里，乃是祷告的人（太十四23，可一35，路五16，六12，九28，参彼前一13，四7）。主祷告，因为祂不是一个在天然构成里的人。《神人的生活》第十篇信息第壹大点说，祂“不是作一个普通的人，向神祷告一些普通的祷告。不是作一个虔诚的人，就是所谓敬虔的人，以宗教的方式向神祷告。不是作一个寻求神的人（象犹太人），为着神圣的成就和得着，向神祷告。甚至不是仅仅作一个寻求基督的人，迫切地祷告要得着至宝的基督”（一○二页）。那么祂到底是一个怎样的人呢？祂“乃是一个在肉体里的人（意思是在祂的人性里面，祂不是作为神，而是作为人），在神圣、奥秘的范围里向奥秘的神祷告”（一○三页）。祂有以下几种情形：第一，祂是与神是一的人（约十30）；第二，祂是不住地活在神同在里的人（徒十38下，约八29，十六32）；第三，祂是在任何苦难和逼迫下都信靠神，不信靠自己的人（彼前二23下，路二三46）；第四，祂是世界的王撒但在祂里面毫无所有（没有立场，没有机会，没有盼望，任何事都没有可能）的人（约十四30下）。这就是这个神人所过的生活。

关于这点，有三段重要的信息：第一段是彼前一章六节注二；第二段是二章十八至二十五节；第三段是《神人的生活》第十篇信息。

在彼前二章十八至二十五节这一段，主要给我们看见，基督这位神人乃是我们的榜样；我们需要在受难中享受祂作恩典，好使祂在我们里面复制祂自己。这里的思想乃是应用于这一段上下文所包含的一切人的制度中：如何在一切人的制度下有佳美品行的生活，如何作奴仆，如何作丈夫和妻子，如何在一个国家里作公民。

十八节：“作家仆的，要在凡事上敬畏服从主人，不但服从那良善和蔼的，就是那乖僻的也要服从。”或许我们遭遇不公平的事，就象这里所说，不仅有良善和蔼的主人，也有乖僻的主人。十九节说，“人若因着对神的感觉而忍受忧愁，受冤屈之苦，就是甜美的（直译，恩典）。”二十节：“你们若因犯罪挨拳打而忍耐，有什么可夸耀的？但你们若因行善受苦而忍耐，这在神乃是甜美的。”当我们挨打而不还手，这就是恩典，是美丽、愉悦、值得称赞的。有些人所受的训练，就是要打回去；如果不打回去，就输了。但这里却说，基督不还手。祂有一个更美丽的见证，圣经称之为恩典，也可以解释为愉悦的，是令人喜悦的。这是基督徒生活该有的所是，就是甜美、可蒙悦纳、令人愉悦的。这就是恩典。

我们过这样的生活，不是因为怕人、怕政府、怕丈夫，乃是因为感觉神在这里。

二十一节：“你们蒙召原是为此，因基督也为你们受过苦，给你们留下榜样，叫你们跟随祂的脚踪行。”我们蒙召，乃是为着因对神的感觉而活出恩典。二十二节：“祂没有犯过罪，口里也找不到诡诈。”二十三节：“祂被骂不还口，受苦不说威吓的话，只将一切交给那按公义审判的。”马太十一章有一幅真实的图画，虽然所有城邑都拒绝主，但主却不还口，反而转向父，赞美、颂扬父（20～27）。

彼前二章二十四节说，“祂在木头上，在祂的身体里，亲自担当了我们的罪，使我们既然向罪死了，就得以向义活着；因祂受的鞭伤，你们便得了医治。”这是讲到祂法理的救赎。我们得医治，不仅是借着祂在荣耀里被高举，更是因祂所受的鞭伤。爱主的人，总是以祂的良人为一袋没药，夜里留在胸怀间（歌一13）。因着这主观的鞭伤，祂代死的鞭伤，我们得了医治。

