祷告：主耶稣，我们再次告诉你，我们何等爱你。为着你在我们每一个人身上所施的怜悯，我们敬拜你。谢谢你，保守我们这些年来一直在你的恢复里。我们愿意在这个时刻，更新的奉献给你，接受你作燔祭，作我们的绝对。我们愿意个人地、团体地，毫无保留地奉献给你和你的恢复。主，我们爱你，我们求你怜悯我们每一位，赐给我们智慧和启示的灵，但愿我们能前所未有地看见你的宝贝。我们求你改变我们的价值观，使我们能宝贝你远胜一切人事物，甚至远胜我们自己。主啊，我们信靠你，使我们能说我们所不能说的，能看见我们所不能看见的。主，在这个聚会里，释放你心头所有的话语。
彼得书信里五件宝贵的事物
本篇信息的题目是：“彼得前后书中，基督无上的宝贝。”彼前二章七节说，“祂在你们信的人是宝贵的。”按原文，在信的人，基督不仅是宝贵的，祂就是宝贵的本身。这就是本篇信息的负担；我们要享受基督作为神无上的宝贝，一天过一天，我们要这样的享受祂。
在这个总括的负担之下，我们要看见基督对我们是宝贝的五个点。彼得在他的两封书信里，向我们陈明五件宝贵的事物。第一，基督是宝贵的石头，祂是神所拣选、所宝贵的石头（彼前二4）。第二，我们有基督的宝血，祂的血是宝贵的（一19）。第三，我们有祂又宝贵又极大的应许；借着这些宝贵又极大的应许，我们能有分于神的性情，逃离世上从情欲来的败坏，并且在生命里长大（彼后一4）。这在我们里面的生命要完满地发展，使我们能够团体地彰显神。第四，是宝贵的信；那灌注到我们灵里的信，彼得称作宝贵之信（一1）。第五，是信心宝贵的试验（彼前一7）。
在用“宝贵”说到基督时，我们常常把这辞视为理所当然。然而，当我去查英文字典的时候，发现宝贵（precious）这辞的意思，是说一样东西对我们是极有价值的，是不应当浪费，不应当疏忽对待的，是极受宝爱，极为珍惜，重视到极点的。
首先，基督是宝贵的石头；这乃是关乎神心头的愿望、神永远的经纶，更是关乎神的目标，以及神圣启示的最高峰。撒迦利亚三章九节说，这宝贵的石头上有七眼，这七眼乃是神的七灵，就是七倍加强的灵（四10，启五6）。所以，我们要来到祂这宝贵的石头跟前，将我们的心完全转向祂，让祂从我们的灵里，往外注视我们整个内里的所是。祂的七眼要将祂自己作为宝贵的本身，注入我们里面。这七倍加强的灵，就是基督这作为建造石头的七眼，在我们灵里。当我们在灵里转向祂、观看祂、注视祂的时候，祂就将祂一切的所是、祂石头的性质，注入我们里面，使我们成为祂的复制，成为属灵的殿，成为圣别的祭司体系，成为祂在宇宙中荣耀的彰显。这就是神圣启示的最高峰。
第二，我们有基督的宝血（彼前一19）。我们在保罗的书信里，看见这血救赎我们脱离我们的过犯、不法、罪和律法的咒诅（弗一7，多二14，罗三25，加三13）。但彼得的说法很特别，是圣经别处都没有提及的。他说，基督的血救赎我们脱离虚妄的生活（彼前一18）。这就是为什么这血是那样的宝贵。即使在现今，这血还是不断地应用在我们身上，使我们脱离没有目的、没有目标的生活。这种虚妄的生活，是没有目标，没有目的，完全是虚空的。然而现在，我们乃是走在另一条道路上，过圣别的生活。神是圣别的，祂要充满、浸透、泡透我们全人，使我们象祂一样圣别，成为圣城新耶路撒冷；这就是宝血为我们所成就的。
第三，我们有宝贵的应许（彼后一4）。我们应当祷读这些应许，默想这些应许，并吃这些应许；这样，我们就有分于神圣的性情，享受神圣的性情。
第四，我们还有宝贵的信。当彼得说到我们分得同样宝贵的信（1），他特别是指这个信作为我们里面质实的能力。当基督进到我们里面，祂乃是作为信进到我们里面；祂就是我们的信。希伯来十二章二节说，祂是我们信心的创始者与成终者。当我们望断以及于耶稣，祂就将祂自己注入我们里面，使我们里面产生反应。这是神经纶里，对我们最宝贵的要点之一：信不是出于我们自己，我们无需作出我们自己相信的能力，而只要望断以及于耶稣，注目于祂，祂就要将祂自己作为信的元素，注入我们里面，来替我们信。
