奈色勒希英对照直译本first-born of all creation

达祕新译本（Darby Translation）firstborn of all creation

康尼拜尔书信译本first-born of all creation

魏茅斯译本first-born of all creation

韦伯译本（The Webster Bible）the first-born of every creature

世界英文译本（World English Bible）the firstborn of all creation

２、中文常用译本当中亦得见正确之翻译。『思高译本』（天主教出版）与李常受所翻译，在此经节上也是完全一致：『一切受造之物的首生者』。

３、设若基于新约希腊原文考虑，钟爱『是首生的，在一切被造的以先。』的语法；但按照希腊文的文法，后面的片语是直接用来形容『首生者』的，所以翻译时，必须把形容片语和『首生者』一同译出，才能符合原意。十五节下半节的希腊文是：『prwtotokoV pashV ktisewV』。pashV ktisewV是形容片语，用来形容『首生者』的。pashV是『一切』（all），是用来形容后面所接的名词 ktisewV『受造者』（creation or creature）。所以如果从希腊文的字义来直译，十五节下半节应当译为『一切受造之物的首生者』。对照十八节，亦是同字且同句型。（参附件　基督－受造之物的首生者）

二、歌罗西书一章十五节的解经

【父、子、灵三者都是永远的

神圣三一的三者－父、子、灵是同时存在，也是从永远到永远，同样的无始，同样的无终。父是永远的；以赛亚九章六节题到父时，说祂是『永在的父』。子也是永远的；希伯来一章十二节论到子说，『惟有你仍是一样，你的年数也没有穷尽。』七章三节也说，祂是『既无时日之始，也无生命之终』，指明祂是永远的。灵也是永远的；希伯来九章十四节说到『永远的灵』。因此，父、子、灵三者都是永远的。

论到这一点，我们必须知道基督教的另一派异端，就是亚流派（Arians）。永远的意思，就是无始无终，完美无瑕，无限无量；但这一派的人说，基督虽是神的儿子，却不是从永远里就是神，乃是到了某个时期才存在。耶和华见证人就属于这一派。这一派的起源者，是第四世纪的亚流（Arius），他根据歌罗西一章十五节下半所说，『爱子…是一切受造之物的首生者，』而主张基督既是受造者，就不与神是同一素质（essence，希腊文ousia）；虽然世界和万物是藉着祂被造的，（来一2，约一3，）但祂并非永远常存的，乃是有始的；祂既是受造者，就不能与父同等。换句话说，亚流认为子虽然是在永远里，但不在太初，乃是在永远里的某个时期，为神所创造，成为创造中的首生者。这种说法乃是一个大异端。不错，我们相信子是神创造中的首生者；但我们的相信不是照着亚流的说法，乃是照着圣经纯正的启示。圣经说，基督是受造之物的首生者，不是按着祂的神性说的，乃是按着祂的人性说的。按着祂的神性，祂乃是永远的神，是创造主；但是祂既成为肉体，有了血肉之体，就自然也有人性。因此，就着祂为人的这一面说，祂有人性，乃是一个受造者。

在主后三二五年的奈西亚（Nicaea）大会中，亚流被定罪为异端。因这缘故，直到今天，几乎就没有人敢教导说，基督是受造者。但正确教导基督是创造者也是受造之物的首生者，在历史上仍不乏其人；在本世纪初就有郭维德（Robert Govett）和他的弟子潘汤（D. M. Panton）。他们根据歌罗西一章十五节下半清楚的说，基督是受造之物的首生者。这是按照圣经的启示；如果你不相信，就是落到约壹四章所说多西特派（Docetists）的异端里，不信基督是在肉体里来的。（1～3。）多西特派主张，耶穌不是真人，只是看来如此；祂不过是个幻像。他们认为主耶穌的身体不是实在的身体，乃是个幻影。这完全是异端，不仅破坏了主的成为肉体，也破坏了祂的救赎与復活。我们确实相信主耶穌藉着成为肉体，成了受造者中的一位。也许有人说，主耶穌是二千年前才成为肉体，亚当却是六千年前被造的，在亚当之前还有其他受造物，所以主耶穌不可能成为受造之物的首生者。创世记一章一节说，『起初神创造天地。』读经的人都承认，这里的天和地不单指天和地的本身，也指着天和地的范围内所有属天的和在地上的一切，其中包括天使和地上的活物，撒但也在其中，因为他在堕落前原是最高的天使长。（参结二八13～15。）