信徒是主身体的肢体，是祂大量的繁殖和复制，他们在灵里翻印祂而跟祂学，照祂的榜样负祂的轭（父的旨意），背起祂的担子（将父旨意实行出来的工作）；这样的轭是容易的，不是痛苦的；这样的担子是轻省的，不是沉重的

信徒是主身体的肢体，是祂大量的繁殖和复制，他们在灵里翻印祂而跟祂学，照祂的榜样负祂的轭（父的旨意），背起祂的担子（将父旨意实行出来的工作）；这样的轭是容易的，不是痛苦的；这样的担子是轻省的，不是沉重的（太十一28～30，彼前二21，弗四20，林前十六10）。

主在马太十一章说，“跟我学。”（29）我们若要跟主学，就需要仔细研读马太十一章，因为祂是榜样。这榜样有五方面：第一，当祂被弃绝、被辱骂的时候，祂不断与父有交通。在祂说到哥拉汛、伯赛大、迦百农，所有这些拒绝祂的城邑时，父都在对祂说话，因为祂与父有交通。第二，颂扬父是天地的主（25上）。当地上有一个人，被骂不还口，把一切交托给神的时候，神就不仅是天上的神，更成为天地的主。在祂受苦的时候，祂是一直不断地把自己交给那按公义审判的，因为祂相信神有公义的审判。祂不仰望人作任何的审判，所以祂把一切都交给那真正审判的，就是那按公义审判的一位。第三，祂的颂扬就是一种交托，把这一切都交托给主，祂说，“你将这些事，向智慧通达人藏起来，向婴孩却启示出来。”（25下）第四，祂不在意工作的结果，祂说，“凡劳苦担重担的，可以到我这里来。”（28）。劳苦是因为我们想要有果效；譬如，你若说，“我的儿童服事没有果效，我在圣徒身上作工没有果效。”这就成了你的劳苦。主说，“凡劳苦担重担的，可以到我这里来，我必使你们得安息。”第五，祂说，“我心里柔和谦卑。”（29上）这是主的榜样，祂是柔和谦卑的。柔和的意思是不抵抗任何反对，谦卑是不重看自己。一个不重看自己的人，就不被任何人搅扰。一个不抵抗、不重看自己的人，就是柔和谦卑的。祂说，“你们要负我的轭，且要跟我学，你们魂里就必得安息。”（29下）

马太十一章和彼前二章都说到我们的魂。因为我们受逼迫的时候，魂很受搅扰。当一件事发生时，我们不知道怎么回事。我们受苦，受搅扰，心思不知该想什么，不知如何自处，并且情绪起伏不定，意志不能作决定。所以，我们的魂需要有牧人，需要有监督。然而，我们若负主的轭，就会在魂里得安息，因为主的轭是容易的，主的担子是轻省的。这轭就是把基督复制到我们的里面。这不是工作的轭，而是恩典的轭。它限制我们，使我们成为愉悦的、令人欢愉的、宝贝的并甜美的。如果我们受到不公平的待遇，想要争吵，就没有安息。如果我们接受这轭，这轭就成为主的恩典，而轭限制我们，把我们模成、复制成为基督的形像。

当我们面对苦难时，我们如何反应？当有些事发生在我们身上，我们遭受辱骂或逼迫，我们如何反应？我要指出最少有三件事，说到基督如何反应。祂的反应乃是我们的榜样。

基督第一种反应的榜样，就是被骂不还口（彼前二23）。当人辱骂祂时，祂不是以同样的方式回应。你也许以为这没有什么了不起。但事实上，真要这么作，是需要很多的努力。彼前二章十一节至四章十九节讲到人生的苦难和人的制度。我们在各式各样人的制度之下。政府是一种人的制度，家庭是另一种人的制度，甚至在召会里，我们的配搭也是另外一种人的制度。任何一种人的制度，都会带下人与人之间的关系。不管是与政府之间的关系，或者与妻子、儿女之间的关系，或者是与召会里弟兄姊妹之间的关系，总之，人的制度就带进人与人之间的关系。这个关系也就带进人所受的苦难。在这些苦难中，我们的反应应当是有佳美的品行，也就是美丽的品行。