我们质实的能力，我们主观的信，可用照相机为例来说明。我们好比照相机，真理好比风景，我们的灵好比底片或今日数位相机所用的记忆卡。当我们望断以及于耶稣，祂就是风景；这是客观信仰的真理。我们观看祂时，祂作为赐生命的灵，就照耀到我们里面；我们这照相机的快门打开，这个“嚓”就是信。当我们里面的快门有了这个“嚓”，基督这风景，就是祂的宝贵立刻进到我们里面的灵里，也就是在我们这神圣奥秘的底片、记忆卡里。然后，这风景就成为我们这人的一部分。这实在是太美妙了。
在一些重大活动，如奥林匹克竞赛中，当各国的代表拿着国旗出场时，所有的照相机都在那里“嚓嚓”地照。今天我们的聚会，也该是这样，让神圣的景象照到我们里面。我们每天都要“嚓嚓”地照相，把一切神圣奥秘的风景，就是基督那追测不尽的丰富，借着那灵的光照，带进我们灵里，成为我们主观的信。这就给我们看见，若是没有启示，就没有构成，也没有经历。我们需要启示，带进构成和经历。
末了是信心宝贵的试验。彼前一章七节说，“叫你们信心所受的试验，比那经过火的试验仍会毁坏之金子的试验，更为宝贵，可以在耶稣基督显现的时候，显为可得称赞、荣耀和尊贵的。”彼得说我们信心所受的试验是宝贵的，至终在耶稣基督显现的时候，能得着称赞、荣耀和尊贵。这里说到信心所受的试验是宝贵的，而不是说到信心是宝贵的。这好比学校对学生的功课举行考试，显为可称许的是考试，不是学生功课的本身。当我们经过试炼，经过一切苦难，我们享受了基督；至终，我们的信心经过试验，就得称许，使我们能在国度时代进入主的喜乐。
倪弟兄和李弟兄都说过，新蒙恩的人，特别是年轻人，从得救开始，就需要在价值观上有改变。自从我们接受主，不管我们在召会生活中过了多少年日，我们都需要越来越宝贝基督。保罗写腓立比三章时，他里面好象有一个会计系统。在七节他说，“从前我以为对我是赢得的，这些，我因基督都已经看作亏损。”从前对保罗是赢得的，包括他的文化、他这个人、他的宗教、他在道德上的成就、他天然的所是、天然的生活、天然的教养，还有他是个希伯来人所生的希伯来人等，这一切是他从前所宝贵的；然而，自从基督进到他里面，他开始追求基督、享受基督之后，他从前所以为是赢得的，现在因基督，都已经看作亏损。八节他又说，“不但如此，我也将万事看作亏损，因我以认识我主基督耶稣为至宝。”当保罗说到“我主”时，是非常个人的：耶稣基督是他的主，因着祂无上的宝贝，因着祂的超绝，他就亏损万事，为要赢得基督，并且给人看出他是在基督里面（9）。这是保罗的经历。
在林后四章七节，保罗告诉我们：“我们有这宝贝在瓦器里。”对保罗而言，那活在他里面的基督，是那样的宝贝。祂乃是在我们这瓦器里的宝贝。在六节末了，他说到耶稣基督的面；耶稣基督的面就是基督的人位，基督的同在。二章十节说到在基督面前，是指在祂眼睛的标示里；所以，基督的面就是指祂自己。祂自己乃是我们的宝贝。我们必须领悟，神的心愿是要得着一个恢复，完完全全是在于基督的人位，就是这宝贝在我们这瓦器里。主在马太十二章三十四至三十五说，“心里所充满的，口里就说出来。善人从他所存的善，发出善来；恶人从他所存的恶，发出恶来。”这里说到人的心所存的。所以，我们每天都该把我们的心给主，对祂说，“主啊，这一天我把我的心给你，让你成为存在我里面的宝贝。这一天加强我到里面的人里，安家在我的心里，使你成为那存在我心里善的宝贝。”这样，从我们里面出来的，就是基督作为善。
在基督里的信徒，该有价值观的改变
在基督里的信徒，该有价值观的改变（二三16～26，撒上十六7，路十六15，九54～56，彼前三4）。这可说是基督徒生活和召会生活的要领，就是我们需要有价值观的改变。我们从马太二十三章十六至二十六节可以看见，经学家和法利赛人的价值观，与神的价值观是完全相反。主耶稣对他们说，“瞎眼领路的，你们有祸了！你们说，凡指着殿起誓的，算不得什么；只是凡指着殿中金子起誓的，他就该谨守。愚拙瞎眼的人，那个是更大的，是金子，还是叫金子成圣的殿？”（16～17）他们说，金子更大；但事实上是殿更大。