按人来看，可能认为撒但是第一个受造者，因为圣经称他是『明亮之星，早晨之子』，（赛十四12，）指明他是在宇宙受造的起始就被造的。但是神却不这样看，照着祂永远的眼光，基督乃是一切受造之物的首生者。我这样说是有凭据的。启示录十三章八节说，基督是从创世以来被杀的羔羊。然而，但以理九章二十四至二十七节预言基督的被钉，却清楚的说，『从出令重新建造耶路撒冷，直到有受膏君的时候，必有七个七，和六十二个七；…过了六十二个七，那受膏者必被剪除。』这里的受膏者就是指主耶穌，祂是在七十个七的第六十九个七满足的那一年被剪除。历史告诉我们，出令重新建造耶路撒冷的那一年是波斯王亚达薛西二十年。（尼一1，二。）经过七个七和六十二个七，就是四百八十三年，正是主耶穌被钉十字架的那一年。所以从人的眼光来看，基督被钉死还不到二千年，怎么启示录说，基督是从创世以来就被杀的？这乃是神的看法。根据这个原则，我们能明白，在已过的永远里，神格三一就有一个会议，决议神圣三一的第二者－子－要来成为肉体，成为受造者。从那时候起，在神永远的眼光来看，子神就成了受造者，是受造之物的首生者。不仅三一神是个奥祕，令人难以领会、无法测透；成为肉体也是个奥祕，令人难以明白。在人看，主耶穌是二千年前才成为肉体。但是创世记十八章说，耶和华与两位天使来访问亚伯拉罕，祂来的时候是有形有体的；亚伯拉罕还拿水给祂洗脚，并为祂预备一顿丰富的饭食。几乎所有正统的读经家都承认，那位耶和华就是新约里的基督。（约八56～58。）远在亚伯拉罕的时候，基督就已经有形有体的显出来了。这真难以解释，也是人的眼光难以看透的。但在神的眼光看来，受造的首生者乃是基督。因这缘故，祂也成了一切受造之物的凭藉（instrument， means），一切受造之物都是藉着祂而成的。（约一3，西一16。）总结以上的话，父、子、灵三者是从永远到永远，同样的永远，同样的无始，同样的无终，也是同时存在的。】（《神的启示和异象》，第二篇，第26-29页。）

【１　子是父的独生子，又是神的长子

子是父的独生子，又是神的长子。子既是独生子，就没有弟兄，怎么祂又是长子？主耶穌原为神的独生子，（约一18，三18，约壹四9，）但祂来成为肉体，穿上人的血肉。祂所穿上的人性、人体乃是人子，并不具神性。因此，当祂成为肉体时，就祂神性的部分说，祂乃是神的独生子；但就祂人性的部分说，祂是人子，不是神子。直等到祂经过死，在十字架上，祂的肉体死了，但那作祂神性的灵反倒因着生命的新能力得以活泼的活着，（彼前三18，）且点活祂被治死的肉体部分，以致復活，就把祂的人性带到神性里面。所以祂的復活就是祂人性部分的出生；在復活那一天，神对祂说，『我今日生了你。』（徒十三33。）祂成为肉体是一个出生，那是神性穿上人性；祂进入復活又是一个出生，那是人性穿上神性。当祂被钉死的时候，不单是祂自己死，乃是一切蒙神拣选并信祂的人，都在祂的死里和祂一同死了。祂復活也不只是祂一个人復活，乃是包罗一切蒙神拣选并信祂的人，都在祂的復活里和祂一同復活了，也就是和祂一同出生为神的儿子。（参彼前一3。）这就使祂有了众弟兄，祂就成了长子。所以主耶穌在復活那天早晨能对马利亚说，『你往我弟兄那里去，告诉他们说，我要升到我的父，也是你们的父那里，到我的神，也是你们的神那里。』（约二十17。）从前祂没有弟兄，祂是独生子；到祂復活那天早晨，祂有了弟兄们，因为祂成了神的长子。这就是復活产生的一个结果，叫祂的父成为信徒的父。这样，祂就在神的众子中作长子。（罗八29。）我们必须清楚看见，作为独生子，子只有神性而无人性；但作为神的长子，祂不只有神性，还有人性。这一点也是信经所短缺的。