基督第二种反应的榜样，见于三章九节：“不以恶报恶，或以辱骂还辱骂，倒要祝福，因你们是为此蒙召，好叫你们承受福分。”要祝福所有的人，因为我们不是蒙召以恶报恶，乃是蒙召来祝福，好叫我们承受福分。

十节说，“因为‘那想要爱生命，看见好日子的，要禁止舌头不出恶言，嘴唇不说诡诈的话’。”二章二十二节说，“祂没有犯过罪，口里也找不到诡诈。”这里不是说到祂的手或祂的脚，而是说在祂口里，因为口最能指出人的反应如何。旧约以赛亚四十二章二节说，“祂不喧嚷，不扬声，也不使街上听见祂的声音。”这就是弥赛亚，这就是耶和华的仆人，没有人在街上听见祂喧嚷的声音。三节：“压伤的芦苇，祂不折断；将残的火把，祂不吹灭。”祂能够安慰那些衰残与被压伤的人。五十章四节、六节说，“主耶和华赐我受教者的舌头，使我知道怎样用言语扶助疲乏的人。主每早晨唤醒我；祂唤醒我的耳朵，使我能听，象受教者一样。……人打我的背，我任他打；人拔我腮頰的胡须，我由他拔；人辱我吐我，我并不掩面。”祂所走的是这样的道路、这样的旅程。祂说，“主耶和华必帮助我，所以我不抱愧；我硬着脸面好象坚石，我也知道我必不至蒙羞。”（7）

彼前三章十节说，“那想要爱生命，看见好日子的，要禁止舌头不出恶言，嘴唇不说诡诈的话。”从我们口中所说出来的，要不就是尖锐、苦毒的，要不就是美丽、令人欢愉的。马太十一章三十节说，“我的轭是容易的，我的担子是轻省的。”那个“容易”和“轻省”的意思，就是美丽、甜蜜的，而不是刚硬、尖锐的。

基督第三种反应的榜样，见于彼前三章十六节：“且要带着温柔和敬畏，存着无亏的良心，叫你们在何事上被毁谤，就在何事上，可以叫那诬赖你们的人，因你们在基督里的好品行，感到羞愧。”我们要有佳美品行的好行为，并不是在道德上无懈可击，乃是在品行上美丽，活在主的主宰行政下。

大约一年前，我带一对夫妇到中国大陆。我和他们去见一位弟兄。这位弟兄因为被诬指为异端，而在一九八三年下了监。当他入狱的时候，他女儿只有几个月大，等到他出狱的时候，女儿已经十八岁了。这是一个很深的经历，也是一个极深的创伤，这发生在他身上极为不公平。这位弟兄告诉这对夫妇关于他的经历。在他讲完之后，这对夫妇安静下来，他们什么都说不出来，因为这个伤痛太深了。他们就问这位弟兄说，“弟兄，你感觉如何？你对所有这些经历有什么可说的？”那位弟兄里面也没有什么特别要说的，所以他也安静、静默下来。过了一段时间，他说，“我因着从神领受一切，敬拜神。这是神的主宰，这一切都是为着我们的益处。”这对夫妇听了这些话，他们深深被感动。这是他们惟一记得的经历。等他们回来之后，就告诉我们这个经历；我也被深深地摸着。这就是佳美的品行，是很美丽的一件事。

我们有些弟兄们，已经在世上受苦超过五十年了。他们受苦的时候，对那些把他们放在苦难之下的人，一句恶言都没有，反而为他们祷告。我们有一位弟兄被下在监里十二次，他大半生都在监狱里度过，但从他口中所出来的，却是满了祝福。圣经说，要“爱众弟兄，敬畏神，尊敬君王”（彼前二17）。我们为什么尊敬君王，不是因着我们惧怕人，乃是因为我们敬畏神，因为主并不容许我们说任何话，因为我们有对神的感觉。

