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驳梁家麟《倪柝声的荣辱升黜》一书（五）
总结
总括以上的分析，梁家麟批判倪柝声犯姦淫、夺权及其他种种罪行是不合理的。他所引用的所谓证据，根本不是真正的证据，主要来自当时的政府，变节信徒的批判书，一些旁观者对这些事的评论及梁家麟自己一手包办的编剧。反观支持倪柝声没有犯姦淫及该书中提及的种种罪的佐证如下：
1. 倪柝声对异性态度的见证：他未信主前原有一位非常貌美的女朋友，但信了主后，因为“信与不信不能同负一軛”的原则，甘愿与他所爱的人分手。他似是一个好色之徒么？
2. 倪柝声对金钱态度的见证：他凭信心生活，一切需要全倚靠神。曾有一次神感动他将所剩的金钱全数给予一位生活有困难的弟兄，但那款项是他往某地的唯一车费！另外，他在最水深火热的环境中竟然用尽了他的积蓄尽数购买房子作培训教会同工之用，完全不为自己预备后路，他会是个贪财之人么？
3. 倪柝声对受屈辱态度的见证：曾有一位弟兄因误会无理骂他三小时，其间倪柝声一言不发，有一位弟兄听见了问他是不是事实。他说不是。那位弟兄就发怒问他为甚么不反驳那位误会他的弟兄呢？他说反驳了哪里有十字架呢？他会是个骄傲及爱名誉的人么？
4. 倪柝声对被停职态度的见证：因为生化药厂之事被教会长执停止事奉，但他竟然甘心忍受，不为自己争取甚么。各位读者认为他会一个想夺权的人么？
5. 倪柝声传记的作者的见证：他们都同意他是因生化药厂之事被教会长执停止事奉。这些人包括陈终道，陈则信，金弥耳，赖恩融等。难道这些人全是说谎的人？
6. 倪柝声当年同工的见证：当年停止倪柝声事奉的上海聚会所同工后来联名发表声明证明倪柝声经营生化药厂的动机是好的，这些人包括唐守临，杜忠臣，繆韵春，俞成华，许达微，李渊如，张光荣，朱臣，江守道，张愚之，张耆年。他们也是集体说谎？
7. 倪柝声妻子的见证：倪柝声妻子张品蕙在他发生种种事情都不离不弃地支持他的态度。
8. 倪柝声妻子张品蕙甥女的见证：“婆婆说：他们说他的这些事，都是根本没有的。”〔“记倪柝声夫妇末后两三事”，本书第56页〕
9. 倪柝声临死前的见证：“临离去前，他留下张纸在枕头下面，那是用非常颤抖的手写下的几行大字，公公要用他一生的经历，来证明这个他至死都持守的真理：“基督是神的儿子，为人赎罪而死，三日復活，这是宇宙间最大的事实。我信基督而死。倪柝声。”[“记倪柝声夫妇末后两三事”， 本书第56页〕
10.
倪柝声诗歌的见证：其中一首这样说：
让我爱而不受感戴，让我事而不受赏赐
让我尽力而不被人记，让我受苦而不被人睹
只知倾酒不知饮酒，只想擘饼不想留饼
倒出生命来使人得幸福，舍弃安宁以使人得舒服
不受体恤不受眷顾，不受推崇不受安抚
宁可凄凉宁可孤苦，宁可无告宁可被负
愿意以血泪来作冠冕的代价，愿意受亏损来度客旅的生涯
因为当你活在这里时，你也是如此过日子
欣然忍受一切的损失，好使近你的人得安适
我今不知前途究竟有多远，这条道路一去就不再还原
所以让我学习你那样的完全，时常被人辜负心不生怨
求你在这惨淡时期之内，擦干我一切暗中的眼泪
学习知道你是我的安慰，并求别人喜悦以度此岁
最后，若有人问我是否确定倪柝声没有犯过姦淫呢，我的答案可能会令你们惊奇。我会像陈则信一样地回答：“我不知道。我认为没有，但我着实不知道。”但我安于我的不知道。换句话说，我安于神隐藏没有显明的事。我绝不会学效梁家麟的行为，将所不知的事说成真相及事实。我反对“只要说事实便有裨益”这句话，我更加反对将不是事实或不知道的事说成事实会有任何裨益。引用一位牧者的说话：“神所揭发的罪恶，我们才可以指斥；神所隐藏而未揭发的罪恶，我们人人都应该尊重神的旨意，自有神认为应该揭发的时间，或方式，绝对不是为了满足一些人的好奇心，或落井下石的心态而大肆揭发的。倘若倪柝声犯了罪，只有神才有资格做法官，判他为有罪。我们就是确实地证明了倪柝声有罪，也得小心，因为我们用甚么量器量给人，也必用甚么量器量给我们的。” 各位读者，你们看过这篇文章后，你对倪柝声的意见会是如何呢？究竟倪柝声有没有犯过这些罪呢？我只好让你们的智慧及良心去自行定断了。
后记