然后，主接着说，“你们又说，凡指着坛起誓的，算不得什么；只是凡指着坛上礼物起誓的，他就该谨守。瞎眼的人，那个是更大的，是礼物，还是叫礼物成圣的坛？所以指着坛起誓的，就是指着坛和坛上的一切起誓；指着殿起誓的，就是指着殿和那住在殿中的起誓；指着天起誓的，就是指着神的宝座，和那坐在其上的起誓。假冒为善的经学家和法利赛人，你们有祸了！因为你们将薄荷、芹菜、茴香，献上十分之一，却撇开律法上更重的事，就是正义、怜悯、信实；这些原是必须行的，那些也是不可撇开的。瞎眼领路的，蠓虫你们就滤出来，骆驼你们倒吞下去。”（18～24）这里的问题出在哪里呢？在这些经节里，主是那么强烈。主说，他们是瞎眼的，是假冒为善的，因为他们的价值观，他们所宝贵的，完完全全是错误的。所以我们要祷告：“主啊，开我们的眼睛，使我们看见你是神的宝贝，使我们能宝贵你超过一切的人事物。”
在撒上十六章，主吩咐撒母耳到耶西的家，膏以色列的王。耶西有八个儿子，大卫是最小的。耶西是先把七个大的都带出来，但主对撒母耳说，“不要看他的外貌和他身材高大，……人是看外貌，耶和华是看内心。”（7）我们宝贵的是什么？是人的外貌呢，还是人内心的真情？
在路加十六章，主责备那些宗教徒的自义，祂说，“在人中间高贵的，在神面前却是可憎的。”（15）在九章，我们看见主和门徒来到撒玛利亚的一个村庄，这个村庄的人不接待他们。雅各和约翰就说，“你要我们吩咐火从天上降下来，烧灭他们么？”（54）主就说，“你们的灵如何，你们并不知道。人子来不是要灭人的性命，乃是要救人的性命。”（55～56）所以，门徒的价值观刚好与主相反。
彼前三章四节说到在神面前极有价值的，乃是温柔安静的灵。我们的灵就是我们心中隐藏的人；我们都应当有温柔安静的灵。基督应当是我们的温柔，这在神面前是极有价值的。从这节上下文看，彼得是对姊妹们说到她们该怎样妆饰自己。她们不该用贵价的衣服、属世的衣服妆饰自己，乃要以温柔安静的灵为妆饰，这在神面前是极有价值的。
在《国度之于信徒》这本书第六篇，李弟兄举了一个例子。一九四二年，李弟兄在中国北方作工，有一个年轻的女子，有很强的个性，家住烟台，但她到上海读大学。那一年寒假她从上海回来，正好烟台召会大大蒙恩，很有主的同在。这女子的母亲和堂姊，成了我们的姊妹。那时，召会有福音聚会。有一天李弟兄在讲台上，注意到有一个人非常突出。那时所有女子的发型都差不多，但只有一个人的头发象高塔一样；那就是这个年轻女子。所以，在聚会里她很引人注目。李弟兄在传福音时，不大敢看她，因为她的外表很打岔福音。她头一天来，第二天也来了。当她第三天再来时，她头上的高塔，最高的那一层不见了；这就成了人们谈话的题目。因为她先前的样子太特别，她头上的那个高塔的确引人注意。后来李弟兄问她的堂姊，怎么会这样？她说，因为她信了主。基督对她来说，成为那宝贵的。
后来，她成了召会生活中的姊妹。逐渐的，她没有化妆了，她的服饰也改变了，她一切都改变了；她把她从前不合式的衣服都丢掉。弟兄们没有一个提到衣着的事，但是她改变了。在福音聚会里，从来没有说到发型的问题，但是她改变了。
一九四三年有一个大复兴，在聚会里，圣徒一个个站起来作见证，把自己奉献给主。在一次聚会的开头，这位姊妹站起来，说，“我不愿意把自己给耶稣，但耶稣非要我不可。”话还没有说完就哭了，会众也都哭了；没有人说什么，她一面擦眼泪，一面见证她如何得救，如何改变，如何丢弃家中的一切，以及主如何摸着她。这就是福音，这就是救恩，这就是召会，这就是作基督徒的意义。没有人在外面教导她，但她有主在她里面作王掌权管理她，乃是主要求她改变她的外表。这就是主作为国度。当主作为无上的宝贝进到我们里面时，祂管治的同在就要充满我们；我们就会与祂合作，对付许多的事。这位年轻女子，开始有了温柔安静的灵，这在神面前是极有价值的。
信徒正确的价值观，可见于他们对基督和祂完满救恩以下各方面的估计和评价
信徒正确的价值观，可见于他们对基督和祂完满救恩以下各方面的估计和评价。
对于主耶稣的估价
第一是对于主耶稣的估价（诗一一八22，彼前二7）。诗篇一百一十八篇预言：“匠人所弃的石头，已成了房角的头块石头。”（22）犹太匠人，就是经学家和法利赛人，弃绝主耶稣这块石头；但在神眼中，祂是神所拣选、所宝贵的石头。我们需要宝贝祂远胜一切的人事物，甚至远胜我们自己。
对于十字架之话的估价