２　子是一切受造之物的首生者

根据子的人性，圣经就说祂是个受造者。歌罗西一章十五节说，『爱子…是一切受造之物的首生者。』在这一点上，反对的人犯了大错误，以为我们所讲的这一点是根据亚流派（Arians）。我们在『关于基督的身位』一书里说得很清楚：『照圣经完整的启示看，基督是创造者，也是受造者，因为祂是神，也是人，是创造的神，也是受造的人。…基督成为受造者，并不就失去祂非受造的永远性，祂仍是创造者。正如祂成为人，并不失去祂的神性，祂仍是神。』（四一～四三页。）再者，我们若不承认基督是受造者，就等于不承认基督是神『成了肉体』，（约一14，）『亲自有分于血肉之体，』（来二14，）来成为一个『人』，（提前二5，）那就变成多西特派（Docetists）－幻像派了。（参新约圣经恢復本约壹四3注1。）这一派认为基督只有神性，没有人性；祂降世之体并非实有其身，不过是幻像而已。他们这派的人，乃像约壹四章二至三节所说的，不承认基督是在肉体里来的。三十多年前，有一位所谓的同工亲口对我说，这位基督今天在天上不是人。他的意思是说，主一復活，祂的人性就失去了，祂就不再是人了。但行传七章说，司提反被打死之前，看见主耶穌站在神的右边仍是人子。（56。）在启示录一章，使徒约翰也看见，在金灯台中间行走的主耶穌，乃是像人子一样。（13。）在马太二十六章，当大祭司审问主耶穌说，『你是神的儿子基督不是？』（63，）主回答说，『…你们要看见人子，坐在那大能者的右边，驾着天上的云而来。』（64。）这指明当主再来时，祂仍是人子。

不仅如此，约翰一章五十一节证明，在永世里，这位耶穌仍是人子，神的使者要在祂身上上去下来。因此，主耶穌不仅成了肉体，穿上了人性，并且还带着人性受死、復活、升天、再来、直到永世。也许有人问：基督不是二千年前才成了肉体么？圣经怎么说，祂是受造之物的首生者？我们不能根据人的算法来看这问题，我们要根据神的算法。例如，照人的算法，第一个人是亚当，第二个人是该隐；但圣经说，第一个人是亚当，第二个人乃是基督，（林前十五45～47，）这是神的算法。再者，创世记十八章一节说，『耶和华…向亚伯拉罕显现…；』接着说，亚伯拉罕看见三个人来了。这三人当中，有一位就是耶和华。耶和华在亚伯拉罕的时候，还没有成为肉体，但祂竟然在人的形状里，向亚伯拉罕显现。亚伯拉罕不仅端水给祂洗脚，（4，）并且还给祂预备一餐饭吃。（8。）这位就是基督，有人的身体，并不是幻像。所以在约翰八章主耶穌说，『亚伯拉罕欢腾的要见我的日子，既看见了，就欢乐。…还没有亚伯拉罕，我就是。』（56，58。）这一点也是信经所短缺的。