五章九节说，“你们在世上的众弟兄，也是遭遇同样的苦难。”我们虽然在不同的人的制度下，受到不同的逼迫，但原则却是一样。我说这话的时候，里面满了感觉。我敬佩这样的见证，敬佩这些弟兄们，爱这些弟兄们。我会告诉那些有权位的：“看看我们的弟兄们。他们受苦，却不还口，反而为你们祷告。他们如果不为你们祷告，就没有人为你们祷告了。”他们在受苦，却为那些逼迫他们的人祷告。这就是基督的榜样。

在罗马帝国逼迫下殉道的特土良（Tertullian），在他的“护教文”（An Apology）里曾说，“神拥有诸天和一切受造之物；皇帝亦属祂。皇帝权杖源自赋他人性者，他的能力出自赐他气息者。我们伸手仰望神，因我们坦然无罪；我们不必蒙头，因无何能使我们羞愧；我们祷告不必有人提辞，因为发自内心。……正当我们向神伸手，你用铁棍击打我们，在十字架上钉我们，用火焰吞噬我们，用刀剑斩我们，纵野兽扑向我们。每个基督徒祷告的姿态，都能面对一切刑罚。仁慈的官长啊，尽你所能折磨我们的魂吧，但我们的身体却为皇帝祷告。我们不住祷告，愿皇帝长寿无疆，愿帝国平安稳固，愿世界平静安宁。无论人民或该撒所愿为何，一切必从神得着答应，因为应允惟祂能赐；因为我们是祂仆人，我们单单敬拜祂，为祂的道受逼迫，尊祂的命献上最大、最美祭物，就是发自贞洁身躯、无污之魂和圣别之灵的祷告。不是廉价香品，不是涓滴奠酒，不是已死无用公牛，不是败坏玷污的良心。”（前奈西亚教父著作集，第二册）这不是关于受苦的客观道理，乃是主观的经历。

主在十字架上献上自己作祭物，是在祂的身体里，把我们的罪担上了十字架（赎罪的真祭坛）；在祂的复活里，在我们灵里这位是灵的基督，如今是神与我们相会、说话的平息处，也是我们魂的牧人和监督，引导我们走义路，就是凭着灵而行，向义活着

主在十字架上献上自己作祭物，是在祂的身体里，把我们的罪担上了十字架（赎罪的真祭坛）；在祂的复活里，在我们灵里这位是灵的基督，如今是神与我们相会、说话的平息处，也是我们魂的牧人和监督，引导我们走义路，就是凭着灵而行，向义活着（罗三25，彼前二24～25，诗八十1，二三3，罗八4）。主自己成了榜样，祂开创了一条路，并使我们走上同一条道路。这条路乃是从祂自己在十字架上作为平息的祭物开始，一直继续往前，要我们经历祂作我们魂的牧人和监督。在祂的复活里，祂带领并引导我们，来到至圣所里的平息处。

诗篇八十篇一节说，“领约瑟如领羊群之以色列的牧者啊，求你侧耳听；坐在二基路伯之间的啊，求你发出光来。”这节启示我们，以色列的牧者就是坐在二基路伯之间的那位。祂是我们魂的牧人和监督；祂也引领我们，把我们从受咒诅的十字架，一直带进至圣所，来到平息处。这是很深的思想，指明我们整个基督徒生活，乃是基督引领我们从祭坛一直到至圣所的生活。李弟兄在希伯来书生命读经第五十六篇指出，帐幕中器具的排列，形成一个十字架的样子。当我们奔跑赛程时，这条路立即成了有许多路径的赛程；我们先进到祭坛前，然后往前到圣所，接着右转到陈设饼的桌子，左转到灯台，之后又继续往前到至圣所。这就是十字架的道路；这是我们基督徒在地上生活的表记。按照诗篇八十四篇，这也是锡安大道。借着我们魂的牧人和监督，祂带领我们走过这条锡安大道，从祭坛一直到平息处。锡安大道会经过巴迦流泪之谷；我们是在这条受苦的路上被带领，直到我们看见神作我们的太阳、盾牌、恩典和荣耀；祂未尝留下一样好处，不给那些行动正直的人。