第二是对于十字架之话的估价（林前一18，彼前二24，三18）。我们对于十字架之话的估价是如何呢？林前一章十八节说，“因为十字架的话，对那正在灭亡的人为愚拙，对我们正在得救的人却为神的大能。”彼前二章二十四节和三章十八节，也说到对于基督和祂完满救恩的各方面，所该有的估价和评价。
对于神的国和神的义与人日用所需之间的估价
第三是对于神的国和神的义与人日用所需之间的估价（太六32～33，十三44，彼前二24，三14，彼后一1、11，二5，三13）。马太六章说到外邦人所急切寻求的，是要吃什么，要穿什么。他们的忧虑，就是转动这个世界的齿轮；他们所注意的，就是这个物质世界里的东西。然而，我们的价值观不应当是这样，我们要先寻求基督作为国度的实际，并作为神义的实际。基督就是国度，也是义；我们要先寻求祂，其他的一切就都要加给我们了。主在马太十三章的比喻中说到，祂在十字架上变卖祂一切所有的（44），就是舍了祂的生命，为着买召会，这召会就是国度的实际。
我要向你们作一点我个人的见证。当我进到召会生活中，我发现李弟兄所说的话，还有许多没有刊印成书。那时我觉得，需要有人在这一面摆上服事。我有这个感觉是出于主的，但那时我似乎完全不可能作这事。但在主的安排中，我开始这方面的服事，但那时我还带着职业。我在和弟兄们的交通中觉得，我应该向李弟兄敞开，我要全时间服事这件事。有一天，我和李弟兄交通这事，李弟兄要我立刻放下职业，全时间服事，并且把两大袋稿件交给我，说，“这就是你的工作。”我回家告诉我的妻子说，“我现在全时间了。”她说，“怎么回事？”她不知道发生什么事。我的重点是，我们所有的人都是全时间者；不管我们带职业或者不带职业，我们都是全时间的。我们的价值观和世人不一样；我们乃是先寻求祂的国和祂的义。
对于主耶稣与他们亲人之间的估价
第四是对于主耶稣与他们亲人之间的估价（十37～38，路十八26～30，彼前一1、17，二11上）。我们都要向主祷告：“主啊，开我的眼睛，使我看见你无上的宝贝。”主耶稣在马太十章三十七节说，“爱父母过于爱我的，配不过我；爱儿女过于爱我的，配不过我。”基督对我们应该是那样的宝贵，我们爱祂应该胜过爱任何人，爱祂胜过任何天然的关系，过于父亲、母亲、儿子、女儿；我们该给祂最高的爱。如果你的父亲还未信主，你必须用上好的爱爱主，这对你的父亲是最好的，因为你的父亲会因此得救。我们若爱任何人过于爱主耶稣，我们就会把那人当作我们的偶像；我们永远不该那样作。
对于人的魂与全世界之间的估价
第五是对于人的魂与全世界之间的估价（十六26，四8～11，启十八13，彼前一9，三20，四19）。主说，“人若赚得全世界，却赔上自己的魂生命，有什么益处？”（太十六26）赚得全世界，却赔上自己的魂生命，是不值得的。在我们灵里有一位神人，当祂在马太四章受魔鬼试诱时，撒但把世上的万国、和万国的荣耀都指给祂看。撒但对祂说，“你若俯伏拜我，我就把这一切都给你。”（9）祂对撒但说，“当拜主你的神，单要事奉祂。”（10）撒但乃是要得着人的魂。启示录十八章十三节说到，在物质巴比伦的货物中，有一项就是人口。这里的“人口”，直译是“人的魂”。这意思是指人把自己的魂、生命和自己卖给职业，忽视了神和他们永远的定命。今天，撒但不必用世上的万国和万国的荣耀给我们看，他也许只要用小小的东西，就可以试诱我们。他要我们为利撒谎。我们从前作生意可能会撒谎；但我们得救了，就不能再这样作。
对于他们身体与罪的严重及结局之间的估价
第六是对于他们身体与罪的严重及结局之间的估价（太十八8～9，彼后三10～13）。主耶稣说，“若是你的手或你的脚绊跌你，就把它砍下来扔掉；……若是你的眼绊跌你，就把它剜出来扔掉。”这意思是，要知道罪的严重和罪的结局。我们已经得救脱离永远的沉沦，但在千年国里可能受到时代的惩罚。所以现今，我们要象罗马八章十三节所说的，“靠着那灵治死身体的行为。”
对于宗教阶级地位与作主奴仆并彼此作奴仆之间的估价
第七是对于宗教阶级地位与作主奴仆并彼此作奴仆之间的估价（太二十25～27，彼前二16，彼后一1）。这里所说宗教阶级地位，乃是世界的想法；但在召会生活中，在基督的身体里，我们宝贝那些为着召会倾倒性命的圣徒，他们是奴仆。在召会生活中，若有人还期望出名，就表示我们的价值观有问题。若有人说，“为什么没有人认识我？我作了那么多，为什么没有人称赞我？”这个价值观需要改变。