３　子在人性所流的血，称为神儿子的血，神自己的血

约壹一章七节说，『祂儿子耶穌的血也洗净我们一切的罪。』『耶穌』这名表明主的人性，主的人性是流出救赎的血所需要的。『祂儿子』这名称表明主的神性，主的神性是使救赎之血永远有功效所需要的。所以行传二十章二十八节才说，召会是神『用自己的血所买来的』。】（《神的启示和异象》，第三篇，第60-64页。）

【１　是一切受造之物的首生者

基督是包罗一切的；祂包罗神，也包罗人。祂包罗神，所以在神圣的三一里，祂不仅是子，祂也称为父，而且又是那灵。祂包罗人，所以祂成了血肉之体，成为人，取了奴仆的形像，有人的样式，显为人的样子。不仅如此，祂也包罗了一切受造之物，是一切受造之物的首生者。因这缘故，基督的包罗乃是完全的。

天使是受造者之一，所以主耶穌也包罗天使。祂是耶和华的使者。（出三2～15，十四19，二三20～21，士十三15～21。）在启示录里，祂是另一位天使，照顾神在地上的百姓，（七2，）把圣徒的祷告加上祂的馨香，上达神前，（八3，）踏着海与地以据有全地，（十1～2，）并且毁坏大巴比伦。（十八1～2。）主耶穌甚至包罗堕落的人，因为祂亲自成了肉体。罗马书和加拉太书清楚启示，肉体就是指堕落的人。（罗三20，加二16。）所以祂是非常的包罗；祂不仅是创造者，也是受造者。基督包罗人，并且成了一个有肉体的人，有人的血、肉、骨头。祂被钉死时，骨头一根也没有折断。（约十九33～36。）血、肉、骨头明显是受造之物，所以说主耶穌不是受造者，是不合逻辑的。基督既有血肉之体，（来二14，）有人的血、肉、骨头，祂怎能不是受造的？就基督是神而言，祂是造物者；但就基督是人而言，祂是受造者。在祂的神性里，祂是造物者；但在祂的人性里，祂既是成了肉体来的，祂的肉体就是受造之物。因此，我们必须承认祂是造物主，也必须承认祂是受造者。人若说主耶穌不是受造者，就等于否认祂是成了肉体来的；这是使徒约翰所严厉定罪的异端。（参约壹四2～3。）基督在人性方面既是受造者，那么祂是甚么时候受造的？亚流说，因为基督是受造者，所以祂不是永远的神，乃是在永远里的某一时期为神所造，并且是第一个受造。从这意义来说，基督也有不存在的时候。这是极大的异端。歌罗西一章十五节说，基督『是一切受造之物的首生者』，意思乃是说，在神永远的计画里，在神永远的经纶里，三一神同意由子来作人，来成为肉体。从那时起，子在神的眼光中就是一个受造者。之后在时间里，祂就实实在在的来成了一个人。

也许有人会问：主耶穌在时间里成为人，是在二千年前；在这之前已有千千万万的人，怎么能说祂是一切受造之物的首生者？我们已经说过，神的算法与人的算法不一样。比方，亚当是第一个受造的人，第二个人就应该是该隐；但圣经说，第二个人是基督。（林前十五47。）再者，首先的亚当是人类的开始，所有的人都是亚当的后裔，也都是亚当；这样，天天都有亚当出生，末后的亚当应该还没有来。但是圣经却说，基督不仅是第二个人，也是末后的亚当。（45。）这是神的算法。不仅如此，主耶穌被钉十字架，按历史是在二千年前；但圣经说，祂是创世以来被杀的羔羊。（启十三8。）按人的眼光，基督还没有生出来，就早在创世之时被杀了，这是神的算法。因此，我们不能用人的眼光来看基督的包罗万有。在创世记十八章，早在亚伯拉罕的时候，基督就在人实体的形状里向他显现，又洗脚，又吃了他所预备的饭食。按人看，祂还没有成为肉体成为人，怎么就显出是一个人？在士师记十三章说，基督作为耶和华的使者，乃是一个人向玛挪亚和他妻子显现。（10～11。）玛挪亚问祂的名，祂说，『你何必问我的名？我名是奇妙的。』（17～18。）祂的名是奇妙的，因为祂是耶和华的使者，也是耶和华，但显出来又是一个人，这实在是人无法明白的。所以我们不能用人的头脑来领会这些真理，乃该照着神的启示，简单的凭信接受。