彼前二章二十四节告诉我们，因着祂在十字架上担当了我们的罪，我们就能向罪死，并向义活。现今我们乃是走在义路上。出埃及十五章十三节说，“你凭慈爱，领了你所赎的百姓；你凭能力，引了他们到你圣别的居所。”这圣别的居所也就是我们的目的地。十七节说，“你要将他们领进去，栽于你产业的山上，耶和华啊，就是你为自己所造的住处，主啊，就是你手所建立的圣所。”所以，我们魂的牧人和监督，在这个行程里带领我们经过十字架，并引导我们经过苦难。祂的带领和引导，不只是带我们往一般的方向，更是带我们到一个特定的地方，就是祂的居所。祂的居所就是祂居住的所在，在那里祂是日头，是恩典，是荣耀。但这一条路乃是十字架的道路。

基督在木头上受死，乃是作我们的救赎主，现今祂在复活的生命里，在我们里面乃是作我们魂的牧人和监督；因此，祂就能指引我们，并以生命供应我们，使我们照着祂受苦的榜样，跟随祂的脚踪行

基督在木头上受死，乃是作我们的救赎主（彼前二24），现今祂在复活的生命里，在我们里面乃是作我们魂的牧人和监督（25）；因此，祂就能指引我们，并以生命供应我们，使我们照着祂受苦的榜样，跟随祂的脚踪行（21）。首先，我们有祂作榜样，然后，我们照着祂的榜样，跟随祂的脚踪行。

我们借着圣别和佳美的品行，就在试炼中作基督生活的复制，使不信的人“亲眼看见”我们的好行为，“便在眷顾的日子荣耀神”―在这日子神要察看祂寄居的子民，好象牧人察看失迷的羊，而成为他们魂的牧人和监督；当神眷临我们时，那就是眷顾的日子

我们借着圣别和佳美的品行，就在试炼中作基督生活的复制，使不信的人“亲眼看见”我们的好行为，“便在眷顾的日子荣耀神”―在这日子神要察看祂寄居的子民，好象牧人察看失迷的羊，而成为他们魂的牧人和监督；当神眷临我们时，那就是眷顾的日子（11～12、25，路一68、78，十九44）。

基督是我们魂的牧人和监督，借着顾到我们里面各部分的益处，并监督我们真人位的光景，而照其需要牧养我们

基督是我们魂的牧人和监督，借着顾到我们里面各部分的益处，并监督我们真人位的光景，而照其需要牧养我们（彼前二25）。

祂的牧养指引我们的心思，安慰我们的情感，带领并引导我们的意志；祂带领我们到正确的地方（正如祂带领祂的百姓到美地―表征包罗万有的基督），并且引导我们到准确的地点（正如祂引导祂的百姓到锡安山―表征作为基督身体之实际的得胜者）

祂的牧养指引我们的心思，安慰我们的情感，带领并引导我们的意志；祂带领我们到正确的地方（正如祂带领祂的百姓到美地―表征包罗万有的基督），并且引导我们到准确的地点（正如祂引导祂的百姓到锡安山―表征作为基督身体之实际的得胜者）（出十五13、17）。

祂的牧养使我们爱祂，并彼此相爱，使爱在召会生活中得以有效能

祂的牧养使我们爱祂，并彼此相爱，使爱在召会生活中得以有效能（彼前一8、22，二17，三8，四8，彼后一7）。

基督作为我们魂的长老，监督，在召会里正确的长老里面运行，他们与基督是一，顾惜并保养圣徒，为他们的魂儆醒

基督作为我们魂的长老，监督，在召会里正确的长老里面运行，他们与基督是一，顾惜并保养圣徒，为他们的魂儆醒（来十三17，徒二十28～31，彼前五2）。这些长老乃是基督受苦的见证人。