对于基督为义的珍宝与属地珍宝之间的估价
第八是对于基督为义的珍宝与属地珍宝之间的估价（伯二二23～28，太十二18～21，赛四二1～4，彼前一18～20）。约伯记二十二章二十三至二十八节说到，我们要使不义离开我们，这样基督就要作我们的金块，作我们的宝银，那时我们要以祂为乐。这里是说到义的事。主来是要施行公理（赛四二1下）。首先有神的义，神的义施行出来，就有一个判断，那就是公理。我们所有的罪都在主身上，被带到十字架上；祂为我们受了审判，满足了神公义的要求，和神公平的判决。当祂上了十字架，将我们的罪带在祂身上，并为我们的罪死了，罪就被除去，祂永远的生命也释放出来。至终，神的公理事实上就是神完全的救恩，也就是法理的救赎和生机的拯救。
对于罪的享受与看不见的赏赐之间的估价
第九是对于罪的享受与看不见的赏赐之间的估价（来十一24～27，彼前一8～12，彼后一8～11，二20～22）。摩西所看重的，不是对罪的短暂享受；他望断以及于那赏赐。他坚定不移，如同看见那不能看见的主（来十一24～27）。
对于基督的认识与万事之间的估价
第十是对于基督的认识与万事之间的估价（腓三7～8，彼前一8，彼后一2～3、8，二20，三18）。
我们需要求主给我们亮光，叫我们的价值观有彻底的改变，叫我们不断地拣选基督并祂一切的所是，作我们绝佳的分
我们需要求主给我们亮光，叫我们的价值观有彻底的改变，叫我们不断地拣选基督并祂一切的所是，作我们绝佳的分（可九7～8，林后二10，四7，彼前一8）。
你若将宝贵的从低贱的分别出来，你就可以作我的口
主对耶利米说，“你若将宝贵的从低贱的分别出来，你就可以作我的口。”（耶十五19）申言就是作主的口，这在神命定之路上，是非常重要的。为使我们有正确的申言，耶利米十五章十六节是很宝贵的：“我得着你的言语，就当食物吃了；你的言语成了我心中的欢喜快乐。”每一天，我们要得着祂的言语，吃祂的言语。我们吃祂的话，祂的话就成了我们心中的欢喜快乐。我们享受了基督和祂一切的宝贵，我们所看见、所享受、所经历并赢得的基督，就使我们将那真正宝贵的，从低贱的分别出来，我们就可以作神的口。这是非常美妙的。愿我们都祷告：“主啊，使我成为这样的人，将宝贵的从低贱的分别出来。”
我们必须看重主的话，过于派定给我们的饮食；在主的话里品尝主作涌流着滋养的奶和新蜜之美地的实际，使我们将其分赐给神的子民，为着他们完满的救恩
我们必须看重主的话，过于派定给我们的饮食；在主的话里品尝主作涌流着滋养的奶和新蜜之美地的实际，使我们将其分赐给神的子民，为着他们完满的救恩（伯二三12，彼前二2～5，诗一一九103，出三8，歌四11上）。美地是流奶与蜜之地；奶和蜜都是从动物生命和植物生命产生的。动物生命指向神法理的救赎，植物生命是指繁增的生命，指向神生机的拯救。雅歌中的寻求者，嘴唇滴下新蜜，舌下有奶有蜜（四11上）。这个寻求者是那样的爱主，与主有一段隐密的历史，以致满了奶和蜜。这就表征我们在召会生活中，经过一段时日，细细地储藏了神的话，以及基督的宝贵，并且能够随时将这些分享给那些软弱、枯干的圣徒。
我们必须看重主的话，过于一切地上的财富，使我们能讲神的谕言，分赐基督那追测不尽的丰富，作为神诸般的恩典
我们必须看重主的话，过于一切地上的财富，使我们能讲神的谕言，分赐基督那追测不尽的丰富，作为神诸般的恩典（诗一一九72、9～16，弗三8，林后六10，彼前四10～11）。彼得说，“若有人讲论，要讲神的谕言。”（11）神的谕言，即神圣的讲论或发表，传输神圣的启示。我们要讲说神的谕言，分赐基督那追测不尽的丰富，作为神诸般的恩典。
基督自己在信祂的人是宝贵的
彼得被主迷住（吸引并夺取）到一个地步，虽然多次受主责备并大大地失败，还是跟定主作他的牧者，直到殉道