相信各位看过以上的分析后，都会认为梁家麟对倪柝声的批判是错漏百出，强词夺理的。但问题是，他为甚么会这样做？一个学贯中西，自命客观的神学教授竟会犯了这么多而重大的错误，我认为是因他对“属灵派”（或基要派）教会有很深的偏见所致。其实不只是梁家麟一人，在倪柝声的荣辱升黜一书的自序中，梁博士就列举了一连串的人（信相是建道神学院的同工）支持他的工作。奇怪，书中出现了这么严重的错谬及偏见，除了鄺炳釗博士一人之外，竟然没有人提出异议。这次事件虽然是由梁家麟一人发起，但宏观来看我形容这是“学术派”对“属灵派”（或基要派）之争。按我之见，“学术派”一直看“属灵派”不顺眼。当然“属灵派”对“学术派”许多的所作所为也看不过眼。学术派一直都标榜学术。他们将神学学术化，将神学院学位化。为达到这个目的，他们不惜引入许多与圣经无大关系的知识进神学院。各位读者可以查看各神学所出版的期刊及书籍，大部分内容都不是圣经神学，而是关于文化，文学，社会学，心理学，政治分析等等。最近看到一张建道神学院出版博士论文的单张，论文内容是“以楔形文字文本为基础，研究古代几个亚述王朝的祷文与宗教诗歌，分析并比较两者的主题，内容，结构，写作动机，以及祷告对象等。”另外，学术派又借“神学交流”为名，不断与异端（例如天主教）及信仰有问题的神学界人士（例如三自会）接触交流，进而合作事工。他们可以客观到一个地步，甚么界线及立场都可以放低。不合真理的神学及教义（甚么同志神学，妇女神学，灵修的神学，灵恩神学，新正统神学，进化论等）越来越昌旺，但神学院却没有出过甚么文章及书刊对付这些谬说，终日埋头研究甚么圣经文学，社会文化，宗教哲学，某某神学家的神学观等。学术派的行径令到“属灵派”教会大为反感。有些属灵派教会人士甚至因此全盘否定读神学的需要。这些言论传到学术派人士的耳中，当然是大感不快。在他们眼中，这些“属灵派”教会是反对学术的，而反对学术的就是反智的唯心主义者。当属灵派信徒对带领他们的弟兄有丝毫的尊崇，会说他们盲目崇拜偶像；当属灵派信徒高举及严守圣经的做法，会被视为极端的教条主义及原教旨主义。属灵派的灵意解经（儘管其属灵教训仍是合乎圣经及对信徒灵性有帮助）他们会视为洪水猛兽；提出信徒要属灵，分别为圣，走窄路，对付老我等的说话则被称为“属灵术语”。当属灵派领袖及信徒跌倒，他们心里似乎有一种心凉的感觉，因为这些事印证他们的看法是对的：看这些人有多“属灵”！原来这些“属灵派”的人士只是虚有其表，外强中干的家伙，比我们还差，有甚么资格批判我们？因着这种意识形态的存在，学术派与属灵派的不和好像是越来越明显了。
其实，几十年前，中国教会根本没有甚么“学术派”与“属灵派”的分别。虽然一向以来有些牧者会有很高的学历，但也有不少传道人却是无师自通的。然而大家都是彼此欣赏及尊重。贾玉铭是我国神学泰斗，却与自学圣经的王明道互相敬重。王明道一生坚守基要主义，他教会模式严格按照圣经的指示，没有牧师制度，没有十字架摆设，没有庆祝圣诞节，工人没有固定薪金，这些做法为今日的学术派所轻蔑的，却为全国信徒所爱戴，各地的教会都爱请他讲道。宋尚节最爱灵意解经（也是今日学术派难以忍受的），但他广为各地教会所接受，请他主领聚会，作工的果效更加不用说，简直是无与伦比，引进国内极大的復兴。就是倪柝声，虽然主张极受争议性的“一城一会”及反对牧师制等，但仍是国内外极受欢迎的讲员。当倪柝声全集初出版时，建道神学院的荣誉院长滕近辉牧师也向读者们推荐这位属灵伟人的着作 。（今天像他们大有能力引进復兴的神僕在哪里？）可惜这些美好的见证，这十多年来因着这些新进的神学博士们进占了神学院而终止了。他们将前人留下来的合一见证破坏，将满有属灵气氛的神学院弄得天翻地覆，将一个好好学习圣经，培养灵性的地方，变成好像世间大学的高级学府，引进多少与圣经无关的属世小学及世俗的经营手法到神学院来。相反，属灵派的教会汲取了教训后，已经改善了以往一些较为偏激的做法。聚会所不再高举“一城一会”的口号，不再过分高举人，不再说宗派是罪恶及收歛了不少牵强的灵意解经。但学术派不时找机会讽刺及谩骂属灵派教会，甚至好像今次无中生有的抹黑属灵派教会一位有代表性人物，还利用受伤害者的负面情绪来证实自己所作的是有价值的，这样故意挑衅的态度及行为，实在令人感到非常遗憾。
各位读者，以下几十年（若主还没有回来），“学术派”对“属灵派”（或基要派）之争可能会持续，更可能会越来越严重。这是我们不愿意看见的，毕竟我们是主内弟兄姊妹。但争战既已开始了，我们也不能视若无睹，袖手旁观。愿我们起来，一同学习为真道争辩，一同为主作见证，直到主来。最后，愿倪柝声一生的格言，再一次成为大家的激励：
为己无所求，为主求一切
全文完
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