２　是从死人中復活的首生者

歌罗西一章十八节说，基督是『召会身体的头；祂是元始，是从死人中復活的首生者』。这意思是说，基督在復活中是第一位；祂是身体的头，在召会里居首位。神有两种创造：一种是旧造，指的是宇宙的创造；一种是新造，指的是召会的产生。（林后五17，弗二15。）基督不只是旧造的首生者，也是新造的首生者。】（《神的启示和异象》，第四篇，第82-86页。）强解歌罗西书一章十五节绝非受造者的结果，连基督是人子的一面－大卫后裔生的，也否认了。罗马书一章3-4节：『论到祂的儿子，我们的主耶穌基督：按肉体说，是从大卫后裔生的，按圣别的灵说，是从死人的復活，以大能标出为神的儿子。』圣经清楚启示：基督是独一完整的神，也是真实完全的人；基督是创造主，也是『受造之物的首生者』；祂是拯救主（Savior），同时也是救赎主（Redeemer）。偏重强调基督身位的任何一面，都将沦为真理上的异端。基督若不是一切受造之物的首生者，我们怎能『在祂里面』，祂又怎能『藉着祂在十字架上的血，成就和平』？基督若不是一切受造之物的首生者，祂亲自有分于与儿女（我们）相同的『血肉之体』（来2:14）岂非是假的？如此救赎岂非无效？约翰所定罪的，岂不就是那『不承认耶穌基督是在肉体里来的。这就是那迷惑人的和敌基督的。（约贰1:7）』？面对如此严重的真理议题，岂可不慎？岂敢不慎？有人忽略基督『神、人』两面的身位，独重创造者的一面不说，竟误以为，李常受将歌罗西书一章十五节下半解为『一切受造的首生者』就强使等同否认基督的神性，冠以异端之名，加以鞑伐。然而，综观李常受着作，在基督的身位方面，始终依据圣经里『神人二性』两面的平衡。当述说基督是人之时，绝不否认祂是神。诚如罗马九章五节所说：『列祖就是他们的祖宗，按肉体说，基督也是从他们出来的，祂是在万有之上，永远可称颂的神。阿们！』。

李常受对歌罗西书一章十五节下半，有相当精辟的阐释，他说：

【『基督是神，祂是创造者；然而，基督是人，有分于受造的血肉之体（来二14上），所以祂是受造之物的一部分。一切受造之物的首生者，是指基督在一切受造之物中居首位，因为从这一节（西一15）到十八节，使徒着重基督在万有中的首位。这一节启示基督不仅是创造者，也是一切受造之物的首生者，在一切受造之物中居首位。』】（《歌罗西书生命读经》，第80页。）

历史上，对歌罗西书一章十五节下半的曲解，的确造成了异端。亚流派（Arians）发生在主后三百多年：他们完全否认基督的永远先存性，认为基督的神性不完备，乃是道与人身相合，而成为基督，不可与神相比，使基督沦为次神。基督必须经过復活、升天，而变为神。他们虽然也信基督是『一切受造的首生者』，但却认为基督在被造之前也有不存在的时候。难怪奈西亚大会定为异端，而加以拒绝。（见李着『关于基督的身位』第3-4页。）那时奈西亚大会拒绝亚流派说基督是受造者，并且是在万世之前被造的。因着这一个定罪，从主后三二五年至今，所有的神学家，没有一个敢说基督是受造的。有关其他语言的译文与字典的解释，请参【附件　基督－受造之物的首生者】。