基督自己在信祂的人是宝贵的。彼得被主迷住（吸引并夺取）到一个地步，虽然多次受主责备并大大地失败，还是跟定主作他的牧者，直到殉道（路五8～11，可十四67～72，十六7，约二一15～22，彼后一14～15）。基督在祂的人性生活中，借着祂芬芳的美德，彰显全备之神丰富的属性。在基督身上，神圣的属性借着祂芬芳的美德彰显出来；这是无法形容的。这位无法形容的神，借着基督身上所散发芬芳的美德彰显出来，使人受吸引。可以说，我们都被主迷住了，正如当初门徒们看见主，就被主迷住一样。马太九章九节说，“耶稣从那里往前走，看见一个人名叫马太，坐在税关上，就对他说，跟从我。他就起来，跟从了耶稣。”圣经并没有记载，在这之前主见过马太，但主一呼召他，他就放下工作，跟从了耶稣。
另一面，彼得被主迷住，吸引并夺取到一个地步，虽然多次受主责备并大大地失败，还是跟定主作他的牧者，直到殉道。我们要一步一步地来看，主在他身上所作的。在马太十六章，彼得得着关于基督与召会极大的启示，他对主说，“你是基督，是活神的儿子。”耶稣回答他说，“西门巴约拿，你是有福的，……我还告诉你，你是彼得（石头），我要把我的召会建造在这磐石上。”（16～18）之后，主向门徒揭示祂要受苦，被杀，第三日复活。彼得就拉祂到一边，责劝主。主却对彼得说，“撒但，退我后面去吧！”（21～23）在这里，彼得从石头变作撒但，这实在令人难以置信。
接着在十七章，彼得在山上看见主变化形像。他对耶稣说，“主啊，我们在这里真好；你若愿意，我就在这里搭三座帐棚，一座为你，一座为摩西，一座为以利亚。”（4）当然彼得是说了一些胡话。他还说话时，就有一朵云彩遮盖他们；又有声音从云彩出来，说，“这是我的爱子，我所喜悦的，你们要听祂。”（5）到了彼得后书，彼得也提到这件事：“我们……乃是作祂威荣的亲眼见证人。因为祂从父神领受尊贵荣耀的时候，从显赫的荣耀中，有这样的声音向祂发出：这是我的爱子，我所喜悦的。”（一16～17）这对彼得来说是可畏的。
虽然彼得在马太十七章前半，看见了主改变形像，也听见了要听基督的吩咐；但在同一章末了，他没有听基督说什么，就先回答收殿税的人，他的老师要纳殿税。他这回答乃是失败了；于是主叫他去钓鱼，好得着那一块钱（24～27）。然后在十八章，彼得问主：“我的弟兄得罪我，我当赦免他几次？到七次么？”（21）在门徒中，有人得罪彼得许多次，彼得以为赦免他到七次就可以了；但主却说，“我不是对你说到七次，乃是到七十个七次。”（22）
在约翰十八章十节，当人来捉拿主耶稣时，彼得拔出刀来，把大祭司的奴仆马勒古的右耳削掉。然后，主就摸那人的耳朵，把他治好了（路二二51）。在福音书里，彼得削掉人的耳朵；但在彼前三章他说，“不……以辱骂还辱骂，倒要祝福。”（9）在彼得前后书里，我们看到彼得的变化。彼得对基督的享受，在他身上成就了何等的事。
彼得晓得在主变化形像时，他和雅各、约翰乃是得许可极其完全地进入其中，观看祂的威荣
彼得晓得在主变化形像时，他和雅各、约翰乃是得许可极其完全地进入其中，观看祂的威荣（彼后一16～18，参彼前五1）。在彼前五章我们看见，长老乃是作基督受苦的见证人（1）。在彼后一章十六至十八节，彼得说，“我们……并不是随从乖巧捏造的虚构无稽之事，乃是作祂威荣的亲眼见证人。因为祂从父神领受尊贵荣耀的时候，从显赫的荣耀中，有这样的声音向祂发出：这是我的爱子，我所喜悦的。我们同祂在圣山的时候，亲自听见这声音从天上发出。”从这里我们可以看出，基督对彼得是何等的宝贵。
基督在祂的升天里是“威严者”―祂是我们的神和救主，是万有的主，在神的行政中作我们的审判者、设立律法者和君王，好将祂自己分赐到我们里面，作我们的享受，使我们得着完满的救恩
基督在祂的升天里是“威严者”（赛三三21）―祂是我们的神和救主（彼后一1），是万有的主（彼前三22，徒二36），在神的行政中作我们的审判者、设立律法者和君王（赛三三21～22），好将祂自己分赐到我们里面，作我们的享受，使我们得着完满的救恩（启二二1）。
今天的政府分作司法、立法、行政三个部门，是符合基督在神行政中的身分。基督是审判者，是司法部门；祂是设立律法者，是立法部门；祂又是君王，是行政部门。基督不是将旧约的律法赐给我们，乃是将生命之律分赐到我们里面。这就是神的行政。
为着神建造的宝石，乃是基督自己