牧养神的群羊，需要为基督的身体受苦，如基督所行的一样；这会得着不能衰残的荣耀冠冕为赏赐

牧养神的群羊，需要为基督的身体受苦，如基督所行的一样；这会得着不能衰残的荣耀冠冕为赏赐（西一24，彼前五1～4，约二一19，彼后一14，彼前四13）。首先，基督在这里行走；第二，祂带领我们行走；第三，祂使我们也带领别人来行走。这就是祂这牧人所作的。

我们在遭受逼迫时要跟随基督的脚踪而活基督，就该用基督在祂受苦时所有同样的心思武装自己

我们在遭受逼迫时要跟随基督的脚踪而活基督（一6～7，二18～25，三8～17，四12～19），就该用基督在祂受苦时所有同样的心思武装自己（1，腓二5～11）。我们武装自己，不是用争战的言辞，不是以辩驳的态度，而是用基督的心思。换句话说，我们乃是用基督的逻辑、基督的观念，用基督对事物之认识和领会的心思来武装自己。

“武装”这辞指明，基督徒的生活乃是争战的生活；基督的心思是武器，是为着神国争战所需要之军装的一部分

“武装”这辞指明，基督徒的生活乃是争战的生活；基督的心思是武器，是为着神国争战所需要之军装的一部分（彼前四1～2，参弗六17～18）。

我们要活出跟随基督脚踪的生活，就需要有更新的心思，了解并领悟基督如何生活以完成神的定旨

我们要活出跟随基督脚踪的生活，就需要有更新的心思（罗十二2，弗四23），了解并领悟基督如何生活以完成神的定旨（彼前二21～23，三18～22）。

苦难回应基督的救赎，以拯救我们脱离虚妄的生活，保守我们脱离犯罪的生活，脱离放荡的洪流；经历这样的苦难多半来自逼迫，乃是神在祂行政对付里的管教

苦难回应基督的救赎，以拯救我们脱离虚妄的生活，保守我们脱离犯罪的生活，脱离放荡的洪流（四3～4）；经历这样的苦难多半来自逼迫，乃是神在祂行政对付里的管教（6、17）。

我们应当因有分于基督的苦难而欢乐，不要以临到我们火炼的试验为奇怪，似乎是遭遇非常的事

我们应当因有分于基督的苦难而欢乐，不要以临到我们火炼的试验为奇怪，似乎是遭遇非常的事（12～13）。

我们遭受逼迫时，该向别人表明我们心里有基督为主；我们必须被真理所构成，并且必须顾到我们的良心

我们遭受逼迫时，该向别人表明我们心里有基督为主；我们必须被真理所构成，并且必须顾到我们的良心（三15～16，约壹三19～20）。彼前三章十五至十六节说，“只要心里尊基督为圣，以祂为主，常作准备，好对每一个问你们里面盼望因由的人有所答辩，且要带着温柔和敬畏，存着无亏的良心。”

我们若在基督的名里受辱骂，便是有福的，因为荣耀的灵和神的灵，安息在我们身上

我们若在基督的名里受辱骂，便是有福的，因为荣耀的灵和神的灵，安息在我们身上（四14）。

我们若因是基督徒受苦，却不要羞耻，倒要因着这名荣耀神

我们若因是基督徒受苦，却不要羞耻，倒要因着这名荣耀神（15～16）。

基督徒就是属基督的人，与基督是一的人，不仅属于祂，更因与祂生机的联结，有祂的生命和性情，并且在日常生活中凭祂而活，甚至活祂

基督徒就是属基督的人，与基督是一的人，不仅属于祂，更因与祂生机的联结，有祂的生命和性情，并且在日常生活中凭祂而活，甚至活祂（林后四7，腓一19～21上）。

我们若因是这样的人而受苦，就不该觉得羞耻，倒要凭圣别佳美的品行放胆承认，以显大基督，在这名里荣耀（彰显）神

我们若因是这样的人而受苦，就不该觉得羞耻，倒要凭圣别佳美的品行放胆承认，以显大基督，在这名里荣耀（彰显）神（20，林前十31）。盼望我们众人能在这里看见一幅非常积极、正面的图画，也因这篇信息受鼓励。