李常受的教导，完全根据圣经。事奉神的人岂能因噎废食，不将圣经真理教导神的众儿女？有人不明究理，妄加指责，造成的亏损，岂止李常受无辜受损的名誉而已？李常受早已洞悉陈明此真理的代价：【因着亚流派把这个真理讲错了，被定罪为异端，所以在亚流之后，就没有人再敢说基督是受造者。等到翻译国语和合本圣经时，就将歌罗西一章十五节翻为『爱子是那不能看见之神的像，是首生的，在一切被造的以先』，而不敢翻成『一切受造之物的首生者』。因为若翻为『受造之物的首生者』，就会被人指为亚流派。】（《历史与启示》上册，第206页。）【亚流错误的道理与圣经的启示相反。圣经清楚的说，话，基督，就是神，（约一1，）但亚流声言话不是自有的神，他坚持基督的神格是不完全的，无法与神的神格相比。这确实是大异端。圣经说基督就是神，祂从起初就存在，并且是自有、无始的。然而，亚流说，基督有一段时间不存在，祂只是在復活和升天以后才成为神。这种教导对基督神圣的身位是极大的侮辱，我们要完全弃绝。】（《历史与启示》上册，第206页。）如此笼统盲目的指控始于不明亚流异端为何，復以断章取义、以讹传讹，并随意联想入罪，令人扼腕。

三、倪柝声关于歌罗西书一章十五节的解经

倪柝声弟兄在一九三四年三至四月所出版的復兴报，第三十四期（见倪柝声文集第一辑第十一册）该特别聚会信息里确实清楚强调『神的目的，是为祂的儿子，使祂可以在万有上居首位。』（第89页。）由其标题『基督居首位』是显而易见的：第二篇　『神的中心』或『基督的中心与普及』

壹　在创世以前的基督－基督在神的计画里居首位－

贰　在创造里的基督－基督在万有和人类的创造上居首位－

参　在永世里的基督－基督在永世里居首位－

肆　在救赎里的基督－基督在救赎里居首位－

伍　在基督人的生命和经历里的基督－基督在基督人的生命和经历里居首位－

陆　在基督人的工作和信息里的基督－基督在基督人的工作和信息里居首位－

倪柝声且不止一次讲到基督是受造者：『子是受造之物的首生者』（第93页），『基督所以降生为人，为要从创造者的地位，来到受造者的地位』（第100页）。倪柝声弟兄说：【『在创造里，子是受造之物的首生者，（西一15，）也是受造之物的第一个（启三14。）因为神在祂永远的计画里，在创世以前，就定规要叫子成肉身，成功救赎。（彼前一20。）所以，在神的计画里，子是第一个受造的。』】（第93页。）【基督的救赎，第一是祂的降生。基督所以降生为人，为要从创造者的地位，来到受造者的地位。祂取得受造的体，才能为人死，也为万有死。有伯利恒，才有各各他。有马槽，才有十字架。】（第100页。

四、歌罗西书一章十五节在全段经文中的地位

要正确的领会歌罗西书一章十五节经文的意义，除了译经、解经的谨慎外，尚须将这一节放在一个完整的段落里（西1:15-18）来看。【从十五至十八节中我们可以看见神在宇宙中有两个创造：一个是旧造，一个是新造。在旧的创造中，神创造了天地万物（创二1）；而在新造中，祂创造了一个新人，就是祂的召会。藉着基督是『受造之物的首生者』，整个受造之物得以被造，得以存在；也是藉着基督是从『死人中復活的首生者』，新造便得以产生。……在神的眼中看来，基督的復活，乃是一种出生。所以歌罗西一章十八节说：『祂也是召会身体的头；祂是元始，是从死人中復活的首生者，使祂可以在万有中居首位。』所以基督藉着两次的出生，祂就在旧造与新造里居首位。从这整段经文的思路来看，基督能在万有中居首位，乃是因为无论是在神的旧造或新造中，祂都是首生者。】（《肯定与否定》第三卷．第一期 基督（上）『基督受造之物的首生者』）其真正的重点完全是基督在万有中居首位，也就是在旧造和新造中都居首位。断章取义、不视全貌、无中生有的指控，完全失去该段经文中心启示的看见，实在遗憾。