为着神建造的宝石，乃是基督自己（彼前二4、6～8）。
在神新约的经纶里，基督是神所拣选、宝贵的房角石，拯救我们，使我们成为活石，并变化我们，以建造神属灵的殿，就是祂的居所
在神新约的经纶里，基督是神所拣选、宝贵的房角石，拯救我们，使我们成为活石，并变化我们，以建造神属灵的殿，就是祂的居所（徒四11～12，弗二20～22）。
基督这包罗万有的活石并宝石，是神行动的中心和普及，以建造祂永远的居所
基督这包罗万有的活石并宝石，是神行动的中心和普及，以建造祂永远的居所（太二一42、44，徒四10～12，赛二八16，弗二19～22，亚三9，四6～7，但二34～35）。我们需要一再地被基督这活石，灌注到我们里面；天天被祂灌注到我们里面，以建造神永远的居所。
基督的宝血已救赎我们脱离虚妄的生活
基督的宝血已救赎我们脱离虚妄的生活（彼前一14、18～19）。
基督救赎的血乃是立约的血，引我们进入神的同在里，进入神自己里，并进入对神圣别性情完满的享受里，使我们在一切行事为人上成为圣的，好成为祂圣别的祭司体系和圣城
基督救赎的血乃是立约的血，引我们进入神的同在里，进入神自己里，并进入对神圣别性情完满的享受里，使我们在一切行事为人上成为圣的，好成为祂圣别的祭司体系和圣城（2、15～17，弗一4，启二一2、16）。基督救赎的血是何等的宝贵。借着这血，我们得着罪的赦免与洗净。这宝贵的血为我们抵挡撒但一切的控告；我们乃是借着羔羊的血，胜过那恶者（启十二11）。然而彼前一章十八至十九节说，基督的宝血救赎我们脱离虚妄的生活。蒙救赎，就是被主买回来。我们是属于主的，我们不属于仇敌；我们这人的每一部分，包括我们的灵、魂、体，都是基督买来的。在林前六章末了，保罗说了同样的话：“你们是重价买来的。”（20）我们原是神所创造的，却犯罪、堕落、失丧了；但神用祂的宝血，将我们买回来。在十架上，我们已经被基督了结，并被带回归向基督。如今，我们正被基督所顶替。
另一面，基督救赎的血乃是立约的血。这是非常宝贝的。这血引我们进入神的同在里，进入神自己里，并进入对神圣别性情完满的享受里，使我们在一切行事为人上成为圣的，好成为祂圣别的祭司体系和圣城。在马太二十六章二十八节，主说，“这是我立约的血。”借着应用祂的宝血，我们就被带进我们的灵这实际的至圣所里，享受神的灌注和传输。祂要将祂宝贵的同在传输到我们里面。
我们若看见我们已经因基督宝血的重价被救赎、买回，这领悟会使我们凭着圣别的敬畏，有圣别的行事为人
我们若看见我们已经因基督宝血的重价被救赎、买回，这领悟会使我们凭着圣别的敬畏，有圣别的行事为人（彼前一15～19，徒二十28，参赛十一2）。我们乃是主用祂的宝血所买的。因此，我们应当凭着圣别的敬畏行事为人。我向你们推荐两处经节，作为我们向主的祷告。一处是以赛亚十一章二节，这节说到基督的人性生活。我们需要求主使我们充满这样的灵。这节提到智慧和聪明的灵，谋略和能力的灵，知识和敬畏耶和华的灵。我们要祷告，求主用这位神人的灵充满我们。地上再也没有人象祂那样的敬畏神；我们需要被这敬畏耶和华的灵充满。第二处经节是诗篇八十六篇十一节。在那里大卫祷告说，“求你使我专心敬畏你的名。”我们怕得罪主，怕失去祂的同在，怕失去祂的笑脸；这就是敬畏主的意思。每一天，我们都需要被敬畏耶和华的灵充满。
我们的神和救主，耶稣基督，已将那又宝贵又极大的应许赐给我们
我们的神和救主，耶稣基督，已将那又宝贵又极大的应许赐给我们（彼后一1、4，参赛四二6，来八8～12）。赞美主，我们有那又宝贵又极大的应许。
我们借着呼求主宝贵的名，就得以饮于祂这救恩的杯，享受祂是神一切又宝贵又极大之应许的实际，为着神建造的目标
我们借着呼求主宝贵的名，就得以饮于祂这救恩的杯，享受祂是神一切又宝贵又极大之应许的实际，为着神建造的目标（徒四10～12，诗一一六12～13）。每当我们花时间在主面前时，我们呼求祂，并且与祂交谈。以诗篇一百零二篇为例，这篇诗的标题是：困苦人发昏的时候，在耶和华面前倾吐苦情的祷告。你有没有因困苦而发昏？你有苦情么？你要把你的苦情向神倾吐出来。不要抱怨说，我受不了这个训练，乃要到主面前向主祷告：“哦，主耶稣，我无法接受这个训练，我受不了。”接着你就会改变，并且会为着这个训练赞美主。我们向主敞开，倾吐我们的苦情时，那对神就是最好、最宝贵的祷告。当我们向主倾吐一切的苦情，主会喜乐；因为祂要将祂自己，注入我们里面。我们呼求祂，祂就将自己注入我们里面。
