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驳梁家麟《倪柝声的荣辱升黜》一书（一）
惊闻梁家麟博士写了一本名为倪柝声的荣辱升黜的书，蓄意拆毁他的名誉和他一生所作的工。笔者细读该书，发现梁家麟博士的论据极有误导的成分，对倪柝声的批评甚为不公平。是故，有感动执笔，反驳梁家麟博士，为倪柝声作合理的平反。
梁家麟博士以为自己是“神学教授”，就以“学术研究态度”来搜集关于倪柝声的资料。然而，他的态度不够“学术”，因为他在批判倪柝声的罪证之时，运用了许多不公平的手法。例如：第一，他在写作之时，完全足不出户，没有与任何在场的当事人，或见证人会面求证。所谓“见证人”，应该是亲自在场“见”到事实，才能提供出来作为“证”。如果只访问一些与事无关，恶意搬弄事非的人，他就不是“见证人”，而是“闲杂人”了。但梁博士只看看几本参考书，就以为能言之凿凿地判定别人犯了姦淫罪。这种“纸上谈兵，搬字过纸”，缺乏第一手可靠资料的研究，怎能叫人佩服？
第二，梁博士最不公允的手法，就是一个人扮演多个角色，既饰演“搜集证据者”，同时也饰演“主控官”，“陪审团”，和“法官”。其中最诡祕者，他竟然还充当“被告”，藉幻想出来的结论，替这些“被告”（主要是倪柝声，其次是李常受）认罪。甚至连他们心里的祕密，和处事的动机，都言之凿凿说出来。虽然世人也常扮演多个角色去判断别人的罪，但他们充其量只表示，这只不过是他们“个人的意见”而已。梁博士在书的序言中，却认为这些幻想出来的结论，就是事情的“真相”和“事实”。设若这些所谓“真相”和“事实”被呈上法庭，相信法官必定怒斥“主控官”不应同时充当“被告”和“陪审团”等角色，并且还替“被告”认罪，这是极度恶毒和不公平的指控。最后法官会宣布“被告无罪，当庭释放”。因为梁博士所提供的所谓“证据”，根本是非法的，不合理的（稍后逐一分析）。
第三，梁博士在该书的序言中表示，他“不以抹黑别人为乐”。梁博士这句话不知不觉地承认自己有抹黑别人的可能。因为他见证说，有一些人“读罢而义愤填膺”（页vii）。很明显，在这些人的心目中，他们感到倪柝声已经被梁博士抹黑了，所以才“义愤填膺”。
第四，梁博士又说：“对于读罢而义愤填膺的人，我的研究便肯定是有价值的了，他们的情绪已说明这个价值。”（页viii）根据这句话，梁博士的“价值观”，就是激动别人“义愤填膺”和“情绪”波动，他认为这些就是他的成功感，就是价值的所在。其实那些“义愤填膺”和“情绪”波动的人，可能是被绊倒了，他们在忿怒之下，决定以后不再看倪柝声的书，甚至可能有人因此决定不再信耶穌了。作为一个神学教授，怎能以绊倒人为“价值”？这是甚么心理？若有人捏造坏话来毁谤梁博士，毁坏他的名誉，叫爱戴他的人义愤填膺，这就是“很有价值”吗？
第五，最令人难以忍受的，他竟然还说：“若有人问，这个课题的研究，对教会有甚么裨益？我的答案是：只要我说的是事实，便有裨益。”（页viii）这是甚么话？若是这样，圣经为甚么还劝勉我们“要用爱心说诚实话”呢？（弗四：15）为甚么圣经又说：“最要紧的是彼此切实相爱，因为爱能遮掩许多的罪？”（彼前四：8）试问，如果有人写一本“梁家麟的荣辱升黜”这样的书，将他们单方面认为梁博士犯罪的“事实”，全部揭发出来，梁博士能以面对吗？
现在让我们来看看，梁博士所说的，到底是“事实”，还是“幻想”：
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