这些宝贵的应许，具体化于神的话；借着祷读这些应许，我们就有分于并享受神圣的性情，使我们长大，并在生命里发展，达到生命的成熟，得以享受丰富地进入我们主和救主耶稣基督永远的国
这些宝贵的应许，具体化于神的话；借着祷读这些应许，我们就有分于并享受神圣的性情，使我们长大，并在生命里发展，达到生命的成熟，得以享受丰富地进入我们主和救主耶稣基督永远的国（彼后一4～11）。
神已将同样宝贵的信，分给所有的信徒
正如以色列人分得美地上的一块，神已将基督作为信分给我们，使我们重生的灵，就是我们心中隐藏的人，成为信心的灵
神已将同样宝贵的信，分给所有的信徒（1）。正如以色列人分得美地上的一块，神已将基督作为信分给我们，使我们重生的灵，就是我们心中隐藏的人，成为信心的灵（书十三6，西一12，彼前三4，林后四13）。我们要操练我们信心的灵，来质实基督一切宝贵的事物。
我们所有的信在质的一面都是同样宝贵的，但这信的量有多少，乃在于我们有多少接触活的神，使祂得以在我们里面增长
我们所有的信在质的一面都是同样宝贵的，但这信的量有多少，乃在于我们有多少接触活的神，使祂得以在我们里面增长（罗十二3，来十一1、5～6、27，西二19）。我们需要不断地接触祂；这样，基督作为宝贵的信，就要在我们里面增长。
我们信心所受宝贵的试验，乃是借着苦难而来的诸般试炼
我们信心所受宝贵的试验，乃是借着苦难而来的诸般试炼（彼前一7）。七节的试验，即蒙称许的试验。当我们经过患难的时候，我们需要有一种感觉，这个患难事实上乃是主的恩典眷临我们。在我们的魂得救以前，也就是在我们成为神的杰作，使神的恩典、荣耀得着称赞之前，我们需要经过患难的试验而蒙称许。当我们在一切的患难中，享受基督作为神的宝贝，传输到我们里面时，我们里面就会产生一种蒙称许的品质。这是因着我们享受基督作恩典，作为神无上的宝贝。我们在一切的苦难中这样的享受祂，就会得着神圣奥秘的称许；我们在召会生活中就没有难处，并且我们会成为众召会、众圣徒祝福的管道。
我们需要付代价，经过火炼的试验，得着更多基督作金的信，使我们信心所受的试验，
在主显现的时候，带来称赞、荣耀和尊贵
我们需要付代价，经过火炼的试验，得着更多基督作金的信，使我们信心所受的试验，在主显现的时候，带来称赞、荣耀和尊贵（7，启三18上）。
凭信过得胜生活的信徒，在基督回来时要对祂显为宝贝，预备好得着他们魂的救恩，
作他们信心的结局（结果）
凭信过得胜生活的信徒，在基督回来时要对祂显为宝贝，预备好得着他们魂的救恩，作他们信心的结局（结果）（彼前一8～9）。我们要祷告：“主啊，使我凭信过得胜的生活。我愿意在你回来的时候，对你显为宝贝的，预备好得着魂的救恩，就是信心的结局、结果。”
我们必须赎回光阴，享受基督作神无上的宝贝，使我们被祂构成，成为宝贵的人，作祂自己的珍宝；当我们活在祂宝贵的同在里，享受祂作我们的分，正如祂享受我们作祂的珍宝，祂就将自己建造到我们里面，把我们作成祂属灵的殿和祂圣别、君尊的祭司体系，以完成祂心头的渴望
我们必须赎回光阴，享受基督作神无上的宝贝，使我们被祂构成，成为宝贵的人，作祂自己的珍宝；当我们活在祂宝贵的同在里，享受祂作我们的分，正如祂享受我们作祂的珍宝，祂就将自己建造到我们里面，把我们作成祂属灵的殿和祂圣别、君尊的祭司体系，以完成祂心头的渴望（二7，三4，但九23，十11、19，林后二10，诗十六5，出十九4～6，彼前二1～9，彼后三8、11～12）。在但以理书，天使三次说到但以理是大蒙眷爱的（九23，十11、19）。“大蒙眷爱的”，直译是“珍贵”。这就是说，但以理这个人就是那珍贵的宝贝。基督乃是神无上的宝贝，当祂将祂自己这无上的宝贝注入我们里面，我们对祂就成为宝贝。一面，祂是我们的宝贝，我们要承受祂；另一面，祂要将祂自己作到我们里面，使我们成为祂的宝贝，而被祂承受。